#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

«Мы можем привести ещё один довод в пользу этого утверждения: внешние действия подвластны человеческому контролю и воле. Большая же часть действий внутренних неподвластна человеку. Внешние действия находятся под контролем и выбором внутренних. Поэтому намерение, являющееся началом действия согласно шариату, представляет собой основу поклонения. Действие, предпринятое без намерения, бесполезно и не может считаться частью послушания совершеннолетнего мусульманина. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, все дела [оцениваются] только по намерениям и, поистине, каждому человеку [достанется] лишь то, что он намеревался [обрести]. Тот, чья хиджра была к Аллаху и Его Посланнику, переселится к Аллаху и Его Посланнику, а тот, чья хиджра была ради обретения мирских благ или ради женитьбы на женщине, переселится [лишь] к тому, к чему он переселялся».

Затем, вместе с тем, как этот мир начали покидать сподвижники, да будет Аллах доволен ими, следующее поколение, перенявшее от них руководство и знания, заняло их место. Они были прозваны последователями [tābiʿūn], а поколение, следующее за ними, стало известно как последователи последователей [tābiʿū al-tābʿīn].

После этого между людьми возникли разногласия и уровень веры среди них стал сильно разниться. Многие оставили стремление к праведности и стали проявлять небрежность к деяниям сердца. Большая часть людей озаботилась вопросами физических действий, оставив всякий интерес к правильности внутренних. Правоведы занялись необходимыми вопросами социальных отношений и поклонения, ответов на которые у них требовали люди. Тех же, кто стремился к совершенству сердца стали называть аскетами [zuhhād], поклоняющимися [ʿubbād] и стремящимися к последней жизни [ṭullāb al-ākhira]. Они посвятили себя только Аллаху, придерживаясь своей религии подобно удержанию раскаленных углей, описанному в хадисе.»

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

​Подборка циклов уроков про Священный месяц Рамадан.

Ханафитский фикх:
1. Нур аль-Идах — 10 уроков.
2. Мухтар лиль-Фатва — 5 уроков.
3. Пост по ханафитскому мазхабу — 10 уроков.
4. Равдату Сания — 1 урок.

Шафиитский фикх:
1. Мукаддимат аль-Хадрамия — 3 урока.
2. Якут ан-Нафис — 2 урока.
3. Фатхуль Кариб — 3 урока.
4. Фикх аль-Манхаджи — 10 уроков.
5. Пост в Исламе — 13 уроков.
6. Рисаля аль-Джамиа — 1 урок.

Хадисы о посте:
1. 40 хадисов о Рамадане — 40 уроков.
2. Рияду ас-Солихин — 3 урока.
3. Умдатуль Ахкам — 3 урока.

О достоинствах и этикете поста:
1. Макасид ас-Савм — 10 уроков.
2. Бидая аль-Хидая — 1 урок.

Интересная этимология.

«Интеллект [ʿaql] — это инстинкт [ḡarīza], подобный свету, пробивающемуся в сердце. Он способствует в постижении вещей, так как способен различать возможное и невозможное, а также предвидеть последствия дел.

И этот свет может слабеть или усиливаться. Когда он силён, он способен предупреждать возникновение страстей путём бдительного надзора за последствиями [действий]».

📚 ibn al-Jawzī. Ḏamm al-hawā.

#tasawwuf #ibn_al_jawzi #hanabilah

"Но что уравнивает аналогию и силлогизм? Ибн Таймия понимает аналогию в более развитом смысле, чем Аристотель и другие греческие логики. Ко времени его жизни предмет аналогии уже породил одну из самых глубоких и тонких дискуссий, которые когда-либо знала исламская правовая теория — и, если уж на то пошло, история мысли в целом, — и, благодаря этому, обсуждения аналогии достигли беспрецедентного уровня. К тому же, и это действительно важный момент, Ибн Таймия был прежде всего прочего теоретиком и практиком права, и его мировоззрение было в значительной мере окрашено характерным юридическим мышлением.

Итак, юридическая аналогия, являвшаяся парадигмой, в рамках которой происходил анализ аналогии в средневековом Исламе, считалась полной — но не обязательно действительной — когда она содержала четыре элемента: первоначальный случай, ассимилированный случай, причину и суждение (122). Первоначальный случай (aṣI) представляет собой прецедент. В утверждении «Виноградное вино является запрещенным» дается как первоначальный случай, в виде виноградного вина, так и соответствующее суждение (ḥukm), а именно запрет.

Ассимилированный случай — это новый случай, по которому правовед стремится сформулировать суждение. Если ассимилированный случай оказывается эквивалентным первоначальному случаю в силу общей причины, то суждение по первоначальному случаю переносится на ассимилированный случай. Опять же, случай с вином представляет простой пример. Виноградное вино было запрещено Законодателем из-за его опьяняющих свойств. Соответственно, причиной является опьянение. Финиковое вино — это новый случай, юридический статус которого еще предстоит определить. Подобно виноградному вину, финиковое вино обладает свойством опьянения, которое мы устанавливаем через чувственное восприятие. Установив, что опьянение, являющееся причиной суждения, присутствует как в финиковом, так и в виноградном вине, мы переносим суждение, а именно запрет, на финиковое вино".

📚 Wael B. Hallaq. Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians. Oxford University Press. 1993.

#ibn_taymiyyah #aristotle #logic #jurisprudence #hanabilah

"Вскоре начали появляться еретические убеждения. Мутазилиты, рафидиты и хариджиты начали оглашать свои ложные взгляды на поклонение [ʿibāda] и аскетизм [zuhd]. Столь ложные убеждения не могли быть исправлены ни внутренними действиями, ни внешними, в чем и заключается суть проблемы. Отдельные приверженцы суннитской традиции уединились на сохранении действий сердца, следуя по стопам праведных предшественников [al-salaf al-ṣāliḥ] в их внешних и внутренних деяниях. Их стали называть суфиями [mutaṣawwufa].

Как говорит наставник [ustādh] Абу-ль-Къасим аль-Къушейри: "Это прозвище стало широко известным к двухсотому году после хиджры". За ними последовали поколение за поколением, и новые поколения придерживались примера первых поколений, передавая знания своих наставников тем, кого облагодетельствовал Аллах.

И разделилась шариатская наука [fiqh] на два вида:

Первый вид - это наука о законах внешних [fiqh al-ẓāhir], т.е. это наука познания и выведения правомерности физических действий отдельного совершеннолетнего мусульманина или же группы верующих. Она рассматривает такие вопросы, как акты поклонения [ʿibādāt], обычаи [ʿādāt] и прочие. Эта наука стала называться фикхом, а её знаток - факихом. И факихи являются людьми, выдающими суждения и сохраняющими религию.

Второй же вид - это наука о законах внутренних действий [fiqh al-bāṭin]. Эта наука занялась изучением правил, связанных с действиями сердца, и вопросами того, как внешние акты поклонения и повседневная рутина влияют на душу верующего. И эта наука стала называться фикхом сердец [fiqh al-qulūb], фикхом сокровенного [fiqh al-bāṭin], фикхом благочестия [fiqh al-waraʿ], знанием о последней жизни [ʿilm al-ākhira] и суфизмом [tasawwuf]."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah

Первый министр Шотландии - пакистанец, премьер-министр Великобритании - индиец. Интересные времена.

https://globalnews.ca/news/9581226/humza-yousaf-scotland-first-minister/

Имам Абу Хамид аль-Газали (450–505 гг.х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:

يَلتفِتُ إلى ما وردَ في فضلِ التَّسبِيح ويغفلُ عمَّا وردَ في عُقوبَةِ المُغتَابينَ والكذَّابينَ والنمَّامينَ والمنَافقِين.

«Человек обращает внимание на то, что передано о достоинствах тасбиха, но беспечен в отношении того, что передано о наказании хулителя, лжеца, сплетника и лицемера».

(«Аль-Кашфу ва табйин», с. 6)

https://t.iss.one/darulfikr

Тут ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, чуть ли не слово в слово цитирует теорию тройной души Платона*:

"Мудрецы из числа древних разделяют души на три части:

Разумная душа [nafs nāṭiqa], которая стремится к знаниям и приобретению достоинств.

Агрессивная животная душа [nafs ḥaywāniyya ʿaṣibiyya], стремящаяся к насилию, победам и главенствованию.

Сластолюбивая душа [nafs šahwāniyya], стремящаяся к удовольствиям, доставляемым едой, питьём и женщинами".

📚 ibn al-Jawzī. Ḏamm al-hawā.

*учитывая, что в предыдущей главе он приводит прямые цитаты Платона, Диогена, Аристотеля и Пифагора, это явно не совпадение.

#tasawwuf #ibn_al_jawzi #plato #hanabilah

"Интерес к первому виду, т.е. к фикъху, возрос из-за нужды простого народа и правителя в правовых постановлениях. Со временем число его знатоков возрастало, а охват расширялся.

Что же касается второго и более важного вида, то забота о нём или её отсутствие было оставлено на усмотрение каждого отдельного человека. Иногда ученые проявляли беспокойство о том, что этот вид закона полностью пропадет или его приверженцы исчезнут. В таком случае, знание о божественных законах, предписанных для сердец и внутренних мотиваций, исчезло бы, несмотря на то, что оно важнее для верующего и приближает его к спасению. Эти опасения побудили учёных написать такие труды как книги ибн ʿАта' или al-Riʿāya аль-Мухасиби, а также более поздняя Iḥyā′ ʿulūm al-dīn аль-Газали.

Исходя из двух вышеупомянутых разъяснений, подходы правоведа [faqīh] и суфия сходятся в том, как на душу совершеннолетнего мусульманина влияют акты поклонения и удовлетворение иных необходимых потребностей. Подход суфия характеризуется предостережением и сфокусирован на действиях сердца, его верованиях и его состояниях, а также на различении похвального от порицаемого, ведущего к спасению от ведущего к гибели, лекарства от болезни. Подход же факиха сфокусирован на том, в чём нуждается мусульманин в целом, как социальные отношения, бракосочетание, торговля, наказания за преступления дозволенного [ḥudūd] и прочих вопросах права".

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah

«И этот хадис является важной основой из числа основ этики. Передаёт имам абу 'Амр ибн ас-Салях от имама маликитов своего времени абу Мухаммада ибн аби Заида [аль-Кайрауани]:

Полнота благих манер содержится в четырех хадисах:

"Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и последний день говорит благое или молчит";

"Из хорошего соблюдения Ислама человеком оставление им не касающегося его";

[...] "Не гневайся";

"Верующий желает своему брату того же, чего желает себе".»

📚 ibn Rajab. Jamiʿ al-ʿulūm wal-ḥikam.

#ibn_rajab #hanabilah #malikiyyah #tasawwuf

#turkiye #photography #art

https://youtu.be/JCHVHHmOVSw

#arabic #poetry

Наткнулся в университетской библиотеке на перевод Tahāfut al-Falāsifa аль-Газали. Кстати, на той же полке оказалась и Tahāfut al-Tahāfut ибн Рушда на латыни.