Ибадиты считали свое движение продолжением той оппозиции, которая свергла третьего халифа Усмана Бин Аффана, и стала причиной его смерти. Oни расценили это восстание как исключительно исламское неприятие нововведений Усмана и омейядской правящей верхушки. Об этих нововведениях говорится в старейших ибадитских документах таких как письмо Абдуллы Ибн Ибада "Сифат 'Ахдат 'Усман" и "Сира Салима б. Даквана".
В ибадитских источниках нет упоминания о каком-либо влиянии Абдуллы б. Саба на события, произошедшие при первом восстании против Усмана. Этот факт указывает на то, что сами ибадиты воспринимали это восстание как исламский долг, выполненный сподвижниками, которые хотели придерживаться Сунны Пророка по примеру двух первых халифов Абу Бакра и Умара, а не в результате какого-либо постороннего или тайного заговора.
Ибадиты одобрили халифат Али б. Абу Талиба и считал Тальху, Зубайра, Аишу и их сторонников мятежной группой. Джабир б. Зайд и Абу Билал Мирдас встречались с Аишей, обсудив ее роль в "Верблюжей битве" и обвинив в противодействии законному халифу Али, после чего она ещё раз раскаялась. Они также одобрили Али в его войне против Муавии и Амра Ибн Аль-Аса, относясь к последним как к мятежной группе, с которой следует бороться, пока они не примут повеления Аллаха. Однако, ибадиты не одобрили принятие Али арбитража считая тех, кто отвергал арбитраж, истинными мусульманами, а их лидера 'Абдуллу б. Вахб аль-Расиби пятым законным халифом.
Ибадиты отреклись от Али б. Абу Талиба за убийство "Людей Нахравана" и утверждали, что он не имел никакого права воевать против них. Абу Убайда Муслим б. Абу Карима, прокомментировав заявление Али относительно лозунга Людей Нахравана "Решение принадлежит Аллаху", что это слово истины означало ложь, сказал, что, поскольку Али знает, что их лозунг выражает правду, то кто сообщил ему, что их намерение было ложным?
Об этом сообщается со ссылкой на Джабира б. Заида: На следующий день после битвы при Нахраване Али б. Абу Талиб заметив, что его последователи были возмущены резней благочестивых мусульман и, сожалея о содеянном, сказал искать дьявола среди убитых. Потом ему привели человека, которого укусил верблюд в грудь, и Али сказал им, что это дьявол. Когда его сын аль-Хасан напомнил ему что этим человеком был Нафии, сподвижник Пророка, участвовавший джихаде, то Али заставил его замолчать и сказал ему, что война обманчива. Эта информация показывает, отношение ранних ибадитов к Али, которые считали, что он был не прав в борьбе с людьми Нахравана, и что его отношение было основано на мирских желаниях, а не на религиозных основаниях, в отличии от самих людей Нахравана.
Таков взгляд ибадитов на ранние политические перемены, как они их понимали. Для них Мухаккимиты были единственной партией, борющейся за восстановление справедливого исламского имамата, как это было во времена Абу Бакра,
'Умара, первые шесть лет правления 'Усмана и первые годы 'Али, прежде чем он принял арбитраж. Военная борьба этой группы закончилась резней людей Нахраван Али б. Абу Талибом и его войском (37 г.х./658 г.н. э.), а также людей Аль-Нахиля объединенными силами Муавии и аль-Хасана б. Али (Амр Халифа ан Нами , "Исследования ибадизма")
В ибадитских источниках нет упоминания о каком-либо влиянии Абдуллы б. Саба на события, произошедшие при первом восстании против Усмана. Этот факт указывает на то, что сами ибадиты воспринимали это восстание как исламский долг, выполненный сподвижниками, которые хотели придерживаться Сунны Пророка по примеру двух первых халифов Абу Бакра и Умара, а не в результате какого-либо постороннего или тайного заговора.
Ибадиты одобрили халифат Али б. Абу Талиба и считал Тальху, Зубайра, Аишу и их сторонников мятежной группой. Джабир б. Зайд и Абу Билал Мирдас встречались с Аишей, обсудив ее роль в "Верблюжей битве" и обвинив в противодействии законному халифу Али, после чего она ещё раз раскаялась. Они также одобрили Али в его войне против Муавии и Амра Ибн Аль-Аса, относясь к последним как к мятежной группе, с которой следует бороться, пока они не примут повеления Аллаха. Однако, ибадиты не одобрили принятие Али арбитража считая тех, кто отвергал арбитраж, истинными мусульманами, а их лидера 'Абдуллу б. Вахб аль-Расиби пятым законным халифом.
Ибадиты отреклись от Али б. Абу Талиба за убийство "Людей Нахравана" и утверждали, что он не имел никакого права воевать против них. Абу Убайда Муслим б. Абу Карима, прокомментировав заявление Али относительно лозунга Людей Нахравана "Решение принадлежит Аллаху", что это слово истины означало ложь, сказал, что, поскольку Али знает, что их лозунг выражает правду, то кто сообщил ему, что их намерение было ложным?
Об этом сообщается со ссылкой на Джабира б. Заида: На следующий день после битвы при Нахраване Али б. Абу Талиб заметив, что его последователи были возмущены резней благочестивых мусульман и, сожалея о содеянном, сказал искать дьявола среди убитых. Потом ему привели человека, которого укусил верблюд в грудь, и Али сказал им, что это дьявол. Когда его сын аль-Хасан напомнил ему что этим человеком был Нафии, сподвижник Пророка, участвовавший джихаде, то Али заставил его замолчать и сказал ему, что война обманчива. Эта информация показывает, отношение ранних ибадитов к Али, которые считали, что он был не прав в борьбе с людьми Нахравана, и что его отношение было основано на мирских желаниях, а не на религиозных основаниях, в отличии от самих людей Нахравана.
Таков взгляд ибадитов на ранние политические перемены, как они их понимали. Для них Мухаккимиты были единственной партией, борющейся за восстановление справедливого исламского имамата, как это было во времена Абу Бакра,
'Умара, первые шесть лет правления 'Усмана и первые годы 'Али, прежде чем он принял арбитраж. Военная борьба этой группы закончилась резней людей Нахраван Али б. Абу Талибом и его войском (37 г.х./658 г.н. э.), а также людей Аль-Нахиля объединенными силами Муавии и аль-Хасана б. Али (Амр Халифа ан Нами , "Исследования ибадизма")
Forwarded from Kirill Semenov
16 января 2021г. девять городов Джебель-Нафуса объявили о создании Верховного совета Ибадитов в Ливии. На процедуре основания совета, состоявшейся в городе Налут, приняли участие как представители муниципалитетов, так и советы старейшин, шуры, а также институты гражданского общества западного региона.
Учредители подчеркнули, что совет является официальным представителем ибадитов в официальных учреждениях и госорганах, а также в местных и международных научных форумах; призывая сохранить религиозные константы, научное и благотворительное наследие мазхаба ибади в Ливии.
Председатель Верховного совета ибадитов Мухаммед Аль-Азаби заявил, что решение о создании совета было принято в результате систематических репрессий, которым подвергались ибадиты в последнее время со стороны тех, кого он называл экстремистскими группами, будь то путем введения в заблуждение и создания сомнительных фетв о запрете молиться за ибадитами, а также по причине нападений на ибадитские вакфы: мечети, школы изучения Корана, земли, и попытки контроля офисов пожертвований, закята и финансов со стороны экстримистких групп.
Официальные лица, присутствовавшие на церемонии, выразили готовность органов ливийского государства сотрудничать с Советом и выразили свое благословение.
В ходе церемонии выступавшие подчеркнули поддержку национального единства, терпимости среди ливийцев и народных реформ, выразив сожаление в связи с вторжением экстремистских течений в западный регион.
В церемонии основания приняли участие мэры, советы и организации гражданского общества Налута, Кабао, Эр- Рахибата, Аль-Харабы, Джаду, Зувары, а также Вазина, Аль-Калаа и Яфрана.
Учредители подчеркнули, что совет является официальным представителем ибадитов в официальных учреждениях и госорганах, а также в местных и международных научных форумах; призывая сохранить религиозные константы, научное и благотворительное наследие мазхаба ибади в Ливии.
Председатель Верховного совета ибадитов Мухаммед Аль-Азаби заявил, что решение о создании совета было принято в результате систематических репрессий, которым подвергались ибадиты в последнее время со стороны тех, кого он называл экстремистскими группами, будь то путем введения в заблуждение и создания сомнительных фетв о запрете молиться за ибадитами, а также по причине нападений на ибадитские вакфы: мечети, школы изучения Корана, земли, и попытки контроля офисов пожертвований, закята и финансов со стороны экстримистких групп.
Официальные лица, присутствовавшие на церемонии, выразили готовность органов ливийского государства сотрудничать с Советом и выразили свое благословение.
В ходе церемонии выступавшие подчеркнули поддержку национального единства, терпимости среди ливийцев и народных реформ, выразив сожаление в связи с вторжением экстремистских течений в западный регион.
В церемонии основания приняли участие мэры, советы и организации гражданского общества Налута, Кабао, Эр- Рахибата, Аль-Харабы, Джаду, Зувары, а также Вазина, Аль-Калаа и Яфрана.
Forwarded from Kirill Semenov
В Йемене силовиками из коалиции КСА/ОАЭ изъяты книги Верховного муфтия Омана Ахмада Аль-Халили. Теперь КСА и ОАЭ насаждают свои конфессиональную политику и распространяют собственные запреты на Йемен. Книги ведущего исламского ученого, придерживающегося ибадизма, шейха Ахмада аль-Халили были запрещены в Саудии и Эмиратах.
«Конфискация и изъятие моих трудов не так расстроила меня, как известие о задержании книг султана аль-Уляма и имама, ученого Ахмада аль-Халили. Коробка среднего размера, в которую я собственноручно разложил книги, с нетерпением ожидала доставки из Омана специалистами.
Руки шайтанов схватили посылку так, словно это была атомная бомба».
«Конфискация и изъятие моих трудов не так расстроила меня, как известие о задержании книг султана аль-Уляма и имама, ученого Ахмада аль-Халили. Коробка среднего размера, в которую я собственноручно разложил книги, с нетерпением ожидала доставки из Омана специалистами.
Руки шайтанов схватили посылку так, словно это была атомная бомба».
Forwarded from Kirill Semenov
Мой новый текст для NEWS.ru. о внешней политике Омана и том, сохранит ли нынешний султан преемственность курсу предшествующего:
https://news.ru/near-east/ostanetsya-li-oman-arabskoj-shvejcariej-pri-novom-sultane/
https://news.ru/near-east/ostanetsya-li-oman-arabskoj-shvejcariej-pri-novom-sultane/
NEWS.ru
Останется ли Оман «арабской Швейцарией» при новом султане?
О чём свидетельствует недавний видит султана Омана в Саудовскую Аравию и насколько позиции государства благодаря своему нейтралитету сильны в регионе, читайте в материале NEWS.ru.
Forwarded from Wild Field
Nachtwächterstaat бедуинов Омана
"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.
Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.
Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.
Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.
Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.
У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) "врагами Ислама" и, следовательно, заслуживающими смерти. После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "
Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957
"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.
Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.
Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.
Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.
Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.
У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) "врагами Ислама" и, следовательно, заслуживающими смерти. После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "
Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957
Forwarded from Kirill Semenov
Сегодня в Ливии состоялось очередное заседания Высшего Совета ибадитов Ливии. На заседании присутствовали президент Совета шейх Мохаммед аль-Азаби и уважаемые члены Совета.
В Ливии может проживать до 600 тыс мусульман-ибадитов. Подавляющее большинство ливийских амазигхов (берберов) придерживаются ибадизма.
Также г-н Нури Абу Сахмейн глава ливийского государства и председатель Всеобщего народного конгресса в 2013-16гг также является ибадитом и был на тот момент вторым главой государства кроме султана Омана Кабуса Бин Саида, который придерживался этого направления Ислама.
В Ливии может проживать до 600 тыс мусульман-ибадитов. Подавляющее большинство ливийских амазигхов (берберов) придерживаются ибадизма.
Также г-н Нури Абу Сахмейн глава ливийского государства и председатель Всеобщего народного конгресса в 2013-16гг также является ибадитом и был на тот момент вторым главой государства кроме султана Омана Кабуса Бин Саида, который придерживался этого направления Ислама.
Шейх Абдуллах аль-Мамаари (Оман) о рукописях, дошедших до наших дней, откуда ибадиты черпают исторические сведения:
«Историческими источниками по событиям фитны являются также сияр – письма ранних ибадитов по различным вопросам мазхаба и особенно ранней политики.
Сияр Салима ибн Закуана, ибадитского богослова конца 1-го и начала 2-га века хиджры. Именно ему написал письмо Имам Джабир (Джабир ибн Зейд. Ар-Расаиль. Фрагмент 12б. Рукопись). Этот сияр написан в форме проповеди, с упоминанием исторических событий, войн и обильной информации об азракитах и неждитов. Можно утверждать, что этот сияр самый древний и надежный документ, отражающий мнение хариджитов.
Сияр аль-Мунира ибн ан-Нейр аль-Джаъляни, письмо написанное имаму Гассану аль-Яхмади (ум.в207 году по хиджре/822 году). Аль-Мунир был одним из учеников имама ар-Раби, который скончался в 175-180 годах по хиджре. В письме упомянуты события Сиффина, убийство Аммара ибн Ясира, а также информация об Абу Биляле Мирдасе.
Сияр шейха Хашима ибн Гайляна ас-Сиджани (поколение конца 2-го и начало 3-го веков по хиджре). Письмо написано имаму Абд аль-Малику (ум.в 226 году по хиджре). Это лучший сияр по теме ан-Нахравана, в котором упомянуты Али, Муавия, Сиффин, третейский суд (Ибн Гайлан. Сияр. Фрагмент 159б. Рукопись).
«Дискуссии» Ибн Аббаса с харуритами, добавленные в рукописи сияр Шабиба ибн Атыйи аль-Умани (ибадитский богослов 2-го века хиджры). На самом деле эти «Дискуссии» должны быть добавлены к книге «Сифат ахдас Усман», т.к. являются тематическим продолжением той книги. Также как и письма Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу (и обратные ответы) этого же автора являются продолжением книги «Сифат ахдас Усман».
Книга «Табакат аль-машаих билль-магриб», автор которой Абуль-Аббас Ахмад ибн Саид ад-Дурджини (ум.в670 году по хиджре/1271 году) был ибадитским богословом в Тунисе. В книге, с отсылкой к преданиям Абу Суфъяна и аль-Мубаррада, упомянуты люди Нахравана: Абдулла ибн Вахб, Хуркус ибн Зухейр, Абу Биляль Мирдас и его брат Урва.
Книга «аль-Джавахир аль-мунтака», автор которой Абуль-Касим ибн Ибрахим аль-Барради (ум.в 810 году по хиджре/1407 году) является самым полным ибадитским источником по историческим событиям. В книге повествуются события во времена пророка, праведных халифов и события фитны. Но автор не указал источники, из которых он черпал сведения, кроме одного источника – раннее упомянутого нами книги Салима ибн Атыйи аль-Хиляли, а также двух книг «Сифат ахдас Усман» и «ан-Нахраван» (которые, как утверждал автор, ему удалось застать). Поэтому можно заключить, что иснады первой книги, имеются в сокращенной версии «Сифат ахдас Усман», а иснады второй книги, по большей части от Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари, и имеются в книге аш-Шаммахи.
Книга «Ас-Сияр», автором которой является Ахмад ибн Саид аш-Шаммахи, является второй книгой по значимости после книги аль-Барради. В ней он описывает события, которые произошли с мухаккимитами во времена Муавии. К тому же автор часто указывал на источники, из которых черпал информацию. Так, он ссылался на книгу «ан-Нахраван» и предания Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля, а также цитировал Юсуфа ибн Абдуллу ибн Абд аль-Барра (ум.в 463 году по хиджре/1071 году), автора «Аль-Истиъаб фи маърифат аль-Асхаб», а также цитировал Юсуфа ибн Мухаммада аль-Байяси (ум.в 653 году по хиджре/1255 году), автора « Аль-Иълям билль-хуруб аль-вакиъа фи садр аль-ислям».
«Историческими источниками по событиям фитны являются также сияр – письма ранних ибадитов по различным вопросам мазхаба и особенно ранней политики.
Сияр Салима ибн Закуана, ибадитского богослова конца 1-го и начала 2-га века хиджры. Именно ему написал письмо Имам Джабир (Джабир ибн Зейд. Ар-Расаиль. Фрагмент 12б. Рукопись). Этот сияр написан в форме проповеди, с упоминанием исторических событий, войн и обильной информации об азракитах и неждитов. Можно утверждать, что этот сияр самый древний и надежный документ, отражающий мнение хариджитов.
Сияр аль-Мунира ибн ан-Нейр аль-Джаъляни, письмо написанное имаму Гассану аль-Яхмади (ум.в207 году по хиджре/822 году). Аль-Мунир был одним из учеников имама ар-Раби, который скончался в 175-180 годах по хиджре. В письме упомянуты события Сиффина, убийство Аммара ибн Ясира, а также информация об Абу Биляле Мирдасе.
Сияр шейха Хашима ибн Гайляна ас-Сиджани (поколение конца 2-го и начало 3-го веков по хиджре). Письмо написано имаму Абд аль-Малику (ум.в 226 году по хиджре). Это лучший сияр по теме ан-Нахравана, в котором упомянуты Али, Муавия, Сиффин, третейский суд (Ибн Гайлан. Сияр. Фрагмент 159б. Рукопись).
«Дискуссии» Ибн Аббаса с харуритами, добавленные в рукописи сияр Шабиба ибн Атыйи аль-Умани (ибадитский богослов 2-го века хиджры). На самом деле эти «Дискуссии» должны быть добавлены к книге «Сифат ахдас Усман», т.к. являются тематическим продолжением той книги. Также как и письма Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу (и обратные ответы) этого же автора являются продолжением книги «Сифат ахдас Усман».
Книга «Табакат аль-машаих билль-магриб», автор которой Абуль-Аббас Ахмад ибн Саид ад-Дурджини (ум.в670 году по хиджре/1271 году) был ибадитским богословом в Тунисе. В книге, с отсылкой к преданиям Абу Суфъяна и аль-Мубаррада, упомянуты люди Нахравана: Абдулла ибн Вахб, Хуркус ибн Зухейр, Абу Биляль Мирдас и его брат Урва.
Книга «аль-Джавахир аль-мунтака», автор которой Абуль-Касим ибн Ибрахим аль-Барради (ум.в 810 году по хиджре/1407 году) является самым полным ибадитским источником по историческим событиям. В книге повествуются события во времена пророка, праведных халифов и события фитны. Но автор не указал источники, из которых он черпал сведения, кроме одного источника – раннее упомянутого нами книги Салима ибн Атыйи аль-Хиляли, а также двух книг «Сифат ахдас Усман» и «ан-Нахраван» (которые, как утверждал автор, ему удалось застать). Поэтому можно заключить, что иснады первой книги, имеются в сокращенной версии «Сифат ахдас Усман», а иснады второй книги, по большей части от Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари, и имеются в книге аш-Шаммахи.
Книга «Ас-Сияр», автором которой является Ахмад ибн Саид аш-Шаммахи, является второй книгой по значимости после книги аль-Барради. В ней он описывает события, которые произошли с мухаккимитами во времена Муавии. К тому же автор часто указывал на источники, из которых черпал информацию. Так, он ссылался на книгу «ан-Нахраван» и предания Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля, а также цитировал Юсуфа ибн Абдуллу ибн Абд аль-Барра (ум.в 463 году по хиджре/1071 году), автора «Аль-Истиъаб фи маърифат аль-Асхаб», а также цитировал Юсуфа ибн Мухаммада аль-Байяси (ум.в 653 году по хиджре/1255 году), автора « Аль-Иълям билль-хуруб аль-вакиъа фи садр аль-ислям».
[Кроме того есть труды не дошедшие в оригиналах, но чьи отрывки и сведения из которых дошли в более поздних работах]
[Так,] самая ранняя ибадитская книга по историческим событиям – это книга Салима ибн Атыйи аль-Хиляли (ад-Дурджини в «ат-Табакат» т1, с.7 посчитал его ибадитом из второй половины 1-го века по хиджре), посвященная полемике с оппонентами по вопросам акиды.
Аль-Барради утверждал, что видел книгу «Сифат ахдас Усман», у которой не указан автор (сегодня эта книга уже утеряна), но есть сокращенная версия (Автор неизвестен. Сияр. Фрагменты 52б и 56з. Рукопись) той книги в форме сияр (но в ней повествуются события, связанные с Сиффином, третейским судом и ан-Нахраваном, а не с Усманом, как это может показаться). Из этого сияр можно заключить, что автор жил между 135 и 173 годами по хиджре.
Книга ибадитского имама Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля аль-Кураши аль-Махзуми (ум.в конце 2-го века по хиджре). Книга посвящена была истории, фикху и акиде. Особенно истории Абу Биляля Мирдаса. Сегодня книга считается утерянной, но в трудах ад-Дурджини и аш-Шаммахи сохранилось много цитат с той книги. В том числе Абу Якуб аль-Варджиляни (ум.в 570 году по хиджре/1175) добавил хадисы, которые передавал вышеупомянутый Абу Суфъян со своими иснадами до пророка, в муснад имама ар-Раби (Муснад имам ар-Раби. Т.4, с.255-259. Хадисы Абу Суфъяна от своего шейха ар-Раби).
Книга «Ахбар Сиффин ва ахбар ахль ан-Нахраван», автором которой предположительно является Абдулла ибн Язид аль-Фаззари (он жил в конце 2-го века по хиджре и был богословом нуккаритов – одной из групп ибадитов). Ибн ан-Надим причислял его к главарям хариджитов, а Ибн Хазм написал: «Самая близкая секта хариджитов к суннитам – это группа ибадита из Куфы Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари» (Ибн Хазм. Аль-Фасль. Т.2.с.266). Что касается аль-Барради, то он говорил, что знаком с этой книги, но не уверен в авторстве аль-Фаззари (аль-Барради. Рисаля фи кутуб аль-ибадийа. С.53-54). Книга просуществовала до времен аш-Шаммахи (10 век по хиджре), а потом была утеряна, но частично сохранена в трудах аль-Барради и аш-Шаммахи».
[Так,] самая ранняя ибадитская книга по историческим событиям – это книга Салима ибн Атыйи аль-Хиляли (ад-Дурджини в «ат-Табакат» т1, с.7 посчитал его ибадитом из второй половины 1-го века по хиджре), посвященная полемике с оппонентами по вопросам акиды.
Аль-Барради утверждал, что видел книгу «Сифат ахдас Усман», у которой не указан автор (сегодня эта книга уже утеряна), но есть сокращенная версия (Автор неизвестен. Сияр. Фрагменты 52б и 56з. Рукопись) той книги в форме сияр (но в ней повествуются события, связанные с Сиффином, третейским судом и ан-Нахраваном, а не с Усманом, как это может показаться). Из этого сияр можно заключить, что автор жил между 135 и 173 годами по хиджре.
Книга ибадитского имама Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля аль-Кураши аль-Махзуми (ум.в конце 2-го века по хиджре). Книга посвящена была истории, фикху и акиде. Особенно истории Абу Биляля Мирдаса. Сегодня книга считается утерянной, но в трудах ад-Дурджини и аш-Шаммахи сохранилось много цитат с той книги. В том числе Абу Якуб аль-Варджиляни (ум.в 570 году по хиджре/1175) добавил хадисы, которые передавал вышеупомянутый Абу Суфъян со своими иснадами до пророка, в муснад имама ар-Раби (Муснад имам ар-Раби. Т.4, с.255-259. Хадисы Абу Суфъяна от своего шейха ар-Раби).
Книга «Ахбар Сиффин ва ахбар ахль ан-Нахраван», автором которой предположительно является Абдулла ибн Язид аль-Фаззари (он жил в конце 2-го века по хиджре и был богословом нуккаритов – одной из групп ибадитов). Ибн ан-Надим причислял его к главарям хариджитов, а Ибн Хазм написал: «Самая близкая секта хариджитов к суннитам – это группа ибадита из Куфы Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари» (Ибн Хазм. Аль-Фасль. Т.2.с.266). Что касается аль-Барради, то он говорил, что знаком с этой книги, но не уверен в авторстве аль-Фаззари (аль-Барради. Рисаля фи кутуб аль-ибадийа. С.53-54). Книга просуществовала до времен аш-Шаммахи (10 век по хиджре), а потом была утеряна, но частично сохранена в трудах аль-Барради и аш-Шаммахи».
Forwarded from Дар уль-Аман (white tree)
Са'ид ибн аль-Мусайяб (ум. ок. 709-710), один из семи фукаха Медины, якобы однажды заявил:
"Халифов три, а остальные цари: Абу Бакр, Умар и Умар".
Люди выпытывали у него, кто этот второй Умар, которого они не знали. Но более поздние читатели ясно понимали, что он имел в виду будущего халифа Умара ибн Абдуль-Азиза (правил. 717-20) и ценил халифат Умара II так же высоко как халифат Абу Бакра и Умара".
Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period
Эти слова, приписываемые Саиду ибн аль-Мусайябу, передает имам Нуайм ибн Хаммад (один из учителей имама Бухари) и это один из самых ранних примеров деволюции титула халифа в исламской традиции. Причем достаточно радикальной деволюции по современным меркам, поскольку в данной версии уже праведные халифы Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб это цари, а не халифы.
"Халифов три, а остальные цари: Абу Бакр, Умар и Умар".
Люди выпытывали у него, кто этот второй Умар, которого они не знали. Но более поздние читатели ясно понимали, что он имел в виду будущего халифа Умара ибн Абдуль-Азиза (правил. 717-20) и ценил халифат Умара II так же высоко как халифат Абу Бакра и Умара".
Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period
Эти слова, приписываемые Саиду ибн аль-Мусайябу, передает имам Нуайм ибн Хаммад (один из учителей имама Бухари) и это один из самых ранних примеров деволюции титула халифа в исламской традиции. Причем достаточно радикальной деволюции по современным меркам, поскольку в данной версии уже праведные халифы Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб это цари, а не халифы.
Просветительская брошюра ливийского шейха Али Яхья Муаммара (ум.1980) «Хариджиты - кто они?» в переводе на русском языке.
https://www.islamfact.com/islamfactbooks/%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b6%d0%b8%d1%82%d1%8b-%d0%ba%d1%82%d0%be-%d0%be%d0%bd%d0%b8/
https://www.islamfact.com/islamfactbooks/%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b6%d0%b8%d1%82%d1%8b-%d0%ba%d1%82%d0%be-%d0%be%d0%bd%d0%b8/
Последний правитель (имам) Имамата Оман в (фактически в 1954-59гг) Галеб бин Али аль-Хинави (1912-2009). Его отец Али бин Хиляль при предыдущем имаме некоторое время занимал должность губернатора Рустака. До избрания имамом после смерти имама Мухаммада аль-Халили в 1954 году, был сперва шариатским судьей в Рустаке, потов в Низве, а затем казночеем (министром финансов) Имамата.
Его брат Талиб бин Али, после вынужденного отъезда имама из страны вплоть до 1959 года возглавлял сопротивление британцам и султану Маската, захватившим Имамат Оман в нарушение Сибского договора 1920 г по причине обнаруженных на его территории нефтяных месторождений.
Его брат Талиб бин Али, после вынужденного отъезда имама из страны вплоть до 1959 года возглавлял сопротивление британцам и султану Маската, захватившим Имамат Оман в нарушение Сибского договора 1920 г по причине обнаруженных на его территории нефтяных месторождений.
Управляемый согласно ибадитской исламской традиции имамат Оман был в очередной раз (шестой или седьмой, начиная с 8 века, в зависимости от подхода) провозглашен в 1913 году после борьбы ибадитов внутреннего Омана с британцами и султаном Маската, формально являвшегося также ибадитом, но правившего как единоличный монарх под британским протекторатом, игнорируя положения ибадизма, касающиеся правления и власти.
В 1920 году был подписан Сибский договор, который обеспечивал де факто внутреннюю независимость имамата Оман, но без права установления внешних сношений.
Однако найденные в 40-е годы на территории имамата богатые нефтяные месторождения, которые согласно договору в Сибе являлись собственностью имамата, заставили британцев и султана Маската начать подготовку к захвату имамата Оман.
Вторжение началось в 1954 году при прямой поддержки Британии. В операциях против сил имамата участвовала как британская пехота - рота полка шотландских горцев Камерона, так и артиллерия и авиация, не говоря уже о советниках, также к операциям против имама были привлечены так называемые "Скауты Договорного Омана", то есть предшественники вооруженных сил ОАЭ, тогда находившегося под британским протекторатом, которых возглавляли британские офицеры.
При этом большая часть вооруженных формирований султана состояла из наемников белуджей, которые вербовались в принадлежащем Маскату (до 1958 года) порту Гвадар в Белуджистане (сейчас Пакистан). Из за того, что многие арабские бойцы султана отказывались сражаться против своих единоверцев - ибадитов внутреннего Омана и переходили на их сторону, их перемешивали с отрядами из белуджей и подкрепляли "скаутами Договорного Омана".
С другой стороны, показательно, что правившего согласно ибадитской религиозной традиции имама, строго следующего положениям шариата, неожиданно поддержали такие разные деятели как светский президент Египта Насер и король ваххабитской Саудовской Аравии (хотя многие представители духовенства которой не считали ибадитов даже мусульманами), а советские газеты называли аскеров имама патриотами, сражающимися с империалистами и их марионетками (что надо отметить было весьма близко к истине).
Международная поддержка позволило аскерам внутреннего Оман вести боевые действия против британцев и султана в течение долгих шести лет. При том, что силы имама находили убежище в пустынных районах Саудовской Аравии, откуда смогли перейти в контрнаступление в 1957 году, получив из зарубежных источников автоматическое оружие. И лишь массированное применение британцами авиации свело на нет эти успехи.
В то же время без прямого участия британцев скорее всего война бы обернулась поражением султана. Рассекреченная информация Британского национального архива позже показала, что британское правительство намеренно уничтожило ирригационные системы и посевы с помощью воздушных ударов, чтобы помешать местным жителям во внутренних районах Омана собирать урожай и лишить их доступа к источникам воды.
Вади-Бени-Хабиб и водный канал в Семаиле были среди таких преднамеренно уничтоженных источников водоснабжения. Воздушные удары по Сайку и Шараидже также заставили прекратить сельхозработы в этих районах.
Кроме того, эти документы показывают, что 4 августа 1957 года министр иностранных дел Великобритании дал разрешение на нанесение ударов с воздуха без предварительного предупреждения по местным жителям, проживающим во внутренних районах Омана.
Запрет султана на работы журналистов способствовал тому, что британское правительства могло без широкой огласки наносить воздушные удары с аэродрома Масира и помог сохранить участие британских войск до определенного момента в тайне.
Британия вела войну против имамата Оман шесть с половиной лет, прежде чем британские СМИ начали публиковать новости о войне Джебель Ахдар.
Британский политический резидент Джордж Миддлтон в 1958 году описал участие Великобритании в войне как «еще один пример того, как мы, кажется, поддерживаем непопулярного, недемократического и эгоистичного властителя, на самом деле слишком реакционного», имея ввиду султана Маската.
В 1920 году был подписан Сибский договор, который обеспечивал де факто внутреннюю независимость имамата Оман, но без права установления внешних сношений.
Однако найденные в 40-е годы на территории имамата богатые нефтяные месторождения, которые согласно договору в Сибе являлись собственностью имамата, заставили британцев и султана Маската начать подготовку к захвату имамата Оман.
Вторжение началось в 1954 году при прямой поддержки Британии. В операциях против сил имамата участвовала как британская пехота - рота полка шотландских горцев Камерона, так и артиллерия и авиация, не говоря уже о советниках, также к операциям против имама были привлечены так называемые "Скауты Договорного Омана", то есть предшественники вооруженных сил ОАЭ, тогда находившегося под британским протекторатом, которых возглавляли британские офицеры.
При этом большая часть вооруженных формирований султана состояла из наемников белуджей, которые вербовались в принадлежащем Маскату (до 1958 года) порту Гвадар в Белуджистане (сейчас Пакистан). Из за того, что многие арабские бойцы султана отказывались сражаться против своих единоверцев - ибадитов внутреннего Омана и переходили на их сторону, их перемешивали с отрядами из белуджей и подкрепляли "скаутами Договорного Омана".
С другой стороны, показательно, что правившего согласно ибадитской религиозной традиции имама, строго следующего положениям шариата, неожиданно поддержали такие разные деятели как светский президент Египта Насер и король ваххабитской Саудовской Аравии (хотя многие представители духовенства которой не считали ибадитов даже мусульманами), а советские газеты называли аскеров имама патриотами, сражающимися с империалистами и их марионетками (что надо отметить было весьма близко к истине).
Международная поддержка позволило аскерам внутреннего Оман вести боевые действия против британцев и султана в течение долгих шести лет. При том, что силы имама находили убежище в пустынных районах Саудовской Аравии, откуда смогли перейти в контрнаступление в 1957 году, получив из зарубежных источников автоматическое оружие. И лишь массированное применение британцами авиации свело на нет эти успехи.
В то же время без прямого участия британцев скорее всего война бы обернулась поражением султана. Рассекреченная информация Британского национального архива позже показала, что британское правительство намеренно уничтожило ирригационные системы и посевы с помощью воздушных ударов, чтобы помешать местным жителям во внутренних районах Омана собирать урожай и лишить их доступа к источникам воды.
Вади-Бени-Хабиб и водный канал в Семаиле были среди таких преднамеренно уничтоженных источников водоснабжения. Воздушные удары по Сайку и Шараидже также заставили прекратить сельхозработы в этих районах.
Кроме того, эти документы показывают, что 4 августа 1957 года министр иностранных дел Великобритании дал разрешение на нанесение ударов с воздуха без предварительного предупреждения по местным жителям, проживающим во внутренних районах Омана.
Запрет султана на работы журналистов способствовал тому, что британское правительства могло без широкой огласки наносить воздушные удары с аэродрома Масира и помог сохранить участие британских войск до определенного момента в тайне.
Британия вела войну против имамата Оман шесть с половиной лет, прежде чем британские СМИ начали публиковать новости о войне Джебель Ахдар.
Британский политический резидент Джордж Миддлтон в 1958 году описал участие Великобритании в войне как «еще один пример того, как мы, кажется, поддерживаем непопулярного, недемократического и эгоистичного властителя, на самом деле слишком реакционного», имея ввиду султана Маската.
29 июля 1957 года Палата общин обсудила войну Джебель-Ахдар. Госсекретарь по иностранным делам Селвин Ллойд , отвечая на вопросы членов Палаты общин, создал впечатление, что Сибский договор был нарушен имаматом. Однако рассекреченные британские документы позже показали, что Сибский договор был нарушен намного раньше, в июле 1945 года, когда впервые стало известно, что султан Саид бин Таймур при поддержке британского правительства планировал наступление на имамат сразу после смерти имама Аль-Халили, предшественника имама Аль-Хинаи, когда стало известно, что он тяжело болен. Тем не менее, Аль-Халили умер только в 1954 году и именно тогда султан Маската начал вторжение в Оман, пытаясь воспользоваться междувластием, связанным с процедурой выборов нового имама.