Ошибочность тех, кто верит в физическое проявление Аллаха, несомненно, приведет их к тому, что они начнут сравнивать Творца с сотворенным. Это повлечет за собой исчезновение чувства трепета перед Его торжественностью и величию из сердец верующих. Священный Коран расценил просьбу евреев увидеть Аллаха как злодеяние. Поэтому Аллах наказал их ударом молнии. Если бы евреи попросили Аллаха показать блага рая, удар молнии не поразил бы их, поскольку мы никогда не слышали о том, чтобы кто-то просил благословения, а вместо этого получил удар молнией. «Покажи нам Аллаха открыто!» - тогда молния поразила (или гибель постигла) их за их несправедливость». Размышляйте над словом «несправедливость», «зло», так как оно говорит нам о том, что просьба о встрече с Аллахом рассматривается как форма зла. Поэтому Аллах ответил Моисею: «Ты не увидишь Меня» или, например, «Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого» . Арабская частица (лэн «не») в двух аятах используется в значении крайнего отрицания и обозначает невозможность. Это означает, что стремление увидеть Аллаха и неверующим создать муху не осуществятся ни в этой жизни, ни в будущей. Аяты «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» объясняются аятами «Другие же лица в тот день будут омрачены и Они убедятся о том, что их поразит беда». Лица первой группы сияют благодаря милости их Господа, в то время как лица второй группы мрачны и хмуры в ожидании гнева Аллаха. Лучший толкователь аятов Корана – сам Коран. Таким образом, четыре предыдущих аята истолкованы в суре Абаса: «В тот день одни лица будут сиять, смеяться и ликовать, На других же лицах в тот день будет прах, покрывающий их мраком» . В аятах говорится о ярких и сияющих лицах, которые радуются благим известиям, но ведь видение отражается в глазах, а не на лице.
--------------------------------------------------------------------------------
Абдель Азиз Ибн Сауд Аль-Маавали

Пример Омана опровергает широко распространенное на Западе представление о том, что ислам утверждался насильственным путем.
Население Омана добровольно, без всякого принуждения приняло ислам еще при жизни пророка.

В 629 году Амр ибн Аль-Ас доставил правителям Абду и Джайфару, сыновьям царя Джуланды ибн Мустакбара, послание. Подобные послания Мухаммед направил также правителям Византии, Персии, Эфиопии, Египта и Йемена. В них он призывал властителей признать в нем пророка Господа и принять ислам. Абд и Джайфар также направили своих посланцев, которые должны были изучить и проанализировать новое учение.
После бесед с посланником, который уже принял ислам, а также со старейшинами племени и правоведами Абд и Джайфар приняли предложение Мухаммеда и стали приверженцами его веры. Как гласит предание, услышав об этом, Мухаммед сказал: «Благословенны будут жители Губаиры (старое название Омана, которое до сих пор принято на Занзибаре). Они поверили в меня, даже не увидев меня».
Эти два правителя объединили арабские племена и изгнали персов со своей территории. Политическая власть сконцентрировалась в руках династии Аль Джуланда до тех пор, пока Оман не был присоединен к Басре третьим халифом Усманом ибн Аффаном.

Кровавые столкновения между халифами Али и Муавия вызвали раскол, что привело к становлению суннитской и шиитской школ правоведения. Абд ибн аль-Джуланда решил, что Оману не следует присоединяться ни к одному из этих течений, чтобы обеспечить Оману большую независимость от режима Омейядов. В конечном итоге династия аль-Джуландов вынуждена была переселиться в Африку из-за попыток Омейядов подчинить Оман военной силой.

Можно сказать, что Оман, где на протяжении долгого времени развивалось учение ибадизма, стал центром политического сопротивления гегемонии Омейядов.
Абдулла Сибирский

Абу Язид Мухаллад ибн Кидад ан-Нуккари аль-Хариджи

Лидер антифатимидского восстания в Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир) в середине X века. Происходил из берберского племени бану ифран.
Абу Язид родился в 873 году в семье торговца. Он обучался в Тиарете, который был центром хариджитов-ибадитов в Магрибе. После свержения Фатимидами династии Рустамидов Абу Язид переехал в Таузар. В 928 Абу Язид начал агитацию против правления династии Фатимидов, а в 943 году он возглавил восстание, которое поставило под угрозу само существование Фатимидского государства. Абу Язид объединил под знаменем хариджизма берберские племена зената в горной области Аурес в Среднем Магрибе и объявил себя Шейх аль-муминином (Старейшиной правоверных).
Восставшие захватили Тебессу и Мармаджанну, в 944 году вторглись в Ифрикию, взяли Беджу, Тунис и разбили отряд фатимидского войска. Суннитское население городов было враждебно настроено к исмаилитскому режиму Фатимидов, поэтому не оказало сопротивления восставшим хариджитам. После этого Абу Язид двинулся на Сус и Кайруан. Аль-Каим не стал собирать все свои войска воедино для разгрома восставших, а отправлял против них отдельные отряды, которые терпели поражения. В Кайруане сопротивление восставшим возглавлял Халид ибн Исхак, но он был пленён и убит Абу Язидом, а Кайруан захвачен хариджитами. Против восставших аль-Каим в ноябре 944 года послал войско из Махдии под командованием сакалиба Майсура. Но Абу Язид разбил Майсура, который погиб в бою. После этого под контролем восставших оказалась практически вся страна кроме Махдии. В начале 945 года Абу Язид осадил Махдию, оборону которой возглавил аль-Каим. Положение осаждённых было очень тяжёлым. Помочь аль-Каиму удалось его вассалу из берберов санхаджа Зири ибн Манаду, который напал на мятежников и оказал помощь осаждённым. Осада длилась до октября 945 года, Абу Язиду не удалось овладеть столицей Фатимидов. В это время активизировались сторонники Фатимидов в других частях Ифрикии: племя кутама и другие. Они вели военные действия против мятежников в районах Туниса, Беджи и Суса. В мае 946 года халиф аль-Каим умер и окончательно подавить восстание удалось его сыну и наследнику аль-Мансуру.

"Ищите знания, даже если оно в Китае" - известный хадис среди мусульман. Однако, суннитские хадисоведы указывают на отсутствие у него цепочки передатчиков. Но это не беда! Ведь мы имеем достоверный сборник хадисов Имама ар-Рабиа ибн Хабиба аль-Фарахиди (род. в 80 г.х.), [который используют ибадиты] в котором этот хадис имеет цепочку:
قال الربيع بن حبيب: أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "اطلبوا العلم و لو بالصين". (الجامع الصحيح للفراهيدي رقم الحديث 19).
Сказал ар-Раби ибн Хабиб: Абу Убейда от Джабира ибн Зейда, от Анаса ибн Малика, от Пророка, мир ему и приветствие: "Ищите знания, даже если оно в Китае" (аль-Джами ас-Сахих лиль-Фарахиди, хадис N19). Таким образом, благодаря многообразию исламских школ, мы можем подкреплять друг друга и обмениваться необходимой информацией.
Abo Ubeyda Kazakhstani

Аль-Ашас ибн Кайс сподвижник? который знаменит тем что:

- Одним из первых во главе делегации от племени Аль-Кинди прибыл в Медину чтобы присягнуть на верность Пророку Мухаммаду ( 9 год хиджры )

- Его сестра должна была выйти замуж за Пророка но не успела, так как посланник Аллаха умер.

- Сразу после смерти Пророка поднял восстание против халифа Абу Бакра ( за 25 лет до восстания хариджитов)

- Сдал осажденный войсками халифата замок в обмен на свою жизнь в результате чего Абу Бакром были казнены около 700 человек из его племени

- За это женщины племени прозвали его предателем

- После всего этого Абу Бакр не только помиловал его, но и женил на своей сестре Умм Фарве или Курайбе

- Принял участие в завоевании Сирии и потерял зрение в одном глазу в битве при Ярмуке.

- Принял участие в битве при Кадисии вместе с Саадом Ибн Аби Ваккасом.

- Принял участие в походе на Азербайджан.

- Во время битвы при Сифиине вынудил халифа Али ибн Абу Талиба принять принцип арбитражного разбирательства и согласиться с выбором Абу Мусы аль-Ашари в качестве арбитра с иракской стороны.

- Шииты выставили его и его семейство закоренелыми предателями даже несмотря на тот факт что:

- Имам Хасан во время своего правления женился на его дочери Джаде, чем автоматически вписал потомков "предателя" Аль-Ашаса в Ахль-Аль-Бейт.

Как оценивать Аль-Ашаса с точки зрения современных мусульман, привыкших ставить несмываемые штампы ?
Протохариджит и предатель своего племени и целостности халифата? Или поборник принципов халифата, который своим мечом доказал приверженность истинно суннитским принципам? Или он так полюбился "непорочному" имаму Хасану что последний женился на его дочери?

Из книги AL-KHAWARIJ
REALITY OR LEGEND Juma Muhammad Rashid Al-Mazrui

"Мы прочитали во втором томе этой книги, что после того, как Имам Али принял перемирие и вернулся в город Аль-Куфа (Ирак), некоторые члены его армии раскололись. Именно эта отколовшаяся группа стала известна как народ Нахравана, а затем и Хаваридж.

Если мы помним, во втором томе этой работы мы кратко рассказали историю, в которой Имам Али послал Ибн Аббаса поговорить с народом Нахравана. Цель этой встречи состояла в том, чтобы убедить отколовшуюся группу (нахраванцев) воссоединиться с армией Али против сирийской армии во главе с Муавией; и если это было недостижимо, не менее важно выяснить, почему они отделились от руководства Али. Но то, что мы еще не раскрыли, - это стихи из Корана, на которых Ибн Аббас основывал свой аргумент; и контраргумент от народа Нараваана - что Ибн Аббас постулировал как свое доказательство и что они сказали в их опровержение?

Когда Ибн Аббас пошел на диалог с народом Нахравана, он поверил, что принятие перемирия было правильным решением; следовательно, Имам Али не ошибся в этом. Считается, что, выражая свое мнение по этому вопросу, Ибн Аббас использовал следующие стихи Корана: 4:128, 49:9, 4:35, 5:95.

Свидетельство, полученное Ибн Аббасом из этих стихов, заключается в том, что эти стихи требуют от нас установления мира и примирения между ссорящимися группами или отдельными лицами. Мы находим, что это же мнение и аргументация, высказанные Ибн Аббасом, были также поддержаны сторонниками Имама Али. Поскольку спор между Али и Муавией может подорвать единство и безопасность мусульманской нации, если он останется нерешенным или неурегулированным, сторонники Али считают, что Али не ошибся, приняв идею арбитража с Муавия.

Считается, что в своем понимании Ибн Аббас опирался на эти стихи в своей попытке найти мирное решение среди мусульман. Но когда мы тщательно и справедливо рассмотрим всю историю, мы обнаружим, что противники народа Нахраван, ослепленные своей предвзятостью, живут в мире, полном противоречий, и они убежденно придерживаются их. Ясно, что те, кто утверждает, что народ Нахравана был виновен, извлекли свое заключение из исторических источников, которые предполагают, что именно народ Нахравана вынашивал идею арбитража и что он был настолько убедительным в достижении этого, что они заставили Али [который был против] принять арбитраж [и прекратить сражение в день Сиффина, которое Али практически выиграл]. Эти исторические записи также свидетельствуют о том, что нахраванцы позже отказались от этой позиции и обвинили Али в том, что он вступил в арбитраж с Муавией. Таким образом, нахраванцы были обвинены не только в своих действиях по отделению от центрального командования под руководством Али, но и были осуждены за то, что предложили идею арбитража и заставили Али принять ее.

Следует удивляться, узнав, что, хотя, с одной стороны, некоторые исторические источники обвиняли народ Нахравана в планировании идеи арбитража для урегулирования спора, с другой стороны, Ибн Аббас сам признал, что Нахраване решительно отвергли идею арбитража. предложенную сирийцами. Таким образом, до этого момента было очевидно, что Ибн Аббас был сторонником арбитража. Вот почему, чтобы доказать свою правоту, он указал на стихи, которые показывают, что примирение совместимо с учением Корана. Следовательно, для любого разумного человека нелогично заключать, что те, кому ненавистан идея арбитража (то есть нахраванцы), были теми же людьми, которые решительно отвергли свою собственную идею! Как ни странно, именно Ибн Аббаса хвалили за предложение и работу в пользу арбитража.

Конечно, мы все можем согласиться с тем, что хорошо быть справедливым; так что давайте возложем вину на тех, кому она принадлежит. Вина на тех, кто сфабриковал повествования с целью скрыть правду и украсить ложь, чтобы ввести людей в заблуждение. Невежественный - это недалекий человек, который не видит вины своих лидеров. Такой человек использует два разных стандарта для измерения двух одинаковых вещей. Итак, в одном повествовании нараванцы были изображены как монстры из-за

II.... того что поддержали идеи арбитража [ненавистные Али]; в другом повествовании Ибн Аббас был высоко оценен как хороший человек за поддержку той же идеи! Таков прямой и естественный результат сфабрикованных нарративов - противоречий, обнаруженных в этом историческом событии".

И ответили люди Нахраван ибн Аббасу по поводу назначения двух арбитров: «Как утвердят два справедливых мужчины из вас». Вы говорите, что Амру бин Аль-Ас - человек справедливости, так почему же он вчера пролил нашу кровь? Если вы верите, что он справедлив, то значит мы, включая вас и Али несправедливы потому что все мы вели войну против Муавия и Амра бин Аль-Аса.

ИБАДИТСКИЕ ДРЕВНОСТИ Ч1

Ибадиты, кроме сборника хадисов имама Раби бин Хабиба второго столетия хиджры, где содержатся правовые нормы и религиозные предписания, сохранили ранний свод сообщений о событиях времен фитны, откуда берутся сведения о событиях времен первой и второй фитны и эпохи Омейядов, которые группируются в нескольких трудах и что самое ценное, труды эти были созданы и записаны современниками и участниками этих событий и со слов непосредственных участников этих событий.
1. Сира Салима б. Дхаквана, ученого, соратника и современник Джабира б. Зайда - первого имама и основателя правовой школы аль-ибадия (первое - второе столетие хиджры). Здесь Салим б. Дхакван опровергает взгляды азракитов и иных радикальных групп, которые откололись от ранних мухаккимитов, прямыми последователями которых остались ибадиты. Очень важно, что Салим б. Дхакван был сам современник, лично знавший и Нафи б. аль-Азрака и Наджда б.Амира аль-Ханафи
2. Сира Шабиба б. Атия аль-Умани.
3. Сира Абу Кахтана Халида б. Кахтана аль-Хиджари.
5. Проповеди Абдуллы б. Яхья аль-Кинди и Мухтара б. Ауфа в в Мекке и Медине
6. Акхбар Сиффин уа аль-Нахраван.
7. Сифат 'Ахдат 'Усман.
8. Письмо 'Али бин Аби Талиба к Ибн 'Аббасу после поражения людей Ан-Нахраван и ответ Ибн 'Аббаса
9. Письмо 'Абдуллах бин Ибада к 'Абд аль-Малику бин Марвану.
10. Письмо Абу 'Убайды Муслима б. Аби Карима и Гаджиба
к народу Магриба.
11. Письмо аль-Раби б. Хабиба относительно Абдуллы б. Абд аль-Азиза, Абу аль-Му'арриджа и Шуайба
12. Письмо Абу аль-Хурра Али б. аль-Хуссейна.
13. Письма Салима б. аль-Хатия аль-Хиляли
14. Сира Мунира бин аль Найира аль Джулани
Эти труды дошли до наших дней, но они в большей степени интересны западным исследователям, изучающим исламскую историю, так как взгляд, пусть и ранних ученых людей из числа сторонников людей Нахраван не может быть принят последователями иных исламских течений. Которые сами однако опираются на гораздо более поздние изложения тех событий, полученных через различные пересказы, но не записанные их участниками или непосредственно со слов участников. Постепенно эти работы переводятся и на иные языки или издаются на арабском. Так, как минимум уже были переведены отрывки Сиры Салима б. Дхаквана.
Кроме того, хотя другие ранние труды не сохранились, но ссылки на их содержание или цитирование частей дошли в иных, более поздних работах. Это касается, например, "Сира Мухаммада бин Махбуба о народе Магриба", состоящая из семидесяти частей, которая была доступна в Джебаль Нафуса (Ливия) до конца четвертого века хиджры, а потом утрачена. Хотя сохранились некоторые отрывки ее шестой части, находящиеся на острове Джерба (Тунис). Также цитировались утраченные "Письма Аби Суфьяна Махбуба б.аль-Рахиля". У Барради или аль-Дарджини можно найти изложение "Письма Джабира бин Зейда к шиитам" и "Обращение Абу Биляля Мирдаса ко всем мусульманам".

Об отношении ибадитов к Ибн Аббасу.
Ибн Аббас вёл переговоры с людьми ан-Нахраван, с одной стороны для того чтобы убедить их вернуться в лагерь Али, с другой, чтобы понять их позицию. При этом переговоры эти были между хорошо знакомыми между собой людьми и соратниками, а не между врагами. Ибн Аббас не смог убедить людей Ан-Нахраван вернуться в лагерь Али, но он же сам, если не разделял, но с пониманием относился их позиции и не считал их врагами. После того как Али выступил в поход на Муавия, но вместо этого решил напасть на нахраванцев, то ибн Аббас, когда узнал об этих планах, то выступил против них, а когда Али с ним не согласился, то он оставил Али, отказавшись участвовать в войне с людьми ан-Нахраван и поддерживать Али, после чего отбыл из лагеря Али сперва в Басру, а затем в Мекку.
Суннитские источники признают факт ссоры ибн Аббаса с Али перед днем Нахравана, но указывают в качестве причины споры между ними из за использования бейт аль маль (казны)
Джабир бин Зейд аль Азди - ближайший ученик и соратник Ибн Аббаса, бывший муфтием Басры встал во главе движения мухаккимитов (которое позже стало известно как аль-ибадия) после того, как к нему присоединилась выжившие нахраванцы во главе с братьями - Абу Билялем Мирдасом и Урвой бин Удеем.
Каждый раз совершая Хадж или умру Джабир бин Зейд навещал своего учителя. Обычно Джабира сопровождал Абу Ваккас аль-Авсад бин Кайс также один из лидеров мухаккимитов. Они оба встречались с Ибн Аббасом в Мекке. В один год Джабир пришел к Ибн Аббасу один, тот спросил Джабира о его друге, Джабир сказал ему, что он был заключен в тюрьму Ибн Зиядом (губернатор Муавии в Ираке). Ибн Аббас спросил Джабира «Тебя тоже подозревают?». Джабир сказал: «Да, и меня».
Это кажется была их последняя встреча.

САИД КУТБ И АБУ АЛЯ МАУДУДИ
Те кто пользуется именем Саида Кутба для достижения тех или иных целей, пытаются различными способами "очистить" Кутба от неудобных им вводных, ввести идеологию Саида Кутба в те рамки, которые им привычны, взять из его трудов, только то, что соответствует их воззрениям. Отсюда появляются ничем не подтвержденные сведения о том, что Кутб отказался от тех или иных взглядов, хотя после того, как он отошел от увлечения социализмом во время пребывания в США, его идеология лишь развивалась, но не менялась, оттуда ничего не отбрасывалось, лишь тезисы обретали более целостную и законченную форму. Естественно для салафитов-джихадистов ,которые любят ссылаться на некоторые положения доктрин Кутба была бы неприемлема его критика в адрес Усмана или Муавия.

Но очень уж кажутся им "зажигательными" иные взгляды Саида Кутба, чтобы их не использовать. Отсюда такая двойственность в отношении его творчества, когда целый его пласт перечеркивается, как якобы тот, от которого сам Кутб отказался и вся его деятельность сводится к одному произведению (Вехи на пути Аллаха).

Собственно без критических замечаний в адрес Усмана и Муавия, от которых так стараются "очистить" Кутба, сама идея "новой джахилии" , озвученная им, повисает в воздухе. Ведь ее началом и является слабое правление Усмана и переход власти к Бану Умейя. Джахилия по Кутбу не относится только к его современности, а уходит корнями к раннему исламскому периоду.

При этом концепция новой джахилии была позаимствована Кутбом у другого исламского мыслителя Абу Аля Маудуди, как и многие иные положения.

Поэтому чтобы лучше понять критику Усмана и Муавия Кутбом следует обратиться к Маудуди, который пишет:

«Однако из-за экстремальных темпов расширения Исламской империи задача становилась все более сложной. Кроме того, Хадрат Уcман (радиаллаху анху), на котором лежала вся эта ответственность, не обладал всеми теми возможностями, которыми были наделены его предшественники. Соответственно, во время его правления невежеству была предоставлена ​​возможность проникнуть в исламскую социальную структуру. Хадрат Усман (радиаллаху анху) пытался предотвратить эту опасность, но не смог этого сделать. После этого Хадрат Али (радиаллаху анху) пришел к власти и попытался спасти исламскую политическую иерархию от влияния джахилийи, но жертва его жизни не могла предотвратить эту контр-революцию. В конце концов Халифат, который был на линии пророчества, прекратил свое существование. Его заменили отдельные королевства, и таким образом власть стала опираться на джахилию, а не на исламские основы. После контроля над властью, джахилийя постепенно начала проникать в общественную жизнь как раковая болезнь, потому что ключи от власти были теперь в ее руках. Ислам был лишен власти и не мог предотвратить этих последствий. Самая большая трудность заключалась в том, что джахилийя проявлялась скрытно и была в форме мусульман. Если бы это были открытые атеисты, многобожники и неверующие, тогда, возможно, конфронтация была бы легкой, но на переднем плане было признание (властью) таухида и пророчества, практики молитвы и поста, свидетельства из Корана и Хадисов и за всем этим джахилия тайно выполняла свою задачу. » (стр. 36-37)

Сказал верховный муфтий Омана Ахмад бин Хамад аль-Халили:
«Моей целью не является вынесение решения по поводу фитны (имеется ввиду смута, возникшая во времена сподвижников) или тех, кто присоединился к ней, и оказался под её искрами. Моя цель в том, чтобы предотвратить осуждения в адрес ибадитов, и хочу сказать, что они не единственные в подобных убеждениях. Существуют и другие люди, которые высказывали мнения относительно этой смуты и писали об этом книги. Если мы обратим внимание, то увидим, что и в наше время есть люди, которые писали об этой смуте. Одним из них является Саид Кутб, который стал шахидом на пути Ислама, и который написал об этом в своем труде ''Адаляту аль-иджтимаиййа''.   А теперь послушаем, что пишет Саид Кутб: ''Хотя Ислам и оставался непоколебимым в период правления Усмана, однако взгляды на исламские законы, несомненно, поменялись. Когда Усман пришел к власти он уже был стар, и все дела за его спиной выполнял Маруан бин Хакам, при чём выходя за пределы дозволенного. Усман был натурой слабой, впадающей в отчаяние и очень любил своих родственников''». 

ВТОРОЙ (ПЕРВЫЙ) ИМАМАТ ИБАДИТОВ В АРАВИИ, иногда объединяется с первым имаматом ибн Масуда в один имамат.
1. Несмотря на гибель имама  Джуланды бин Масуда в 752 году и потерю значительной территории, ибадиты Омана не прекратили войну с Аббасидами и провозгласили "Имамат Дифа" - имамат обороны, в котором каждый год переизбирали имамов, осуществлявших руководство над сохранившими независимость регионами страны, прежде всего прибрежными.  

     В  793 по ГЛ, после 40 - летней войны ибадитам Омана наконец удалось окончательно изгнать из страны войска Аббасидов вместе с их наместником Рашидом б. Назра и захватить их последний оплот - крепость Низва, где вместо Имамата "Обороны" (Дифа) был провозглашен Имамат "Открытого исповедания веры" (Зухур) - новое государство ибадитов Омана и Хадрамаута. 
   
   Имам Мухаммад аль-Йахмади
По окончании боевых действий ведущие религиозные деятели собрали Шуру в соседнем с Низвой городе Мана, чтобы выбрать Имама. Там возникли споры по поводу двух кандидатур - Мусы б. Аби Джабира - самой влиятельной фигурой и виднейшим из ученых людей в Омане и амиром басрийского военного контингента ибадитов, пришедшего на помощь оманцам, который до этого являлся Имамом "Оброны" (Дифа) - Мухаммадом б. Аби Аффан аль-Йахмади.

Вскоре Шура постановила, что имамом будет Мухаммад б. Аби Аффан, так как, будучи басрийцем он, по мнению шейхов, будет равноудален от всех влиятельных оманских тайф. Тем не менее, имаму Мухаммаду не удалось избежать противоречий с наиболее влиятельной в Омане группой Джуландитов - потомков Раисов Омана и правителей Первого государства. Когда имам Мухаммад решил подавить их выступление силой,с нарушением принципов ведения войны - это вызвало недовольство оманских улама и они отстранили Мухаммада б. Аби Аффана от руководства. Мухаммад вынужден был принять это решение, оставить Оман и вернуться в Басру. 

2. Имам Варит аль-Харуси

  В качестве его преемника Имамом был избран Варит бин Каб аль-Харуси. С его избранием в стране прекращаются все племенные распри, а сам аль -Варит был известен своей мудростью и умеренностью. Во время его имамата Аббасиды попытались вновь завоевать Оман, разорили многие поселения, но потерпели сокрушительное поражение в битве при Хетта, а их амиры попали в плен.

Тогда же Низва становится и главным центром ибадизма (ал-ибадийа) после того, как в Оман из Басры, которая до этого была "духовной столицей" ал-ибадийа, переселяется и последний Главный Имам  (которому присягали как имамы Омана и Хадрамаута. так и Магриба - Ифрикии и Триполитании, а также ибадиты иных регионов - Хурасана. аль Андалуза и т.д.) - Абу Суфьян Махбуб ибн аль Рахиль. Аль-Варит б. Каба руководил Оманом до 807 г.  Тогда произошло наводнение, которое угрожало затопило тюрьму вблизи Низвы. Имам приказал отпустить содержавшихся там пленных солдат Аббасидов, но когда увидел, что никто не идет их выпускать, боясь утонуть, пошел сам. В ходе этой спасательной операции, Аль-Варит погиб.

3. Имам Хассан аль-Йахмади

После смерти Варита имамом был избран Хассан бин Абдаллах аль-Йахмади (807—822 или 824 г). Хассан свое руководство ознаменовал началом строительства мощного флота и для этого временно перенес свою резиденцию ближе к морю - в порт Сохар, который в 9 веке был одним из крупнейших городов в регионе Персидского залива.

С помощью флота Хассан не только смог защитить берега Омана от пиратов, которые стали представлять существенную угрозу, но и вернул под управления Омана восточно-африканские колонии ибадитов, которые были фактически независимы со времен гибели Первого ибадитского государства Раисов - Джуланд и завоевания Омана Хаджжаджем бин Юсуфом. Кроме того, он внес большой вклад в развитие ирригационной системы Омана и существенно облегчил положение сельскохозяйственных рабов, предписав временные ограничения для использования их на работах. 

4. Имам Абд аль-Малик аль-Алави

В 822 (или 824) году, после смерти Хасана, новым имамом избирается Абд аль-Малик бин Хумайд аль-Алави. Несмотря на свой преклонный возраст, он правил в течение 17 лет. Абд аль-Малик увеличил флот Имамата и создал постоянную армию в количестве 10000 чел., которая на ротационной основе формировалась из жителей Омана, призывающихся под знамена, располагалась в основном лагере в Низве и в нескольких меньших лагерях в других частях страны. 

5. Имам Муханна ибн Джафар

Следующим Имамом был избран  Муханна ибн Джафар (840—851) Он был известен тем, что в период его правления маджлис уль шейх после длительных дискуссий принял, в качестве основного, положение о сотворенности Корана. Последние годы он болел и управление находилось в руках ведущих алимов  и шуры уль улама, во главе с Мусой б. Али, которые подняли вопрос о его смещении по состоянию здоровья. В итоге же решили, чтобы продлить его Имамат на один год, а затем избрать нового Имама, именно в этот год Имам Муханна покинул этот мир ( 851 г. )

6. Имам Сальт аль-Харуси

Преемником Муханны был избран Сальт ибн Малик аль Харуси, чье правления продлилось 34 года (851—886) и было самым длительным в эпоху Второго (Первого) Имамата. В этот период сила Имамата значительно выросла, что позволило ибадитам не только контролировать восточно-африканское побережье и страну Зинджей, а также совершать экспедиции в Синд и Хинд, но и вести войны против Хабаша (Эфиопии) . Началу этой войны положила военная экспедицию на остров Сокотра в Аравийском море, который незадолго до этого был захвачен христианами – хабаша. После изгания эфиопов с Сокотры Сальт ибн Малик решил перенести военные действия в саму континентальную Эфиопию. Эта экспедиция состояла из 100 судов. Цель этой войны была, прежде всего помочь мусульманам Эфиопии, подвергшимся в тот период преследованиям со стороны христиан. В результате длительной войны, ибадиты смогли отвоевать у христиан Сокотру, острова Дахлак в Красном море и все побережье с крепостями у современных городов Массава и Зейла, которые были заселены мусульманами. 

7. Конец «Золотого века» и упадок Второго Имамата

В то же время, дорогостоящие длительные военные экспедиции в Эфиопию, наряду с масштабными наводнениями в самом Омане, вызвали серьезное недовольство племенной верхушки, которая пыталась отстранить имама Сальта от руководства.

На правлении Сальта заканчивается так называемый «золотой век» (793-893гг.) имамата и в Омане начинаются племенные междоусобицы, чередующиеся с внешней агрессией.

Поворотным моментом в организации и функционировании
института имамата, ознаменовавшим его упадок стал 886 г., когда произошло восстание под предводительством влиятельной фигуры Муса бин Муса, продлившееся семь лет и превратившееся фактически в ожесточенную межплеменную войну с привлечением внешних сил, разоривших Оман.

Так, Муса ибн Муса смог консолидировать вокруг себя племенных вождей и отстранил имама Сальта от власти под предлогом слабоумия. Однако, в отличие от омеййадских и аббасидских практик переворотов имам не только не погиб, но и сохранил свободу, продолжая заниматься религиозной деятельностью. Однако, вскоре, в своем в письме к улама' Сальт признался, что его уход был насильственным и он не означает, что он отказался от имамата и что он находится в здравом уме. Другими словами, он не считал себя свергнутым.

Сальт также обвинил Мусу бен Мусу в том, что он хотел присвоить Бейт-аль-Маль (государственную казну).

Муса бин Муса, в свою очередь, собрал лояльных себе шейхов, которые избрали в качестве имама Рашида ибн аль-Надира вместо Сальта. Однако большинство улама не признали подобные выборы и, призвав верных себе оманцев, поддержали Сальта и выступили против Мусы и Рашида, которые были разбиты в сражениях у Рустака и Таннуфа.

В свою очередь оманцы - низариты, в основном придерживающиеся суннизма и поддержавшие Мусу ибн Мусу, после этих поражений решили вступить в переговоры с Мухаммадом бин Нуром - наместником Аббасидов в Восточной Аравии (Бахрейне), который получил военную помощь из Багдада и организовал вторжение в Оман.

Эта экспедиция Аббасидов, сопровождалась одними из самых страшных массовых убийств и разрушений в истории Омана.

Новый имам, избранный советом улама - Аззан бин Тамим был захвачен в плен, а его голова была послана в Багдад как трофец. После этих печальных событий Оман был подвергнут жестокой оккупации. Безжалостные деяния бахрейнского наместника в последующий период снискали ему в оманских исторических хрониках прозвище Бин Бур (сын заброшенных земель).

В конце концов, война с Аббасидами вскоре окончилась их изгнанием или же сами Аббасиды сочли, что удержание Омана под их властью слишком дорого им обходится и оставили страну, поставив здесь своего наместника из числа шейхов местных племен, который был сразу же свергнуть без каких - либо последствий для оманцев, которые вновь выбрали себе имама.

Таким образом, в Омане продолжилась традиция Имамата, однако страна уже не смогла восстановиться. В свою очередь сами выборы имамов превращались в формальность и порождали новые межпленные междоусобицы, так как уже не религия, но трайбализм определяли внутриполитическую повестку Омана, а каждый новый имам представлял не благочестивых людей знаний, а шейхов племен. Зачастую имамами становились грешники, известные своей распутной жизнью, которую они не скрывали, но формально принесшие покаяние.

Хотя и в этот период смуты не обходилось без появления благочестивых и волевых имамов, которые однако не могли долго удержаться у власти.

Гражданские войны, чередовались с внешней агрессией – Аббасидов, Буидов, Карматов и Сельджуков. Каждое из этих вторжений было отражено, либо Оману после временной оккупации удавалось изгнать агрессоров, но эти войны в значительной степени ослабляли имамат, не давая ему вернуться к изначальным формам, выдвинув на ведущие роли не учёных мужей, а военных амиров из числа племенных вождей.

8. Кроме того, справедливость правления в имамате и высокий уровень благосостояния в период "золотого века" сослужили в итоге имамату плохую службу, так как массовые переселения туда чуждых элементов, прежде всего племен бедуинов, которые вообще не были ибадитами, либо придерживались его лишь формально, усилили трайболистическую и светскую составляющую Имамата.

Тем не менее, Второй (Первый) Имамат, в котором имамы избирались из числа ведущих улама (в последние века его существования это правило фактически не соблюдалось), просуществовал до 1154 года, когда имам Абу-Джаббар Муса ибн Муса изгнал из страны Сельджуков, но вскоре был отстранен своим ближайшем помощником и военачальником - лидером племени Набхани, который на несколько веков утвердил в Омане монархическое династическое правление. Хотя и правители из рода Набхани по прежнему носили «титул» имамов и официально не провозглашали Султанат. Это однако были «темные века» Омана.

После Имама Сальта имамами были уже упомянутый Аззан ибн Тамим 893-897, Мухаммад ибн Хасан 897—898, Аззан ибн Хызр 898-899, Абдаллах ибн Мухаммад 899—900, Сальт ибн Касим 900, Мухаммад ибн Хасан (вторично) 900, Хасан ибн Сайд 900-904, Хавари ибн Матраф 904-912, Умар ибн Мухаммад ибн Матраф 912—, Мухаммад ибн Йазид, Мулла ал-Бехари , Сайд ибн Абдаллах —939, Рашид ибн Валид , Халиль ибн Шадзан 1009-, Рашид ибн Сайд -1053, Хафс ибн Рашид ибн Сайд, Рашид ибн Али, Абу-Джаббар Муса ибн Муса —1154.

Иногда из этого периода в 10-11 веках выделяется и Третий имамат.

Реставрация же Имамата произошла в 1406 году, когда Малик ибн Али ал-Хавари (1406-1429) сверг Набханидов, созвал шуру и был избран Имамом.