Касыда алжирского муфтия 18-го века Мухаммада ибн Шахида аль-Джазаири.

On the attitude of Atharīs towards al-Ghazālī, may Allah have mercy upon him.

#al_ghazali #dhahabi #ibn_taymiyyah #hanabilah

Мужчина благородной внешности в центре фотографии — один из моих прадедов, Жанситов Асланбек. Как и многие другие (включая сидящего по правую руку от Асланбека родного брата другого моего прадеда) был репрессирован в тридцатых годах прошлого века и приговорен к высшей мере наказания.

В детстве мне часто рассказывали разные семейные истории, а по материнской стороне действительно было что рассказать. Не знаю, связано ли это, но когда вижу эту фотографию и другую, на которой изображен другой мой прадед, так же преступно казненный, чувствую пронзительную тоску.

Сам я, конечно же, не застал бы их при жизни, но даже мои дед и бабушка были столь малы, что не могли помнить своих отцов. Грубо разорванная злобными фанатиками, дорвавшимися до власти, связь поколений.

Господи, помилуй моих предков.

По факту рождения и языковому признаку - кабардинец. Исходя из семейного мифа, подтвержденного результатами ДНК-теста однофамильца, происхождение рода карачаево-балкарское, да и сама фамилия имеет балкарскую этимологию. Помимо этого, бабушка была осетинкой-иронкой.

Имам ар-Рази сказал о книге «Ихья улюм ад-дин» имама аль-Газали:

كأنّ الله جمع العلوم في قُبّةٍ وأطلع الغزالي عليها.

«Как будто Аллах собрал знания под одним куполом и открыл их имаму аль-Газали».

(«Аль-Вафи би-ль-вафайят», 1/212)

#ученые

https://t.iss.one/darulfikr

#ar_razi #ibn_taymiyyah

«رمضانُ من بين الشهُورِ جَمالهُ
‏كَجمالِ يوسفَ في بَنِي يعْقُوبَا

‏من لم يشاهد ذا الجمالِ بحسِّهِ
‏سيكونُ في جُبِّ الهوى محجُوبا».

On the nature of time and infinite regress.

#al_ghazali

#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

"Имей это ввиду размышляя о вопросе, заданном Умаром ибн аль-Хаттабом Хузейфе, да будет Аллах доволен ими обоими. Когда Хузейфа упомянул лицемеров и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о них, Умар сказал: "Прошу тебя, во имя Господа с позволения которого существуют небеса и земля, знаешь ли ты, считает ли Посланник Аллаха меня одним из них?", на что Хузейфа ответил: "Нет, но я не могу сказать того же о ком-либо, кроме тебя".

Обрати же внимание на то как Умар, да будет доволен им Аллах, боялся лицемерия и как остерегался скрытых порочных аспектов внутренних действий. Его отношение указывает на то, какой огромной важностью и тяжестью этот вопрос обладает в религии. Ведь если бы Умар и Хузейфа имели ввиду общеизвестное лицемерие, в значении внешнего подчинения Исламу и внутреннего неверия, как в случае с мединскими лицемерами и прочими, то Умар не проявил бы такого страха и не был бы так встревожен тем, что было известно Хузейфе. Умар знал, что непричастен к этому роду лицемерия. Как оно могло бы скрываться от него, если каждому человеку известно то, что он скрывает и что проявляет?

Нет, страх Умара был связан с иным видом лицемерия, связанным с неосознанными и тонкими грехами во внутренних действиях. Люди неспособны распознать их в своих сердцах, но пророк способен на это, будучи удостоенным Аллахом способностью смотреть в сердца людей, различать их деяния и познавать сокрытое в них".

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

И Вам.

БаракаЛлаху фикум.

В лекции на тему музыки в Исламе шейх абдуль-Хаким Мурад высказал наблюдение, которое вряд ли станет откровением для тех, кто знаком с темой, но может показаться несколько парадоксальным обывателям: представители правовой школы захиритов, известной своим максимально консервативным подходом к религиозным текстам, в лице её самого видного приверженца ибн Хазма, да помилует его Аллах, и прочих, были более склонны к тому, чтобы считать музыку дозволенной, в то время как школа рационалистов-ханафитов является наиболее жесткой в этом вопросе.

#ibn_khaldun #tasawwuf #malikiyyah

"Термин лицемерие применим к подобного рода действиям по причине подразумеваемого им конфликта между внутренним и внешним состояниями. Верующий может внешне придерживаться праведности, но эта праведность может быть ослаблена непроизвольными, скрытыми и неожиданными внутренними слабостями сердца. В этом случае, внутреннее находится в противоречии с внешним, как и в случае с лицемерием. Этот вид лицемерия отличается от общеизвестного, потому что подразумевает тонкие порочные действия, о которых совершеннолетний мусульманин может и не знать.

Тем не менее, мусульманину приказано усердствовать в контроле над его внутренним состоянием и направлять его к праведности, так как оно обусловит проявление праведности внешней. Когда он достигнет этого, он будет естественным образом тянуться к [божественному] руководству и счастью. Пренебрежение же или лень в исполнении этого обязательства делает его лицемером.

Схожим образом, термин многобожие [shirk] применим к неискренним актам поклонения, так как в этом случае поклонение направлено к кому-то, кроме Аллаха. Тот, кто пытается впечатлить взирающих своим поклонением, направляет своё поклонение не к Аллаху, а к ним, что делает его подобным многобожникам, поклоняющимся двум объектам вместо одного, что подтверждается словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

"Показуха - это форма малого многобожия".

И всё сказанное выше доказывает важность внутренних деяний человека, а забота о них обладает первостепенной важностью".

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

​​#history #caucasus #ossetia #calligraphy

Гуляя по Владикавказу в 2021 году приметил каллиграфию, расположенную над входом в здание на углу улиц Армянской и Гаппо Баева. Подтянув контрастность на фотке, смог разобрать, что на ней написано.

В верхнем сегменте, под полумесяцем и шестиконечной звездой (которая, стоит отметить, до политизации этого символа как государственного символа Израиля использовалась в исламском мире и была известна как печать Сулеймана, мир ему) написан, судя по всему, год, в который было возведено здание — 1319 год хиджры/1901-2 гг григорианского календаря. В двух нижних сегментах написано:

يا مفتح الابواب افتح لنا خير الباب

«О Открывающий двери, открой нам наилучшую из дверей!».

При помощи поисковика удалось установить, что в этом здании на стыке девятнадцатого и двадцатого веков находилась оружейная мастерская уроженца дагестанского Кази-Кумуха Османа Омарова. Почитать об этом подробнее можно пройдя по ссылке, находящейся чуть ниже. От себя же хочется только отметить, как приятно лицезреть живую — хоть и несколько подзапущенную —историю.

https://oldvladikavkaz.livejournal.com/64999.html