ИБАДИТСКИЕ ДРЕВНОСТИ Ч1

Ибадиты, кроме сборника хадисов имама Раби бин Хабиба второго столетия хиджры, где содержатся правовые нормы и религиозные предписания, сохранили ранний свод сообщений о событиях времен фитны, откуда берутся сведения о событиях времен первой и второй фитны и эпохи Омейядов, которые группируются в нескольких трудах и что самое ценное, труды эти были созданы и записаны современниками и участниками этих событий и со слов непосредственных участников этих событий.
1. Сира Салима б. Дхаквана, ученого, соратника и современник Джабира б. Зайда - первого имама и основателя правовой школы аль-ибадия (первое - второе столетие хиджры). Здесь Салим б. Дхакван опровергает взгляды азракитов и иных радикальных групп, которые откололись от ранних мухаккимитов, прямыми последователями которых остались ибадиты. Очень важно, что Салим б. Дхакван был сам современник, лично знавший и Нафи б. аль-Азрака и Наджда б.Амира аль-Ханафи
2. Сира Шабиба б. Атия аль-Умани.
3. Сира Абу Кахтана Халида б. Кахтана аль-Хиджари.
5. Проповеди Абдуллы б. Яхья аль-Кинди и Мухтара б. Ауфа в в Мекке и Медине
6. Акхбар Сиффин уа аль-Нахраван.
7. Сифат 'Ахдат 'Усман.
8. Письмо 'Али бин Аби Талиба к Ибн 'Аббасу после поражения людей Ан-Нахраван и ответ Ибн 'Аббаса
9. Письмо 'Абдуллах бин Ибада к 'Абд аль-Малику бин Марвану.
10. Письмо Абу 'Убайды Муслима б. Аби Карима и Гаджиба
к народу Магриба.
11. Письмо аль-Раби б. Хабиба относительно Абдуллы б. Абд аль-Азиза, Абу аль-Му'арриджа и Шуайба
12. Письмо Абу аль-Хурра Али б. аль-Хуссейна.
13. Письма Салима б. аль-Хатия аль-Хиляли
14. Сира Мунира бин аль Найира аль Джулани
Эти труды дошли до наших дней, но они в большей степени интересны западным исследователям, изучающим исламскую историю, так как взгляд, пусть и ранних ученых людей из числа сторонников людей Нахраван не может быть принят последователями иных исламских течений. Которые сами однако опираются на гораздо более поздние изложения тех событий, полученных через различные пересказы, но не записанные их участниками или непосредственно со слов участников. Постепенно эти работы переводятся и на иные языки или издаются на арабском. Так, как минимум уже были переведены отрывки Сиры Салима б. Дхаквана.
Кроме того, хотя другие ранние труды не сохранились, но ссылки на их содержание или цитирование частей дошли в иных, более поздних работах. Это касается, например, "Сира Мухаммада бин Махбуба о народе Магриба", состоящая из семидесяти частей, которая была доступна в Джебаль Нафуса (Ливия) до конца четвертого века хиджры, а потом утрачена. Хотя сохранились некоторые отрывки ее шестой части, находящиеся на острове Джерба (Тунис). Также цитировались утраченные "Письма Аби Суфьяна Махбуба б.аль-Рахиля". У Барради или аль-Дарджини можно найти изложение "Письма Джабира бин Зейда к шиитам" и "Обращение Абу Биляля Мирдаса ко всем мусульманам".

Об отношении ибадитов к Ибн Аббасу.
Ибн Аббас вёл переговоры с людьми ан-Нахраван, с одной стороны для того чтобы убедить их вернуться в лагерь Али, с другой, чтобы понять их позицию. При этом переговоры эти были между хорошо знакомыми между собой людьми и соратниками, а не между врагами. Ибн Аббас не смог убедить людей Ан-Нахраван вернуться в лагерь Али, но он же сам, если не разделял, но с пониманием относился их позиции и не считал их врагами. После того как Али выступил в поход на Муавия, но вместо этого решил напасть на нахраванцев, то ибн Аббас, когда узнал об этих планах, то выступил против них, а когда Али с ним не согласился, то он оставил Али, отказавшись участвовать в войне с людьми ан-Нахраван и поддерживать Али, после чего отбыл из лагеря Али сперва в Басру, а затем в Мекку.
Суннитские источники признают факт ссоры ибн Аббаса с Али перед днем Нахравана, но указывают в качестве причины споры между ними из за использования бейт аль маль (казны)
Джабир бин Зейд аль Азди - ближайший ученик и соратник Ибн Аббаса, бывший муфтием Басры встал во главе движения мухаккимитов (которое позже стало известно как аль-ибадия) после того, как к нему присоединилась выжившие нахраванцы во главе с братьями - Абу Билялем Мирдасом и Урвой бин Удеем.
Каждый раз совершая Хадж или умру Джабир бин Зейд навещал своего учителя. Обычно Джабира сопровождал Абу Ваккас аль-Авсад бин Кайс также один из лидеров мухаккимитов. Они оба встречались с Ибн Аббасом в Мекке. В один год Джабир пришел к Ибн Аббасу один, тот спросил Джабира о его друге, Джабир сказал ему, что он был заключен в тюрьму Ибн Зиядом (губернатор Муавии в Ираке). Ибн Аббас спросил Джабира «Тебя тоже подозревают?». Джабир сказал: «Да, и меня».
Это кажется была их последняя встреча.

САИД КУТБ И АБУ АЛЯ МАУДУДИ
Те кто пользуется именем Саида Кутба для достижения тех или иных целей, пытаются различными способами "очистить" Кутба от неудобных им вводных, ввести идеологию Саида Кутба в те рамки, которые им привычны, взять из его трудов, только то, что соответствует их воззрениям. Отсюда появляются ничем не подтвержденные сведения о том, что Кутб отказался от тех или иных взглядов, хотя после того, как он отошел от увлечения социализмом во время пребывания в США, его идеология лишь развивалась, но не менялась, оттуда ничего не отбрасывалось, лишь тезисы обретали более целостную и законченную форму. Естественно для салафитов-джихадистов ,которые любят ссылаться на некоторые положения доктрин Кутба была бы неприемлема его критика в адрес Усмана или Муавия.

Но очень уж кажутся им "зажигательными" иные взгляды Саида Кутба, чтобы их не использовать. Отсюда такая двойственность в отношении его творчества, когда целый его пласт перечеркивается, как якобы тот, от которого сам Кутб отказался и вся его деятельность сводится к одному произведению (Вехи на пути Аллаха).

Собственно без критических замечаний в адрес Усмана и Муавия, от которых так стараются "очистить" Кутба, сама идея "новой джахилии" , озвученная им, повисает в воздухе. Ведь ее началом и является слабое правление Усмана и переход власти к Бану Умейя. Джахилия по Кутбу не относится только к его современности, а уходит корнями к раннему исламскому периоду.

При этом концепция новой джахилии была позаимствована Кутбом у другого исламского мыслителя Абу Аля Маудуди, как и многие иные положения.

Поэтому чтобы лучше понять критику Усмана и Муавия Кутбом следует обратиться к Маудуди, который пишет:

«Однако из-за экстремальных темпов расширения Исламской империи задача становилась все более сложной. Кроме того, Хадрат Уcман (радиаллаху анху), на котором лежала вся эта ответственность, не обладал всеми теми возможностями, которыми были наделены его предшественники. Соответственно, во время его правления невежеству была предоставлена ​​возможность проникнуть в исламскую социальную структуру. Хадрат Усман (радиаллаху анху) пытался предотвратить эту опасность, но не смог этого сделать. После этого Хадрат Али (радиаллаху анху) пришел к власти и попытался спасти исламскую политическую иерархию от влияния джахилийи, но жертва его жизни не могла предотвратить эту контр-революцию. В конце концов Халифат, который был на линии пророчества, прекратил свое существование. Его заменили отдельные королевства, и таким образом власть стала опираться на джахилию, а не на исламские основы. После контроля над властью, джахилийя постепенно начала проникать в общественную жизнь как раковая болезнь, потому что ключи от власти были теперь в ее руках. Ислам был лишен власти и не мог предотвратить этих последствий. Самая большая трудность заключалась в том, что джахилийя проявлялась скрытно и была в форме мусульман. Если бы это были открытые атеисты, многобожники и неверующие, тогда, возможно, конфронтация была бы легкой, но на переднем плане было признание (властью) таухида и пророчества, практики молитвы и поста, свидетельства из Корана и Хадисов и за всем этим джахилия тайно выполняла свою задачу. » (стр. 36-37)

Сказал верховный муфтий Омана Ахмад бин Хамад аль-Халили:
«Моей целью не является вынесение решения по поводу фитны (имеется ввиду смута, возникшая во времена сподвижников) или тех, кто присоединился к ней, и оказался под её искрами. Моя цель в том, чтобы предотвратить осуждения в адрес ибадитов, и хочу сказать, что они не единственные в подобных убеждениях. Существуют и другие люди, которые высказывали мнения относительно этой смуты и писали об этом книги. Если мы обратим внимание, то увидим, что и в наше время есть люди, которые писали об этой смуте. Одним из них является Саид Кутб, который стал шахидом на пути Ислама, и который написал об этом в своем труде ''Адаляту аль-иджтимаиййа''.   А теперь послушаем, что пишет Саид Кутб: ''Хотя Ислам и оставался непоколебимым в период правления Усмана, однако взгляды на исламские законы, несомненно, поменялись. Когда Усман пришел к власти он уже был стар, и все дела за его спиной выполнял Маруан бин Хакам, при чём выходя за пределы дозволенного. Усман был натурой слабой, впадающей в отчаяние и очень любил своих родственников''». 

ВТОРОЙ (ПЕРВЫЙ) ИМАМАТ ИБАДИТОВ В АРАВИИ, иногда объединяется с первым имаматом ибн Масуда в один имамат.
1. Несмотря на гибель имама  Джуланды бин Масуда в 752 году и потерю значительной территории, ибадиты Омана не прекратили войну с Аббасидами и провозгласили "Имамат Дифа" - имамат обороны, в котором каждый год переизбирали имамов, осуществлявших руководство над сохранившими независимость регионами страны, прежде всего прибрежными.  

     В  793 по ГЛ, после 40 - летней войны ибадитам Омана наконец удалось окончательно изгнать из страны войска Аббасидов вместе с их наместником Рашидом б. Назра и захватить их последний оплот - крепость Низва, где вместо Имамата "Обороны" (Дифа) был провозглашен Имамат "Открытого исповедания веры" (Зухур) - новое государство ибадитов Омана и Хадрамаута. 
   
   Имам Мухаммад аль-Йахмади
По окончании боевых действий ведущие религиозные деятели собрали Шуру в соседнем с Низвой городе Мана, чтобы выбрать Имама. Там возникли споры по поводу двух кандидатур - Мусы б. Аби Джабира - самой влиятельной фигурой и виднейшим из ученых людей в Омане и амиром басрийского военного контингента ибадитов, пришедшего на помощь оманцам, который до этого являлся Имамом "Оброны" (Дифа) - Мухаммадом б. Аби Аффан аль-Йахмади.

Вскоре Шура постановила, что имамом будет Мухаммад б. Аби Аффан, так как, будучи басрийцем он, по мнению шейхов, будет равноудален от всех влиятельных оманских тайф. Тем не менее, имаму Мухаммаду не удалось избежать противоречий с наиболее влиятельной в Омане группой Джуландитов - потомков Раисов Омана и правителей Первого государства. Когда имам Мухаммад решил подавить их выступление силой,с нарушением принципов ведения войны - это вызвало недовольство оманских улама и они отстранили Мухаммада б. Аби Аффана от руководства. Мухаммад вынужден был принять это решение, оставить Оман и вернуться в Басру. 

2. Имам Варит аль-Харуси

  В качестве его преемника Имамом был избран Варит бин Каб аль-Харуси. С его избранием в стране прекращаются все племенные распри, а сам аль -Варит был известен своей мудростью и умеренностью. Во время его имамата Аббасиды попытались вновь завоевать Оман, разорили многие поселения, но потерпели сокрушительное поражение в битве при Хетта, а их амиры попали в плен.

Тогда же Низва становится и главным центром ибадизма (ал-ибадийа) после того, как в Оман из Басры, которая до этого была "духовной столицей" ал-ибадийа, переселяется и последний Главный Имам  (которому присягали как имамы Омана и Хадрамаута. так и Магриба - Ифрикии и Триполитании, а также ибадиты иных регионов - Хурасана. аль Андалуза и т.д.) - Абу Суфьян Махбуб ибн аль Рахиль. Аль-Варит б. Каба руководил Оманом до 807 г.  Тогда произошло наводнение, которое угрожало затопило тюрьму вблизи Низвы. Имам приказал отпустить содержавшихся там пленных солдат Аббасидов, но когда увидел, что никто не идет их выпускать, боясь утонуть, пошел сам. В ходе этой спасательной операции, Аль-Варит погиб.

3. Имам Хассан аль-Йахмади

После смерти Варита имамом был избран Хассан бин Абдаллах аль-Йахмади (807—822 или 824 г). Хассан свое руководство ознаменовал началом строительства мощного флота и для этого временно перенес свою резиденцию ближе к морю - в порт Сохар, который в 9 веке был одним из крупнейших городов в регионе Персидского залива.

С помощью флота Хассан не только смог защитить берега Омана от пиратов, которые стали представлять существенную угрозу, но и вернул под управления Омана восточно-африканские колонии ибадитов, которые были фактически независимы со времен гибели Первого ибадитского государства Раисов - Джуланд и завоевания Омана Хаджжаджем бин Юсуфом. Кроме того, он внес большой вклад в развитие ирригационной системы Омана и существенно облегчил положение сельскохозяйственных рабов, предписав временные ограничения для использования их на работах. 

4. Имам Абд аль-Малик аль-Алави

В 822 (или 824) году, после смерти Хасана, новым имамом избирается Абд аль-Малик бин Хумайд аль-Алави. Несмотря на свой преклонный возраст, он правил в течение 17 лет. Абд аль-Малик увеличил флот Имамата и создал постоянную армию в количестве 10000 чел., которая на ротационной основе формировалась из жителей Омана, призывающихся под знамена, располагалась в основном лагере в Низве и в нескольких меньших лагерях в других частях страны. 

5. Имам Муханна ибн Джафар

Следующим Имамом был избран  Муханна ибн Джафар (840—851) Он был известен тем, что в период его правления маджлис уль шейх после длительных дискуссий принял, в качестве основного, положение о сотворенности Корана. Последние годы он болел и управление находилось в руках ведущих алимов  и шуры уль улама, во главе с Мусой б. Али, которые подняли вопрос о его смещении по состоянию здоровья. В итоге же решили, чтобы продлить его Имамат на один год, а затем избрать нового Имама, именно в этот год Имам Муханна покинул этот мир ( 851 г. )

6. Имам Сальт аль-Харуси

Преемником Муханны был избран Сальт ибн Малик аль Харуси, чье правления продлилось 34 года (851—886) и было самым длительным в эпоху Второго (Первого) Имамата. В этот период сила Имамата значительно выросла, что позволило ибадитам не только контролировать восточно-африканское побережье и страну Зинджей, а также совершать экспедиции в Синд и Хинд, но и вести войны против Хабаша (Эфиопии) . Началу этой войны положила военная экспедицию на остров Сокотра в Аравийском море, который незадолго до этого был захвачен христианами – хабаша. После изгания эфиопов с Сокотры Сальт ибн Малик решил перенести военные действия в саму континентальную Эфиопию. Эта экспедиция состояла из 100 судов. Цель этой войны была, прежде всего помочь мусульманам Эфиопии, подвергшимся в тот период преследованиям со стороны христиан. В результате длительной войны, ибадиты смогли отвоевать у христиан Сокотру, острова Дахлак в Красном море и все побережье с крепостями у современных городов Массава и Зейла, которые были заселены мусульманами. 

7. Конец «Золотого века» и упадок Второго Имамата

В то же время, дорогостоящие длительные военные экспедиции в Эфиопию, наряду с масштабными наводнениями в самом Омане, вызвали серьезное недовольство племенной верхушки, которая пыталась отстранить имама Сальта от руководства.

На правлении Сальта заканчивается так называемый «золотой век» (793-893гг.) имамата и в Омане начинаются племенные междоусобицы, чередующиеся с внешней агрессией.

Поворотным моментом в организации и функционировании
института имамата, ознаменовавшим его упадок стал 886 г., когда произошло восстание под предводительством влиятельной фигуры Муса бин Муса, продлившееся семь лет и превратившееся фактически в ожесточенную межплеменную войну с привлечением внешних сил, разоривших Оман.

Так, Муса ибн Муса смог консолидировать вокруг себя племенных вождей и отстранил имама Сальта от власти под предлогом слабоумия. Однако, в отличие от омеййадских и аббасидских практик переворотов имам не только не погиб, но и сохранил свободу, продолжая заниматься религиозной деятельностью. Однако, вскоре, в своем в письме к улама' Сальт признался, что его уход был насильственным и он не означает, что он отказался от имамата и что он находится в здравом уме. Другими словами, он не считал себя свергнутым.

Сальт также обвинил Мусу бен Мусу в том, что он хотел присвоить Бейт-аль-Маль (государственную казну).

Муса бин Муса, в свою очередь, собрал лояльных себе шейхов, которые избрали в качестве имама Рашида ибн аль-Надира вместо Сальта. Однако большинство улама не признали подобные выборы и, призвав верных себе оманцев, поддержали Сальта и выступили против Мусы и Рашида, которые были разбиты в сражениях у Рустака и Таннуфа.

В свою очередь оманцы - низариты, в основном придерживающиеся суннизма и поддержавшие Мусу ибн Мусу, после этих поражений решили вступить в переговоры с Мухаммадом бин Нуром - наместником Аббасидов в Восточной Аравии (Бахрейне), который получил военную помощь из Багдада и организовал вторжение в Оман.

Эта экспедиция Аббасидов, сопровождалась одними из самых страшных массовых убийств и разрушений в истории Омана.

Новый имам, избранный советом улама - Аззан бин Тамим был захвачен в плен, а его голова была послана в Багдад как трофец. После этих печальных событий Оман был подвергнут жестокой оккупации. Безжалостные деяния бахрейнского наместника в последующий период снискали ему в оманских исторических хрониках прозвище Бин Бур (сын заброшенных земель).

В конце концов, война с Аббасидами вскоре окончилась их изгнанием или же сами Аббасиды сочли, что удержание Омана под их властью слишком дорого им обходится и оставили страну, поставив здесь своего наместника из числа шейхов местных племен, который был сразу же свергнуть без каких - либо последствий для оманцев, которые вновь выбрали себе имама.

Таким образом, в Омане продолжилась традиция Имамата, однако страна уже не смогла восстановиться. В свою очередь сами выборы имамов превращались в формальность и порождали новые межпленные междоусобицы, так как уже не религия, но трайбализм определяли внутриполитическую повестку Омана, а каждый новый имам представлял не благочестивых людей знаний, а шейхов племен. Зачастую имамами становились грешники, известные своей распутной жизнью, которую они не скрывали, но формально принесшие покаяние.

Хотя и в этот период смуты не обходилось без появления благочестивых и волевых имамов, которые однако не могли долго удержаться у власти.

Гражданские войны, чередовались с внешней агрессией – Аббасидов, Буидов, Карматов и Сельджуков. Каждое из этих вторжений было отражено, либо Оману после временной оккупации удавалось изгнать агрессоров, но эти войны в значительной степени ослабляли имамат, не давая ему вернуться к изначальным формам, выдвинув на ведущие роли не учёных мужей, а военных амиров из числа племенных вождей.

8. Кроме того, справедливость правления в имамате и высокий уровень благосостояния в период "золотого века" сослужили в итоге имамату плохую службу, так как массовые переселения туда чуждых элементов, прежде всего племен бедуинов, которые вообще не были ибадитами, либо придерживались его лишь формально, усилили трайболистическую и светскую составляющую Имамата.

Тем не менее, Второй (Первый) Имамат, в котором имамы избирались из числа ведущих улама (в последние века его существования это правило фактически не соблюдалось), просуществовал до 1154 года, когда имам Абу-Джаббар Муса ибн Муса изгнал из страны Сельджуков, но вскоре был отстранен своим ближайшем помощником и военачальником - лидером племени Набхани, который на несколько веков утвердил в Омане монархическое династическое правление. Хотя и правители из рода Набхани по прежнему носили «титул» имамов и официально не провозглашали Султанат. Это однако были «темные века» Омана.

После Имама Сальта имамами были уже упомянутый Аззан ибн Тамим 893-897, Мухаммад ибн Хасан 897—898, Аззан ибн Хызр 898-899, Абдаллах ибн Мухаммад 899—900, Сальт ибн Касим 900, Мухаммад ибн Хасан (вторично) 900, Хасан ибн Сайд 900-904, Хавари ибн Матраф 904-912, Умар ибн Мухаммад ибн Матраф 912—, Мухаммад ибн Йазид, Мулла ал-Бехари , Сайд ибн Абдаллах —939, Рашид ибн Валид , Халиль ибн Шадзан 1009-, Рашид ибн Сайд -1053, Хафс ибн Рашид ибн Сайд, Рашид ибн Али, Абу-Джаббар Муса ибн Муса —1154.

Иногда из этого периода в 10-11 веках выделяется и Третий имамат.

Реставрация же Имамата произошла в 1406 году, когда Малик ибн Али ал-Хавари (1406-1429) сверг Набханидов, созвал шуру и был избран Имамом.

ДОКТРИНА ИБАДИТОВ: ОБ ИСТИСЛАХЕ ПРИ ИЗБРАНИИ ИМАМА

1. В период смут, начавшихся во Втором имамате ибадитов после его «золотого века», в период упадка Омана, как я уже упоминал, выборы имамов становятся простой формальностью. Имамами могли избраться не благочестивые алимы, также проявившие себя на военном и политическом поприще, но племенные вожди, известные своими грехами и порочными поступками, которые они зачастую не скрывали. От них требовалось принести формальное покаяние и они получали в свои руки имамат. Такое положение, естественно не могло устраивать алимов, которые в тот период стали писать свои труды касающиеся этой проблемы.
(далее по работе Радивилова Д. А. «ДОКТРИНА ИБАДИТОВ: ОБ ИСТИСЛАХЕ ПРИ ИЗБРАНИИ ИМАМА»)

2. «В связи с рассматриваемым вопросом, значительный интерес для нас представляет сочинение ибадитского кади Абу ‘Абдаллаха Мухаммада б. ‘Исы, действовавшего в Омане во второй половине V – в начале VI в. х. / в конце XI – в начале XII в. н. э. Сочинение имеет прескрипт: «Со слов кади Абу ‘Абдаллаха Мухаммада б. ‘Исы, да смилуется над ним Аллах, о различии между имамом‘алимом и имамом, который не является ‘алимом». Очевидно, размышления Мухаммада б. ‘Исы были вызваны определенными обстоятельствами, сложившимися в общине оманских ибадитов, а именно, желанием некоторых членов общины избрать имамом человека, не располагавшего достаточными знаниями в области ибадитской доктрины. Текст с наставлениями Мухаммада б. ‘Исы известен нам в двух вариантах, практически тождественных друг другу. Первый вариант представлен в рукописи Тиджарат ал‘улама’ ва-с-сийар ал-‘уманиййа Научной библиотеки Львовского национального университета им. И. Франко (сс. 310–318 рукописи), второй – опубликован по рукописи № 1854 II Библиотеки Министерства национального наследия и культуры Султаната Оман в сборнике ас-Сийар ва-л-джавабат ли-‘улама’ ва-а’иммат ‘уман без привлечения львовского списка».

3. «Итак, как утверждает Мухаммад б. ‘Иса, применение истислаха при избрании имама возможно лишь в нескольких случаях:

— если человек, претендующий на имамат, благочестив, однако в силу скромности (‘афаф) этого человека, его достоинства неизвестны широкому кругу мусульман и нуждаются в подтверждении;

— если претендент на имамат – человек добродетельный, но некоторые черты его характера вселяют в мусульман определенные опасения;

— если мусульманин благочестив, но в какой-то момент оступился – совершил незначительное прегрешение (хафва) или допустил оплошность, проступок по неосторожности (‘асра);

— если благочестивый человек совершил прегрешение, добросовестно заблуждаясь, то есть по собственному незнанию счел дозволенным для себя то, что по закону является запретным;

— наконец, имамом может стать мусульманин, совершивший ослушание (ма‘сыйя) преднамеренно, но лишь в том случае, если он чистосердечно раскаялся в содеянном. Для того, чтобы исключить возможный рецидив (му‘авада), мусульмане в праве отсрочить принятие окончательного решения по этой кандидатуре, установив для соискателя испытательный срок, в течение которого он должен убедить единоверцев в искренности своих намерений. Продолжительность испытательного срока может составлять один год.

4. По мнению ибадитского ученого, лишь в трех случаях из пяти истислаху в отношении претендента на имамат должен предшетвовать акт покаяния (тауба):

— если кандидат совершил незначительный проступок непреднамеренно, по неосторожности;

— если он допустил прегрешение, то есть нарушил норму поведения, установленную законом, в силу незнания этой нормы или неверного ее понимания;

— а также в том случае, если он совершил проступок, в полной мере осознавая его противоправность.

Вопрос о правомерности применения покаяния и истислаха в отношении мусульманина, претендующего на имамат, но до этого сознательно совершившего некое серьезное прегрешение, находится в центре внимания Мухаммада б. ‘Исы, очевидно, как наиболее животрепещущий. Ибадитский ученый утверждает, что необходимым условием применения истислаха в этом случае является акт покаяния, совершаемый публично перед общиной мусульман. К покаянию предъявляется единственное требование – оно должно быть искренним. Для ибадитского идеолога чистосердечность раскаяния – категория вполне конкретная: у мусульман не должно оставаться ни тени сомнения в том, что покаявшийся осознал противоправность своего деяния и никогда не повторит его вновь. Залогом уверенности мусульман является устанавливаемый для нарушителя испытательный (или исправительный) срок.

5. Прецедент, когда община мусульман передавала имамат человеку, совершившему ранее греховный поступок, действительно существует. Однако истислах в этом случае легитимен лишь при условии, что претендент на имамат еще до момента выдвижения его кандидатуры снискал расположение мусульман во времена правления прежнего имама: был человеком добродетельным, законопослушным, добросовестно выполнял возложенные на него обязательства, – а совершенное им правонарушение носит случайный характер. Однако, если кандидат совершал греховные поступки неоднократно, его покаяние не может считаться искренним, поскольку наверняка предпринято им в корыстных целях. Лимит доверия к такому человеку исчерпан, в отношении него мусульмане испытывают недоверие (иртийаб) и подозрения (тухма).

Кади напоминает: мусульмане могут усомниться в добродетельности уже действующего имама – в таком случае они в праве низложить его, так как имам не может выполнять свои обязанности, будучи подозреваемым.

6. Мухаммад б. ‘Иса абсолютно уверен: лицо, неоднократно совершавшее тяжкие прегрешения (каба’ир) и нарушавшее религиозные запреты (махарим) и, при этом, осознававшее неправедность своих поступков, не может претендовать на имамат в общине ибадитов даже в том случае, если оно совершило акт покаяния. Кади убежден, что такое раскаяние является неискренним, так как предпринято с единственной целью – заполучить «земные блага». Его можно рассматривать как еще одно прегрешение в ряду неправедных поступков соискателя, усугубляющее вину перед Аллахом и общиной мусульман. Применение истислаха в отношении такого кандидата совершенно безосновательно.

Европейским авторам, пишущим про ибадизм, следует уточнять, что когда в трудах ибадитов в отношении мусульман применяется определение «кафир» , имеется ввиду, что это «кафир аль-ниама» , а не «кафир аль-ширк» . Тем более в арабских текстах обычно так и пишут «кафир аль - ниама». То есть «неблагодарный» монотеист (муваххид), а не «неверующий» многобожник (мушрик). А то в некоторых работах это не указывается и может сложиться впечатление, что таким образом ибадиты таких мусульман выводят из Ислама. Если речь идёт о «кафир аль-ниама» , то надо понимать, что такой человек из «ахлю аль-кибла» («люди киблы»), на него распространяются все положения мусульман: молитва за таким действительна, если он исполняет роль имама в намазе, как действительны и его показания в суде, брак с таким и выдача за такого замуж, он может наследовать и вступать в наследство, его кровь, если это не сражение, и имущество, если это не военное снаряжение, запретны, за него читается заупокойная молитва и т. д, то есть все положения кроме власти и подчинения такому, как правителю или же муфтию, если речь о вопросах религии. «Аль-бара аль-мушрик» и «аль-бара аль-муваххид» имеют совсем иные последствия.

Подобное употребление «кафир» , без уточнения, что имеется ввиду, можно встретить, например у Д. А. Радивилова, в его действительно замечательных анализах ранних ибадитских трудов, но это может ввести читателей, не разбирающихся в положениях доктрин аль-ибадия, в заблуждение.

Вот так выглядело знамя независимого [ибадитского] правительства Триполитании. То есть, того эмирата в ливийском Ефрене, который был создан шейхом Сулейманом аль-Баруни в 1912 году, когда османы потерпели поражение в войне с Италией и отступили из Ливии, [а Сулейман аль-Баруни во главе берберов - ибадитов Джабаль-Нафусы продолжил войну с итальянцами].

Шикарно выглядело, даже странно, что сегодня никто не поднимает его снова.

На фото: Эль-Хани, знаменосец Сулеймана аль-Баруни. Фотография из книги "Adventures in Tripoli" британского доктора Эрнеста Гриффина, работавшего в миссии Британского Красного Креста в Триполитании.
©Али Нуриев

ГОСУДАРСТВО ИБАДИТОВ В ДЖЕБЕЛЬ НАФУСА, ЛИВИЯ

1. Когда начался упадок Рустамидского имамата, связанный с междоусобицами племен, ибадиты Нафуса, претендовавшие на ведущую роль в нем, но оттесненные со своих привилегированных позиций представителями иных народов амазигхов ("берберов"), утверждают собственный имамат в Триполитании. Однако, будучи лишенные поддержки Рустамидов, Нафуса терпят поражение от Аглабидов, оказываются под властью этих наместников Аббасидов, пока, наконец Ильяс ибн Мансур аль-Нафуси в 881 году, собрав все силы в 12000 мужчин своего народа, разгромил силы Аббасидов и вновь создал независимый имамат в горах Джебель - Нафуса. Но и он был вновь завоеван Аглабидом Абу Исхаком Ибрахимом ибн Ахмадом, который устроил настоящий геноцид народа Нафуса.

Появление Фатимидов, ставших "могильщиками" как Аглабидов, так и Рустамидов и завоевавших весь Магриб, кроме Андалузаа, вернуло к жизни имамат Нафуса. Ибадиты Нафуса во главе с имамом- мудафи (дифа - обороны) Абу Закария Яхья аль- Ирджани (около 908-923)смогли отразить все попытки исмаилитов покорить эту страну, хотя и лишились всех территорий к северу от гор Джебель - Нафуса (хотя там до сих пор существует анклав ибадитов на побережье - город Зувара).