"И пророки Аллаха были для созданий проводниками к Нему, удерживая их от адского огня, направляя их к счастью и ограждая от бед путём порицания, наказания или казни, в соответствии с тем, в какой степени действия человека нанесли вред его будущей жизни. И мы знаем из пророческих примеров, что полное спасение заключается в облачении в одеяния соблюдения религиозных предписаний наилучшим образом, стремясь к достижению гармонии между внутренним и внешним. Человек должен заботиться о своем внутреннем состоянии и проявлять бдительность, чтобы избежать лени и небрежности.

И ниже этого существует уровень, на котором внешние обязательства исполняются в гармонии с внутренним состоянием, но при этом человек испытывает некоторую лень и отсутствие духа [в поклонении]. Этот уровень не соответствует совершенству предыдущего, но он может привести к спасению благодаря милости Аллаха.

Самый же низкий уровень заключается в полноценном исполнении внешних обязательств и полном оставлении совершения внутренних. Этот уровень не приведёт к спасению, но Законодатель не предписал оставившему внутренние действия наказания, подобного наказанию того, кто оставил внешние действия, так как Он не создал способа заглянуть в сердце человека. Он предоставляет совершеннолетнего мусульманина, которому известно состояние его собственного сердца, самому себе. И возможно, что подобный человек исправит своё внутреннее состояние благодаря совершению внешних действий. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Рассёк ли ты его сердце и взглянул ли внутрь?!", а так же "Вы приходите ко мне со своими разногласиями и один из вас может оказаться красноречивее другого. Знайте же, что для того, кто получил от меня благоприятное суждение, ущемив при этом права своего брата, приготовлено место в огне".

Различия в этих уровнях соответствуют различиям между покорностью [ʾislām], верой [ʾīmān] и искренностью [ʾiḥsān]. Покорность - это совершение обязательного внешнего действия, которое может быть принято или отвергнуто. Вера - это гармония между внутренним и внешним, которая, несмотря на некоторую небрежность, оставляет надежду на спасение. Искренность же - это гармония внешнего и внутреннего, а также усердие в заботе о том, чтобы небрежность не прокралась в акты поклонения. Эта степень наиболее совершенна для стремящихся к спасению.

Эти три уровня относятся ко всем актам поклонения и религиозным обязанностям. И это то, что некоторые из больших ученых имели в виду, когда говорили, что у шариата есть внешний и внутренний аспекты. Они подразумевали, что как внешние, так и внутренние действия совершеннолетнего мусульманина будут взвешены. И это не имеет отношения к лживым утверждениям из числа глупостей, высказываемых эзотериками [Bāṭiniyyah], которые противоречат основам шариата и утверждают, что Законодатель сделал некоторые постановления явными и скрыл другие. Аллах превыше того, что они говорят!"

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

Тред о вторжении американцев в Ирак 20 лет назад.

https://twitter.com/maassp/status/1644410820854513664?s=46

Завершил перевод первой главы книги ибн Хальдуна Исцеление вопрошающего, посвященной происхождению и определению тасаввуфа.

"Установив это, мы можем объяснить что представляет из себя этот Путь и описать его. И мы скажем, что суфизм заключается в соблюдении высокой нравственности пред ликом Господа как во внутренних действиях, так и во внешних, а также в соблюдении предписанных Аллахом границ, отдавая при этом предпочтение деяниям сердца и стремясь к спасению".

#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

​"История Эшрефа Кушчубашизаде [Kuşçubaşı Eşref] начинается в Стамбуле. Многие детали его ранней жизни остаются неясными, но известно, что он родился и вырос в районе Бешикташ на европейском берегу Босфора. По всей видимости, семья Эшрефа сперва поселилась в селе с большим числом черкесов убыхского происхождения под названием Хаджиосманкой в регионе Маньяс на южных побережьях Мармары. В отличие от большинства черкесских беженцев, расселившихся по просторам османских провинций, отец Эшрефа смог переселиться в Стамбул благодаря связям при османском дворе. Благодаря вмешательству своей сестры, которая была замужем за дворцовым чиновником, отец Эшрефа Мустафа Нури смог получить должность сокольничего [...]. Позднее он женился на женщине по имени Тевхиде Ханым и у них родились несколько детей, из которых старшим сыном был Эшреф. О Мустафе Нури известно удивительно мало, помимо его должности главного сокольничего при дворе, его близости к султану Абдуль-Хамиду II и его ссылке в 1900, по всей видимости ставшей результатом придворных интриг. [...]

[...] Как и многие другие придворные лица, Мустафа Нури поселился в близлежащем районе Бешикташ. [...] Помимо удобной близости ко дворцу, их дом располагался неподалёку от дома семьи Османа Ферида-паши, с которой семье Кушчубаши предстояло породниться, находившегося на холме Серенджебей. Будучи соотечественниками-черкесами, Осман Ферид и его родные братья и сестры были прямыми потомками имама Шамиля* [...]".

📚 Fortna, Benjamin C. The Circassian: A Life of Esref Bey, Late Ottoman Insurgent and Special Agent. Oxford University Press, 2016.

*согласно турецкой Википедии, прямым потомком Шамиля был не Осман Ферид, а его жена, которая была дочерью Гази-Мухаммада.

#history #turkiye #caucasus #circassia

“Разум — это драгоценность, которой Аллах удостоил человека”.

Шейх Мухаммад аль-`Ауни аз-Зауия

“Произошедшее было чем-то большим, чем обычное физическое завоевание. Предыдущие агрессоры, оставившие свой след на исламском мире, были либо сильны в военном плане, но слабы в культурном (как монголы), либо наоборот. Теперь же, в своем столкновении с западными державами, мусульмане встретились с физической силой, дополненной культурным доминированием. Если бы опыт колонизации сводился к жестокому притеснению, нанесенная им рана была бы неглубокой, а оставленный шрам поверхностным. Мертвые вскоре были бы похоронены, а резня забыта. Однако для исламского и для остального неевропейского мира это был опыт опеки со стороны наполненных благими намерениями господ, которые считали своим моральным долгом обучить и улучшить ‘туземцев’, демонстрируя вежливое презрение к глубочайшим ценностям, по которым жили эти ‘туземцы’, а вежливое презрение куда смертельнее для веры или для глубоко укорененной традиции, чем преследование. Эти господа разрушали не тела, а души, или же, по меньшей мере, пропитание, благодаря которому человеческая душа продолжает жить.

[…] Европейцы отступили, но оставили после себя ожог. Нельзя сказать, что они были изгнаны, за исключением примеров Алжира и Индонезии. Их империи распались вследствие отсутствия воли, неуверенности в себе и усталости, оставленной двумя великими войнами, а также в связи с экономическими факторами, но в своем отречении они всё же снова попробовали исполнить свой долг, установив в странах, обретших свою свободу, неподходящие им системы управления и администрации. Вполне возможно, что иных альтернатив не существовало, так как традиционные системы правления и социальной жизни были практически полностью уничтожены, но нигде не поднимался вопрос восстановления status quo ante […].

Движения за независимость в колониях и протекторатах сформировались не через возвращение заинтересованных лиц к местным ценностям, а через принятие западных идей и идеологий, будь они либеральными или революционными. Процесс модернизации (являющейся лишь эвфемизмом принятия западных ценностей) не остановился, а даже ускорился. Энтузиазм новых правителей в отношении всего «современного» не был ограничен элементами неуверенности в себе, присущей их бывшим господам. Ирония, заключенная во всей это ситуации, была трагически очевидна во Вьетнамской войне, в которой люди этой страны боролись не за сохранение своих традиций или право быть собой. Они воевали под флагом шаткой западной идеологии за право подражать своим бывшим хозяевам в их национализме и социализме. Запад воевал со своим зеркальным отражением в этом ужасном танце смерти.”

📚 Charles le Gai Eaton. Islam and the Destiny of Man. 1985.

#history #colonialism #modernism #charles_eaton

Уроки по книге «Ильджам аль-авам ан ильмиль калям» величайшего ученого, довода ислама, Имама Абу Хамида Аль-Газали [450-505 гх.]

Книга, написанная как совет для простолюдин: Как им правильно поступать с текстами из Корана и Сунны об атрибутах Аллаха? Какого метода в понимании текстов нужно придерживаться как самим простолюдинам, так и знающим людям? Так в книге содержится глава в формате «Вопрос/Ответ» вокруг этих тем.

Книга для широкого круга мусульман.

Лектор: Муслим аль-Ашари.

Дата начала эфиров 1.05.2023.
Время эфиров: 20:00 по МСК.
Расписание эфиров: Предположительно каждый день.
Уроки будут сохраняться в мп3 формате для тех, кто не присутствовал на эфирах.
В конце каждого эфира можно будет поднять руку и задать интересующий вопрос по уроку.

Уроки будут проходить на канале: t.iss.one/iljamul_awam

На фото группа карачаево-балкарских аристократов в Стамбуле по пути домой с хаджа в конце XIX века.

В первом ряду слева направо: горский князь Келеметов Исмаил хаджи - хафиз Корана, горский князь Келеметов Чёппелеу-хаджи, горский князь Малкаруков Ибрагим - хаджи Иналукъович.
Келеметовы происходят от Келемета Актугановича внука Малкарука основателя рода Малкаруковых. Обе фамилии правили в Чегемском ущелье.
Во втором ряду стоят слева направо карачаевский князь Крымшамхалов и карачаевский аристократ Чипчиков.

Религиозно-аристократический синтез был, да и сейчас является обычным явлением в регионе центра и запада Северного Кавказа.