МУХАММАД АРАБИ АТ ТАББАНИ МАЛИКИ О МУТАЗИЛИТАХ

"Несмотря на все заблуждения мутазилитов, никто из табиин, а также
последующих за ними, не относили их к "куфру".
И, несмотря на все те репрессии, которые устраивали мутазилиты в отношении алимов - никто из этих ученых, а также алимов - мухаддисов не обвинял "ахль иитизаль" в неверии.
Максимум, что говорят "Ахлю Сунна " в отношении мутазилитов - это то,что они "мубтадиа" (вносящие нововведения).
И, невзирая на явное отклонение мутазилитов от прямого пути,
большинства людей этой Уммы, нужно все-таки признать за ними некоторые заслуги в том, что касается отпора и опровержения ереси атеистов и "зиндиков", число которых заметно увеличилось и которые в начальный период правления Аббасидов проявляли заметную активность в распространении сомнений, через диспуты и написания книг, а также прочих средств, относительно истинности исламского Шариата.

Отметим также,что некоторые большие алимы-мутазилиты выдвинулись в таких мазхабах "Ахль Сунны", как Ханафи и Шафии.

Так мазхабу имама Шафии, радиа ллаху анху, принадлежали следующие крупные ученые-мутазилиты:

Кады Абдул-Джаббар ал-Хамадани (умер в 415 году по хиджре).

Абуль-Хасан ал-Маварди ал-Басри (умер в 450 году по хиджре).

"муфассир" Абу Юсуф ал-Казвини (умер в 488 году по хиджре).

Соотвественно мазхабу Абу Ханифы, радиа ллаху анху, следовали следующие известные алимы-мутазилиты:

Абу Бакр ал-Джассас ар-Рази (умер в 370 году по хиджре).

аз-Замахшари (умер в 538 году по хиджре).

ал-Мутарризи (умер 610 году по хиджре). "

(шейх Мухаммад Араби ат-Таббани Малики "Бараатуль ашариин". Том 1-й ,стр 115)

Сотворенность Корана.
Этот вопрос скорее политический, чем религиозный, и относится ко времени позднего периода Омейядов. Он был поднят Аль-Джаадом бин Дирхамом (8) и вызвал смуту (фитну) среди мусульман. Некоторые фанатичные мусульмане считали вопрос о ниспослании Корана основой вероучения и называли неверующими всех, кто говорил о создании Корана, пользуясь неоспоримыми доказательствами. Нет сомнений, что Пророк (мир ему) и Его уважаемые сподвижники знали и верили, что Аллах создал все. Все, кроме Самого Аллаха, создано.
Ибадиты верят, что Коран - это слово Всемогущего Аллаха, появившиеся после Аллаха, но не в такой степени нерукотворные, как Аллах. Коран был создан, а затем ниспослан в ночь Всемогущества (Аль-Кадр) на низком небе. И ниспосылался Пророку Мухаммеду (мир ему) постепенно протяжении двадцати с лишним лет. Подобно тому, как Аллах создал и показал людям дождь и железо, Аллах создал Коран, а затем ниспослал его.
Слово Аллаха делится на:
1) Внутреннюю речь, что отрицает немоту от Аллаха.
2) Буквальную речь – ниспосланные буквы и слова, созданные Аллахом.
Это показывает, что знание Аллаха о Коране вечно, то есть, невозможно, чтобы Он не знал о нем. Все вопросы и проблемы являются в ведении Аллаха навечно. Однако известные вещи могут быть вечными (их существованию не предшествует небытие), как, например, знание Бога о том, что Он Всеслышащий, или они могут быть созданы (созданы после небытия), как вечные знания Аллаха о создании Корана. Свидетельством создания Корана является описание Аллахом этого процесса через откровение: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его» и «Какое бы новое напоминание ни приходило к ним от Милостивого» . Слово «ниспосланное» является причастием страдательного залога, что означает, что Аллах создал Коран после того, как его не было. Это противоречит слову «предвечный».
Еще одним доказательством сотворения Корана являются аяты: «Воистину, Мы сделали Коран на арабском языке» ; «Но Мы сделали его светом» . Слово «сделали» здесь употребляется в значении «создали», как когда Аллах говорит в создании дня и ночи: «и сделали ночь покрывалом, и сделали день жизнью» .
Коран - это слова Аллаха, которые возникли из-за отсутствия связи между внутренней и буквальной речью.
Абдель Азиз бин Сауд Аль-Маавали

К вопросу о ливийско-османских (турецких) связях. Как то во время Первой мировой войны в Ливии, оккупированной тогда Италией, из выступивших на стороне Османского государства ливийских племен Триполитании была сформирована османская армейская группа «Африка», она смогла освободить значительную часть этой провинции. Её действиями против итальянцев фактически руководил генерал Сулейман паша Баруни, назначенный османский губернатор Триполитании. Который сам был ливийцем и лидером ливийских ибадитов. Ему удалось даже после капитуляции Османов провозгласить Триполитанскую республику, просуществовавшую до 1923 года
https://ibadhis.blogspot.com/2017/02/blog-post.html?m=1

«Основа юриспруденции (фикха) ибадитов, их взгляды и консультативные мнения настолько гибки, что у них много общего с другими исламскими течениями, особенно в вопросах основ ислама. Этого достаточно, чтобы относить их к числу мусульман - так же, как и приверженцев других течений и мусульманских школ.» (Сейид Кутб. Журнал Аш-Шихаб, выпуск № 15)

Силы обороны ливийского порта Зувара и находящегося поблизости нефтегазового терминала Меллита объявили о состоянии полной боевой готовности, в связи с возможной атакой боевиков Хафтара.
Зувара является городом-анклавом, населенным амазигхами (берберами) - ибадитами в арабско-суннитском окружении, отделенным арабскими районами от региона Джебель-Нафуса, также населенного и находящегося под управлением амазигхов - ибадитов.
Под их контролем также находятся основные пограничные переходы с Тунисом, как на побережье со стороны Зувара, так и южнее в Джебель-Нафуса, около Налута.
Амазигхи-ибадиты поддерживают Сарраджа и являются одними из наиболее непримиримых противников Хафтара.

Ибадитская мечеть в Момбасе (Султанат Занзибар, ныне Кения)

Ваххабиты и ханафиты-деобанди выводят ибадитов за рамки ислама. Большинство шафиитов и маликиты считают их мусульманами.

На самом деле, у деобанди есть более нюансированные фатвы относительно ибадитов.

The Ibādhī sect is a deviated sect. They have beliefs contrary to the Aqīdah of the Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah. Nevertheless, it is not correct to label the Ibādhīs as non-muslims. https://www.askimam.org/public/question_detail/24729

https://t.iss.one/saqaliba/63

Ошибочность тех, кто верит в физическое проявление Аллаха, несомненно, приведет их к тому, что они начнут сравнивать Творца с сотворенным. Это повлечет за собой исчезновение чувства трепета перед Его торжественностью и величию из сердец верующих. Священный Коран расценил просьбу евреев увидеть Аллаха как злодеяние. Поэтому Аллах наказал их ударом молнии. Если бы евреи попросили Аллаха показать блага рая, удар молнии не поразил бы их, поскольку мы никогда не слышали о том, чтобы кто-то просил благословения, а вместо этого получил удар молнией. «Покажи нам Аллаха открыто!» - тогда молния поразила (или гибель постигла) их за их несправедливость». Размышляйте над словом «несправедливость», «зло», так как оно говорит нам о том, что просьба о встрече с Аллахом рассматривается как форма зла. Поэтому Аллах ответил Моисею: «Ты не увидишь Меня» или, например, «Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого» . Арабская частица (лэн «не») в двух аятах используется в значении крайнего отрицания и обозначает невозможность. Это означает, что стремление увидеть Аллаха и неверующим создать муху не осуществятся ни в этой жизни, ни в будущей. Аяты «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» объясняются аятами «Другие же лица в тот день будут омрачены и Они убедятся о том, что их поразит беда». Лица первой группы сияют благодаря милости их Господа, в то время как лица второй группы мрачны и хмуры в ожидании гнева Аллаха. Лучший толкователь аятов Корана – сам Коран. Таким образом, четыре предыдущих аята истолкованы в суре Абаса: «В тот день одни лица будут сиять, смеяться и ликовать, На других же лицах в тот день будет прах, покрывающий их мраком» . В аятах говорится о ярких и сияющих лицах, которые радуются благим известиям, но ведь видение отражается в глазах, а не на лице.
--------------------------------------------------------------------------------
Абдель Азиз Ибн Сауд Аль-Маавали

Пример Омана опровергает широко распространенное на Западе представление о том, что ислам утверждался насильственным путем.
Население Омана добровольно, без всякого принуждения приняло ислам еще при жизни пророка.

В 629 году Амр ибн Аль-Ас доставил правителям Абду и Джайфару, сыновьям царя Джуланды ибн Мустакбара, послание. Подобные послания Мухаммед направил также правителям Византии, Персии, Эфиопии, Египта и Йемена. В них он призывал властителей признать в нем пророка Господа и принять ислам. Абд и Джайфар также направили своих посланцев, которые должны были изучить и проанализировать новое учение.
После бесед с посланником, который уже принял ислам, а также со старейшинами племени и правоведами Абд и Джайфар приняли предложение Мухаммеда и стали приверженцами его веры. Как гласит предание, услышав об этом, Мухаммед сказал: «Благословенны будут жители Губаиры (старое название Омана, которое до сих пор принято на Занзибаре). Они поверили в меня, даже не увидев меня».
Эти два правителя объединили арабские племена и изгнали персов со своей территории. Политическая власть сконцентрировалась в руках династии Аль Джуланда до тех пор, пока Оман не был присоединен к Басре третьим халифом Усманом ибн Аффаном.

Кровавые столкновения между халифами Али и Муавия вызвали раскол, что привело к становлению суннитской и шиитской школ правоведения. Абд ибн аль-Джуланда решил, что Оману не следует присоединяться ни к одному из этих течений, чтобы обеспечить Оману большую независимость от режима Омейядов. В конечном итоге династия аль-Джуландов вынуждена была переселиться в Африку из-за попыток Омейядов подчинить Оман военной силой.

Можно сказать, что Оман, где на протяжении долгого времени развивалось учение ибадизма, стал центром политического сопротивления гегемонии Омейядов.
Абдулла Сибирский

Абу Язид Мухаллад ибн Кидад ан-Нуккари аль-Хариджи

Лидер антифатимидского восстания в Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир) в середине X века. Происходил из берберского племени бану ифран.
Абу Язид родился в 873 году в семье торговца. Он обучался в Тиарете, который был центром хариджитов-ибадитов в Магрибе. После свержения Фатимидами династии Рустамидов Абу Язид переехал в Таузар. В 928 Абу Язид начал агитацию против правления династии Фатимидов, а в 943 году он возглавил восстание, которое поставило под угрозу само существование Фатимидского государства. Абу Язид объединил под знаменем хариджизма берберские племена зената в горной области Аурес в Среднем Магрибе и объявил себя Шейх аль-муминином (Старейшиной правоверных).
Восставшие захватили Тебессу и Мармаджанну, в 944 году вторглись в Ифрикию, взяли Беджу, Тунис и разбили отряд фатимидского войска. Суннитское население городов было враждебно настроено к исмаилитскому режиму Фатимидов, поэтому не оказало сопротивления восставшим хариджитам. После этого Абу Язид двинулся на Сус и Кайруан. Аль-Каим не стал собирать все свои войска воедино для разгрома восставших, а отправлял против них отдельные отряды, которые терпели поражения. В Кайруане сопротивление восставшим возглавлял Халид ибн Исхак, но он был пленён и убит Абу Язидом, а Кайруан захвачен хариджитами. Против восставших аль-Каим в ноябре 944 года послал войско из Махдии под командованием сакалиба Майсура. Но Абу Язид разбил Майсура, который погиб в бою. После этого под контролем восставших оказалась практически вся страна кроме Махдии. В начале 945 года Абу Язид осадил Махдию, оборону которой возглавил аль-Каим. Положение осаждённых было очень тяжёлым. Помочь аль-Каиму удалось его вассалу из берберов санхаджа Зири ибн Манаду, который напал на мятежников и оказал помощь осаждённым. Осада длилась до октября 945 года, Абу Язиду не удалось овладеть столицей Фатимидов. В это время активизировались сторонники Фатимидов в других частях Ифрикии: племя кутама и другие. Они вели военные действия против мятежников в районах Туниса, Беджи и Суса. В мае 946 года халиф аль-Каим умер и окончательно подавить восстание удалось его сыну и наследнику аль-Мансуру.

"Ищите знания, даже если оно в Китае" - известный хадис среди мусульман. Однако, суннитские хадисоведы указывают на отсутствие у него цепочки передатчиков. Но это не беда! Ведь мы имеем достоверный сборник хадисов Имама ар-Рабиа ибн Хабиба аль-Фарахиди (род. в 80 г.х.), [который используют ибадиты] в котором этот хадис имеет цепочку:
قال الربيع بن حبيب: أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "اطلبوا العلم و لو بالصين". (الجامع الصحيح للفراهيدي رقم الحديث 19).
Сказал ар-Раби ибн Хабиб: Абу Убейда от Джабира ибн Зейда, от Анаса ибн Малика, от Пророка, мир ему и приветствие: "Ищите знания, даже если оно в Китае" (аль-Джами ас-Сахих лиль-Фарахиди, хадис N19). Таким образом, благодаря многообразию исламских школ, мы можем подкреплять друг друга и обмениваться необходимой информацией.
Abo Ubeyda Kazakhstani

Аль-Ашас ибн Кайс сподвижник? который знаменит тем что:

- Одним из первых во главе делегации от племени Аль-Кинди прибыл в Медину чтобы присягнуть на верность Пророку Мухаммаду ( 9 год хиджры )

- Его сестра должна была выйти замуж за Пророка но не успела, так как посланник Аллаха умер.

- Сразу после смерти Пророка поднял восстание против халифа Абу Бакра ( за 25 лет до восстания хариджитов)

- Сдал осажденный войсками халифата замок в обмен на свою жизнь в результате чего Абу Бакром были казнены около 700 человек из его племени

- За это женщины племени прозвали его предателем

- После всего этого Абу Бакр не только помиловал его, но и женил на своей сестре Умм Фарве или Курайбе

- Принял участие в завоевании Сирии и потерял зрение в одном глазу в битве при Ярмуке.

- Принял участие в битве при Кадисии вместе с Саадом Ибн Аби Ваккасом.

- Принял участие в походе на Азербайджан.

- Во время битвы при Сифиине вынудил халифа Али ибн Абу Талиба принять принцип арбитражного разбирательства и согласиться с выбором Абу Мусы аль-Ашари в качестве арбитра с иракской стороны.

- Шииты выставили его и его семейство закоренелыми предателями даже несмотря на тот факт что:

- Имам Хасан во время своего правления женился на его дочери Джаде, чем автоматически вписал потомков "предателя" Аль-Ашаса в Ахль-Аль-Бейт.

Как оценивать Аль-Ашаса с точки зрения современных мусульман, привыкших ставить несмываемые штампы ?
Протохариджит и предатель своего племени и целостности халифата? Или поборник принципов халифата, который своим мечом доказал приверженность истинно суннитским принципам? Или он так полюбился "непорочному" имаму Хасану что последний женился на его дочери?

Из книги AL-KHAWARIJ
REALITY OR LEGEND Juma Muhammad Rashid Al-Mazrui

"Мы прочитали во втором томе этой книги, что после того, как Имам Али принял перемирие и вернулся в город Аль-Куфа (Ирак), некоторые члены его армии раскололись. Именно эта отколовшаяся группа стала известна как народ Нахравана, а затем и Хаваридж.

Если мы помним, во втором томе этой работы мы кратко рассказали историю, в которой Имам Али послал Ибн Аббаса поговорить с народом Нахравана. Цель этой встречи состояла в том, чтобы убедить отколовшуюся группу (нахраванцев) воссоединиться с армией Али против сирийской армии во главе с Муавией; и если это было недостижимо, не менее важно выяснить, почему они отделились от руководства Али. Но то, что мы еще не раскрыли, - это стихи из Корана, на которых Ибн Аббас основывал свой аргумент; и контраргумент от народа Нараваана - что Ибн Аббас постулировал как свое доказательство и что они сказали в их опровержение?

Когда Ибн Аббас пошел на диалог с народом Нахравана, он поверил, что принятие перемирия было правильным решением; следовательно, Имам Али не ошибся в этом. Считается, что, выражая свое мнение по этому вопросу, Ибн Аббас использовал следующие стихи Корана: 4:128, 49:9, 4:35, 5:95.

Свидетельство, полученное Ибн Аббасом из этих стихов, заключается в том, что эти стихи требуют от нас установления мира и примирения между ссорящимися группами или отдельными лицами. Мы находим, что это же мнение и аргументация, высказанные Ибн Аббасом, были также поддержаны сторонниками Имама Али. Поскольку спор между Али и Муавией может подорвать единство и безопасность мусульманской нации, если он останется нерешенным или неурегулированным, сторонники Али считают, что Али не ошибся, приняв идею арбитража с Муавия.

Считается, что в своем понимании Ибн Аббас опирался на эти стихи в своей попытке найти мирное решение среди мусульман. Но когда мы тщательно и справедливо рассмотрим всю историю, мы обнаружим, что противники народа Нахраван, ослепленные своей предвзятостью, живут в мире, полном противоречий, и они убежденно придерживаются их. Ясно, что те, кто утверждает, что народ Нахравана был виновен, извлекли свое заключение из исторических источников, которые предполагают, что именно народ Нахравана вынашивал идею арбитража и что он был настолько убедительным в достижении этого, что они заставили Али [который был против] принять арбитраж [и прекратить сражение в день Сиффина, которое Али практически выиграл]. Эти исторические записи также свидетельствуют о том, что нахраванцы позже отказались от этой позиции и обвинили Али в том, что он вступил в арбитраж с Муавией. Таким образом, нахраванцы были обвинены не только в своих действиях по отделению от центрального командования под руководством Али, но и были осуждены за то, что предложили идею арбитража и заставили Али принять ее.

Следует удивляться, узнав, что, хотя, с одной стороны, некоторые исторические источники обвиняли народ Нахравана в планировании идеи арбитража для урегулирования спора, с другой стороны, Ибн Аббас сам признал, что Нахраване решительно отвергли идею арбитража. предложенную сирийцами. Таким образом, до этого момента было очевидно, что Ибн Аббас был сторонником арбитража. Вот почему, чтобы доказать свою правоту, он указал на стихи, которые показывают, что примирение совместимо с учением Корана. Следовательно, для любого разумного человека нелогично заключать, что те, кому ненавистан идея арбитража (то есть нахраванцы), были теми же людьми, которые решительно отвергли свою собственную идею! Как ни странно, именно Ибн Аббаса хвалили за предложение и работу в пользу арбитража.

Конечно, мы все можем согласиться с тем, что хорошо быть справедливым; так что давайте возложем вину на тех, кому она принадлежит. Вина на тех, кто сфабриковал повествования с целью скрыть правду и украсить ложь, чтобы ввести людей в заблуждение. Невежественный - это недалекий человек, который не видит вины своих лидеров. Такой человек использует два разных стандарта для измерения двух одинаковых вещей. Итак, в одном повествовании нараванцы были изображены как монстры из-за

II.... того что поддержали идеи арбитража [ненавистные Али]; в другом повествовании Ибн Аббас был высоко оценен как хороший человек за поддержку той же идеи! Таков прямой и естественный результат сфабрикованных нарративов - противоречий, обнаруженных в этом историческом событии".

И ответили люди Нахраван ибн Аббасу по поводу назначения двух арбитров: «Как утвердят два справедливых мужчины из вас». Вы говорите, что Амру бин Аль-Ас - человек справедливости, так почему же он вчера пролил нашу кровь? Если вы верите, что он справедлив, то значит мы, включая вас и Али несправедливы потому что все мы вели войну против Муавия и Амра бин Аль-Аса.

ИБАДИТСКИЕ ДРЕВНОСТИ Ч1

Ибадиты, кроме сборника хадисов имама Раби бин Хабиба второго столетия хиджры, где содержатся правовые нормы и религиозные предписания, сохранили ранний свод сообщений о событиях времен фитны, откуда берутся сведения о событиях времен первой и второй фитны и эпохи Омейядов, которые группируются в нескольких трудах и что самое ценное, труды эти были созданы и записаны современниками и участниками этих событий и со слов непосредственных участников этих событий.
1. Сира Салима б. Дхаквана, ученого, соратника и современник Джабира б. Зайда - первого имама и основателя правовой школы аль-ибадия (первое - второе столетие хиджры). Здесь Салим б. Дхакван опровергает взгляды азракитов и иных радикальных групп, которые откололись от ранних мухаккимитов, прямыми последователями которых остались ибадиты. Очень важно, что Салим б. Дхакван был сам современник, лично знавший и Нафи б. аль-Азрака и Наджда б.Амира аль-Ханафи
2. Сира Шабиба б. Атия аль-Умани.
3. Сира Абу Кахтана Халида б. Кахтана аль-Хиджари.
5. Проповеди Абдуллы б. Яхья аль-Кинди и Мухтара б. Ауфа в в Мекке и Медине
6. Акхбар Сиффин уа аль-Нахраван.
7. Сифат 'Ахдат 'Усман.
8. Письмо 'Али бин Аби Талиба к Ибн 'Аббасу после поражения людей Ан-Нахраван и ответ Ибн 'Аббаса
9. Письмо 'Абдуллах бин Ибада к 'Абд аль-Малику бин Марвану.
10. Письмо Абу 'Убайды Муслима б. Аби Карима и Гаджиба
к народу Магриба.
11. Письмо аль-Раби б. Хабиба относительно Абдуллы б. Абд аль-Азиза, Абу аль-Му'арриджа и Шуайба
12. Письмо Абу аль-Хурра Али б. аль-Хуссейна.
13. Письма Салима б. аль-Хатия аль-Хиляли
14. Сира Мунира бин аль Найира аль Джулани
Эти труды дошли до наших дней, но они в большей степени интересны западным исследователям, изучающим исламскую историю, так как взгляд, пусть и ранних ученых людей из числа сторонников людей Нахраван не может быть принят последователями иных исламских течений. Которые сами однако опираются на гораздо более поздние изложения тех событий, полученных через различные пересказы, но не записанные их участниками или непосредственно со слов участников. Постепенно эти работы переводятся и на иные языки или издаются на арабском. Так, как минимум уже были переведены отрывки Сиры Салима б. Дхаквана.
Кроме того, хотя другие ранние труды не сохранились, но ссылки на их содержание или цитирование частей дошли в иных, более поздних работах. Это касается, например, "Сира Мухаммада бин Махбуба о народе Магриба", состоящая из семидесяти частей, которая была доступна в Джебаль Нафуса (Ливия) до конца четвертого века хиджры, а потом утрачена. Хотя сохранились некоторые отрывки ее шестой части, находящиеся на острове Джерба (Тунис). Также цитировались утраченные "Письма Аби Суфьяна Махбуба б.аль-Рахиля". У Барради или аль-Дарджини можно найти изложение "Письма Джабира бин Зейда к шиитам" и "Обращение Абу Биляля Мирдаса ко всем мусульманам".

Об отношении ибадитов к Ибн Аббасу.
Ибн Аббас вёл переговоры с людьми ан-Нахраван, с одной стороны для того чтобы убедить их вернуться в лагерь Али, с другой, чтобы понять их позицию. При этом переговоры эти были между хорошо знакомыми между собой людьми и соратниками, а не между врагами. Ибн Аббас не смог убедить людей Ан-Нахраван вернуться в лагерь Али, но он же сам, если не разделял, но с пониманием относился их позиции и не считал их врагами. После того как Али выступил в поход на Муавия, но вместо этого решил напасть на нахраванцев, то ибн Аббас, когда узнал об этих планах, то выступил против них, а когда Али с ним не согласился, то он оставил Али, отказавшись участвовать в войне с людьми ан-Нахраван и поддерживать Али, после чего отбыл из лагеря Али сперва в Басру, а затем в Мекку.
Суннитские источники признают факт ссоры ибн Аббаса с Али перед днем Нахравана, но указывают в качестве причины споры между ними из за использования бейт аль маль (казны)
Джабир бин Зейд аль Азди - ближайший ученик и соратник Ибн Аббаса, бывший муфтием Басры встал во главе движения мухаккимитов (которое позже стало известно как аль-ибадия) после того, как к нему присоединилась выжившие нахраванцы во главе с братьями - Абу Билялем Мирдасом и Урвой бин Удеем.
Каждый раз совершая Хадж или умру Джабир бин Зейд навещал своего учителя. Обычно Джабира сопровождал Абу Ваккас аль-Авсад бин Кайс также один из лидеров мухаккимитов. Они оба встречались с Ибн Аббасом в Мекке. В один год Джабир пришел к Ибн Аббасу один, тот спросил Джабира о его друге, Джабир сказал ему, что он был заключен в тюрьму Ибн Зиядом (губернатор Муавии в Ираке). Ибн Аббас спросил Джабира «Тебя тоже подозревают?». Джабир сказал: «Да, и меня».
Это кажется была их последняя встреча.

САИД КУТБ И АБУ АЛЯ МАУДУДИ
Те кто пользуется именем Саида Кутба для достижения тех или иных целей, пытаются различными способами "очистить" Кутба от неудобных им вводных, ввести идеологию Саида Кутба в те рамки, которые им привычны, взять из его трудов, только то, что соответствует их воззрениям. Отсюда появляются ничем не подтвержденные сведения о том, что Кутб отказался от тех или иных взглядов, хотя после того, как он отошел от увлечения социализмом во время пребывания в США, его идеология лишь развивалась, но не менялась, оттуда ничего не отбрасывалось, лишь тезисы обретали более целостную и законченную форму. Естественно для салафитов-джихадистов ,которые любят ссылаться на некоторые положения доктрин Кутба была бы неприемлема его критика в адрес Усмана или Муавия.

Но очень уж кажутся им "зажигательными" иные взгляды Саида Кутба, чтобы их не использовать. Отсюда такая двойственность в отношении его творчества, когда целый его пласт перечеркивается, как якобы тот, от которого сам Кутб отказался и вся его деятельность сводится к одному произведению (Вехи на пути Аллаха).

Собственно без критических замечаний в адрес Усмана и Муавия, от которых так стараются "очистить" Кутба, сама идея "новой джахилии" , озвученная им, повисает в воздухе. Ведь ее началом и является слабое правление Усмана и переход власти к Бану Умейя. Джахилия по Кутбу не относится только к его современности, а уходит корнями к раннему исламскому периоду.

При этом концепция новой джахилии была позаимствована Кутбом у другого исламского мыслителя Абу Аля Маудуди, как и многие иные положения.

Поэтому чтобы лучше понять критику Усмана и Муавия Кутбом следует обратиться к Маудуди, который пишет:

«Однако из-за экстремальных темпов расширения Исламской империи задача становилась все более сложной. Кроме того, Хадрат Уcман (радиаллаху анху), на котором лежала вся эта ответственность, не обладал всеми теми возможностями, которыми были наделены его предшественники. Соответственно, во время его правления невежеству была предоставлена ​​возможность проникнуть в исламскую социальную структуру. Хадрат Усман (радиаллаху анху) пытался предотвратить эту опасность, но не смог этого сделать. После этого Хадрат Али (радиаллаху анху) пришел к власти и попытался спасти исламскую политическую иерархию от влияния джахилийи, но жертва его жизни не могла предотвратить эту контр-революцию. В конце концов Халифат, который был на линии пророчества, прекратил свое существование. Его заменили отдельные королевства, и таким образом власть стала опираться на джахилию, а не на исламские основы. После контроля над властью, джахилийя постепенно начала проникать в общественную жизнь как раковая болезнь, потому что ключи от власти были теперь в ее руках. Ислам был лишен власти и не мог предотвратить этих последствий. Самая большая трудность заключалась в том, что джахилийя проявлялась скрытно и была в форме мусульман. Если бы это были открытые атеисты, многобожники и неверующие, тогда, возможно, конфронтация была бы легкой, но на переднем плане было признание (властью) таухида и пророчества, практики молитвы и поста, свидетельства из Корана и Хадисов и за всем этим джахилия тайно выполняла свою задачу. » (стр. 36-37)

Сказал верховный муфтий Омана Ахмад бин Хамад аль-Халили:
«Моей целью не является вынесение решения по поводу фитны (имеется ввиду смута, возникшая во времена сподвижников) или тех, кто присоединился к ней, и оказался под её искрами. Моя цель в том, чтобы предотвратить осуждения в адрес ибадитов, и хочу сказать, что они не единственные в подобных убеждениях. Существуют и другие люди, которые высказывали мнения относительно этой смуты и писали об этом книги. Если мы обратим внимание, то увидим, что и в наше время есть люди, которые писали об этой смуте. Одним из них является Саид Кутб, который стал шахидом на пути Ислама, и который написал об этом в своем труде ''Адаляту аль-иджтимаиййа''.   А теперь послушаем, что пишет Саид Кутб: ''Хотя Ислам и оставался непоколебимым в период правления Усмана, однако взгляды на исламские законы, несомненно, поменялись. Когда Усман пришел к власти он уже был стар, и все дела за его спиной выполнял Маруан бин Хакам, при чём выходя за пределы дозволенного. Усман был натурой слабой, впадающей в отчаяние и очень любил своих родственников''».