*О сотворенности Корана* и отличиях в этом вопросе ибадитов и мутазилитов:
Доктор Раджаб Мухаммад Абдель Халим в своей книге "Ибадиты в Египте и Магрибе",(с.70-71):
«Что касается проблемы создания Корана, мы видим, что они противостоят мнению, навязанному аль-Мамуном исламскому миру под влиянием мутазилитов, что привело к разрыву интеллектуального единства нации и преследованию многих ученых и факихов. Поэтому оманцы перестали говорить о создании Корана, и четко заявили в одной из своих самых важных книг по юриспруденции: «Людям не нужно знать этот вопрос».
Абу Абдулла Аль-Калхати, живший в четвертом веке хиджры - десятом веке нашей эры, - написал более двадцати страниц обсуждения высказывания о сотворенности Корана и ответа тем, кто это сказал.
Ахмад бин Назар аль-Омани, живший в пятом веке хиджры / одиннадцатом веке н.э. посвятил этой теме 75 бейтов в своей книге "Столпы ислама", где осудил поднятие этого вопроса. В новейшее время Нур ад-Дин ас-Салими написал: «Старейшины перестали поднимать вопрос о создании Корана и приказали тем, кто произносил изречения по этой теме, воздержаться от разговоров по этой теме, чтобы люди не запутались в религии».
Доктор Раджаб Мухаммад Абдель Халим в своей книге "Ибадиты в Египте и Магрибе",(с.70-71):
«Что касается проблемы создания Корана, мы видим, что они противостоят мнению, навязанному аль-Мамуном исламскому миру под влиянием мутазилитов, что привело к разрыву интеллектуального единства нации и преследованию многих ученых и факихов. Поэтому оманцы перестали говорить о создании Корана, и четко заявили в одной из своих самых важных книг по юриспруденции: «Людям не нужно знать этот вопрос».
Абу Абдулла Аль-Калхати, живший в четвертом веке хиджры - десятом веке нашей эры, - написал более двадцати страниц обсуждения высказывания о сотворенности Корана и ответа тем, кто это сказал.
Ахмад бин Назар аль-Омани, живший в пятом веке хиджры / одиннадцатом веке н.э. посвятил этой теме 75 бейтов в своей книге "Столпы ислама", где осудил поднятие этого вопроса. В новейшее время Нур ад-Дин ас-Салими написал: «Старейшины перестали поднимать вопрос о создании Корана и приказали тем, кто произносил изречения по этой теме, воздержаться от разговоров по этой теме, чтобы люди не запутались в религии».
Халякат Аль-ʿаззаба /حلقة العزابة
1. Религиозный, социально-этический совет, который до сих выполняет свои функции у ибадитов Алжира, особенно в долине Мзаб, однако переставший существовать в наши дни на территори Туниса и Ливии. Был основан Мухаммадом Ибн Абу Бакром Аль-Фарсатаʿи в 1108 г. в Туггурте, на северо-востоке современного Алжира, вилайаят Уаргла.
Халякат Аль-ʿаззаба - высший орган ибадитского сообщества, наряду с имамом. Совет состоит из 10-16 членов, в зависимости от размера населённого пункта. На встрече участники обсуждают и принимают решения по широкому круг тем, затрагивающих сообщество ибадитов. Благодаря этой системе ибадиты смогли выжить в Северной Африке, несмотря на репрессии и преследования, на протяжении долгого времени.
По-арабски "ʿаззаба" - мужчина не имеющий семьи или женщина, не состоящая в браке. Итальянский пастор Роберто Рубиначчи утверждает, что происхождение этого значения можно найти и в христианстве, приравняв "ʿаззаба" к священникам и монахам, живущим в целомудрии. Другими словами, вести жизнь без жены и семьи, чтобы иметь возможность жить и работать только ради Всевышнего. Рубиначчи основывает свое заявление на истории из книги Абу Закарии Аль-Варгалани, в которой говорится что один ибадитский ученый слышал о женитьбе "ʿаззаба" и, как говорят, сказал, что он предпочел бы услышать о его смерти, нежели новости о браке. Роберто Рубиначчи также обнаружил много общего между жизнью монахов в монастыре и "ʿаззаба" в мечети. Например, одежда, обязанность бриться (брить голову) , исключение из сообщества в случае нарушения правил или совместная трапеза два раза в день. Сами ибадиты утверждают, что это слово происходит от терминов "отчуждение" и "отречение". Члены "Халякат Аль-ʿаззаба" отказываются от мирских благ и живут между собой, чтобы иметь возможность сосредоточиться на служении Богу и сообществу. Слово "Халяка" означает "круг/петля". Во время своих собраний члены совета образуют тесный круг, без промежутков, чтобы не допустить проникновения в него шайтана.
1. Религиозный, социально-этический совет, который до сих выполняет свои функции у ибадитов Алжира, особенно в долине Мзаб, однако переставший существовать в наши дни на территори Туниса и Ливии. Был основан Мухаммадом Ибн Абу Бакром Аль-Фарсатаʿи в 1108 г. в Туггурте, на северо-востоке современного Алжира, вилайаят Уаргла.
Халякат Аль-ʿаззаба - высший орган ибадитского сообщества, наряду с имамом. Совет состоит из 10-16 членов, в зависимости от размера населённого пункта. На встрече участники обсуждают и принимают решения по широкому круг тем, затрагивающих сообщество ибадитов. Благодаря этой системе ибадиты смогли выжить в Северной Африке, несмотря на репрессии и преследования, на протяжении долгого времени.
По-арабски "ʿаззаба" - мужчина не имеющий семьи или женщина, не состоящая в браке. Итальянский пастор Роберто Рубиначчи утверждает, что происхождение этого значения можно найти и в христианстве, приравняв "ʿаззаба" к священникам и монахам, живущим в целомудрии. Другими словами, вести жизнь без жены и семьи, чтобы иметь возможность жить и работать только ради Всевышнего. Рубиначчи основывает свое заявление на истории из книги Абу Закарии Аль-Варгалани, в которой говорится что один ибадитский ученый слышал о женитьбе "ʿаззаба" и, как говорят, сказал, что он предпочел бы услышать о его смерти, нежели новости о браке. Роберто Рубиначчи также обнаружил много общего между жизнью монахов в монастыре и "ʿаззаба" в мечети. Например, одежда, обязанность бриться (брить голову) , исключение из сообщества в случае нарушения правил или совместная трапеза два раза в день. Сами ибадиты утверждают, что это слово происходит от терминов "отчуждение" и "отречение". Члены "Халякат Аль-ʿаззаба" отказываются от мирских благ и живут между собой, чтобы иметь возможность сосредоточиться на служении Богу и сообществу. Слово "Халяка" означает "круг/петля". Во время своих собраний члены совета образуют тесный круг, без промежутков, чтобы не допустить проникновения в него шайтана.
2. Истоки идеи "Халякат Аль-ʿаззаба", еще до возникновения самого термина, можно найти в Ираке в последний период правления Омейядов и в начале правления династии Аббасидов. Ибадитский ученый Абу Убайда Муслим ибн Аби Карима тайно обучал пятерых учеников, сидящих в кругу в своей мастерской, опасаясь врагов. Первым поддержавшим эту идею был Абу Бакр Аль-Фарсатаʿи, который и считается основателем "Халякат Аль-ʿаззаба".
В 1018 году имам Абу Закарья Ибн Абу Мсур прислал из Джербы группу студентов, включая двух его сыновей, известному ученому Мухаммаду Ибн Абу Бакру Аль-Фарсатаʿи, с просьбой сформировать кружок знаний (халака), чтобы обсудить сохранение общины ибадитов и сформировать систему, которая могла гарантировать их дальнейшее существование. Мухаммад Ибн Абу Бакр Аль-Фарсатаʿи сначала отказался, но после убедительной просьбы студентов он всё же согласился разработать систему в течение четырех месяцев, чтобы объединить ибадитов, которые жили разбросано по Северной Африке, и установить руководящие принципы и правила для упорядочивания общины. Ученый установил систему, которую его ученики продолжили после его смерти. Также, эту идею поддержали ряд ученых, в том числе Абу Аммар Абд аль-Кафи и Абу Закарья Яхья, которые усовершенствовали систему и правила.
После того, как династия ибадитов в Тахерте была свергнута Фатимидами и Аглабидами, ибадиты потеряли свои дома, а ученые были заключены в тюрьмы или убиты. Чтобы сохранить свои ценности и убеждения, выжившие решили покинуть города и отправиться в пустыню. Ибадиты были убеждены, что государства Аглабидов и Фатимидов не следовали правилам шариата.
Совет Халякат Аль-ʿаззаба выбирает из числа своих членов шейха - председателя группы. Шейх представляет членов совета в обществе Ибади и выполняет принятые решения. Избранный председатель не обязательно должен быть самым старым из членов, но он должен обладать большими знаниями и опытом. Четверо из членов "Халякат Аль-ʿаззаба" назначаются советниками шейха, они должны следить за его действиями и выступать в качестве контролирующего органа. Среди членов также есть имам, муэдзин и, в зависимости от размера города или деревни, некоторое количество ответственных за усопших и проведение похоронных обрядов. Члены совета или другие лица, которые дистанцировались от ибадитского общества при жизни, не омываются и не хоронятся распорядителями похорон. Штаб-квартира "Халякат Аль-ʿаззаба" обычно находится в части мечети, в которую никому, кроме членов, не разрешено входить. То, что участники обсуждают и решают, не должно выходить за эти стены. Для участия в "Халякат Аль-ʿаззаба", на членов совета накладываются определенные условия и ограничения. Одно из важнейших условий - знать Коран от и до и испытывать безмерную жажду знаний. Кроме того, упор делается на отказ от мирских благ. Все участники также должны остричься и носить одинаковую одежду. Они живут вместе в своеобразной общей квартире.
Члены совета осуществляют общий надзор за всем, что связано с сообществом ибадитов. Шейх, председательствующий в совете, представляет (выполняет роль) тайного имама (имам аль-китман не путать с "сокрытым имамом" у шиитов) и оценивает проблемы, которые возникают в ибадитской общине. Совет также занимается внедрением дисциплины и нравственности среди тех членов общества, которые не исполняют предписания шариата, а также среди преступников. Совет наблюдает за всеми социальными делами сообщества, выявляя нуждающихся в помощи и оказывая помощь, когда это необходимо. Он курирует образование и работу, чтобы дать каждому члену общества равные возможности на рынке труда. Совет устанавливает правила наказания тех, кто хочет покинуть систему. Кроме того, наказываются члены сообщества, нарушившие правила. Маленькие ошибки наказываются исключением из сообщества на определенный период времени, большие ошибки приводят к постоянному исключению из сообщества.
В 1018 году имам Абу Закарья Ибн Абу Мсур прислал из Джербы группу студентов, включая двух его сыновей, известному ученому Мухаммаду Ибн Абу Бакру Аль-Фарсатаʿи, с просьбой сформировать кружок знаний (халака), чтобы обсудить сохранение общины ибадитов и сформировать систему, которая могла гарантировать их дальнейшее существование. Мухаммад Ибн Абу Бакр Аль-Фарсатаʿи сначала отказался, но после убедительной просьбы студентов он всё же согласился разработать систему в течение четырех месяцев, чтобы объединить ибадитов, которые жили разбросано по Северной Африке, и установить руководящие принципы и правила для упорядочивания общины. Ученый установил систему, которую его ученики продолжили после его смерти. Также, эту идею поддержали ряд ученых, в том числе Абу Аммар Абд аль-Кафи и Абу Закарья Яхья, которые усовершенствовали систему и правила.
После того, как династия ибадитов в Тахерте была свергнута Фатимидами и Аглабидами, ибадиты потеряли свои дома, а ученые были заключены в тюрьмы или убиты. Чтобы сохранить свои ценности и убеждения, выжившие решили покинуть города и отправиться в пустыню. Ибадиты были убеждены, что государства Аглабидов и Фатимидов не следовали правилам шариата.
Совет Халякат Аль-ʿаззаба выбирает из числа своих членов шейха - председателя группы. Шейх представляет членов совета в обществе Ибади и выполняет принятые решения. Избранный председатель не обязательно должен быть самым старым из членов, но он должен обладать большими знаниями и опытом. Четверо из членов "Халякат Аль-ʿаззаба" назначаются советниками шейха, они должны следить за его действиями и выступать в качестве контролирующего органа. Среди членов также есть имам, муэдзин и, в зависимости от размера города или деревни, некоторое количество ответственных за усопших и проведение похоронных обрядов. Члены совета или другие лица, которые дистанцировались от ибадитского общества при жизни, не омываются и не хоронятся распорядителями похорон. Штаб-квартира "Халякат Аль-ʿаззаба" обычно находится в части мечети, в которую никому, кроме членов, не разрешено входить. То, что участники обсуждают и решают, не должно выходить за эти стены. Для участия в "Халякат Аль-ʿаззаба", на членов совета накладываются определенные условия и ограничения. Одно из важнейших условий - знать Коран от и до и испытывать безмерную жажду знаний. Кроме того, упор делается на отказ от мирских благ. Все участники также должны остричься и носить одинаковую одежду. Они живут вместе в своеобразной общей квартире.
Члены совета осуществляют общий надзор за всем, что связано с сообществом ибадитов. Шейх, председательствующий в совете, представляет (выполняет роль) тайного имама (имам аль-китман не путать с "сокрытым имамом" у шиитов) и оценивает проблемы, которые возникают в ибадитской общине. Совет также занимается внедрением дисциплины и нравственности среди тех членов общества, которые не исполняют предписания шариата, а также среди преступников. Совет наблюдает за всеми социальными делами сообщества, выявляя нуждающихся в помощи и оказывая помощь, когда это необходимо. Он курирует образование и работу, чтобы дать каждому члену общества равные возможности на рынке труда. Совет устанавливает правила наказания тех, кто хочет покинуть систему. Кроме того, наказываются члены сообщества, нарушившие правила. Маленькие ошибки наказываются исключением из сообщества на определенный период времени, большие ошибки приводят к постоянному исключению из сообщества.
Ибадиты считали свое движение продолжением той оппозиции, которая свергла третьего халифа Усмана Бин Аффана, и стала причиной его смерти. Oни расценили это восстание как исключительно исламское неприятие нововведений Усмана и омейядской правящей верхушки. Об этих нововведениях говорится в старейших ибадитских документах таких как письмо Абдуллы Ибн Ибада "Сифат 'Ахдат 'Усман" и "Сира Салима б. Даквана".
В ибадитских источниках нет упоминания о каком-либо влиянии Абдуллы б. Саба на события, произошедшие при первом восстании против Усмана. Этот факт указывает на то, что сами ибадиты воспринимали это восстание как исламский долг, выполненный сподвижниками, которые хотели придерживаться Сунны Пророка по примеру двух первых халифов Абу Бакра и Умара, а не в результате какого-либо постороннего или тайного заговора.
Ибадиты одобрили халифат Али б. Абу Талиба и считал Тальху, Зубайра, Аишу и их сторонников мятежной группой. Джабир б. Зайд и Абу Билал Мирдас встречались с Аишей, обсудив ее роль в "Верблюжей битве" и обвинив в противодействии законному халифу Али, после чего она ещё раз раскаялась. Они также одобрили Али в его войне против Муавии и Амра Ибн Аль-Аса, относясь к последним как к мятежной группе, с которой следует бороться, пока они не примут повеления Аллаха. Однако, ибадиты не одобрили принятие Али арбитража считая тех, кто отвергал арбитраж, истинными мусульманами, а их лидера 'Абдуллу б. Вахб аль-Расиби пятым законным халифом.
Ибадиты отреклись от Али б. Абу Талиба за убийство "Людей Нахравана" и утверждали, что он не имел никакого права воевать против них. Абу Убайда Муслим б. Абу Карима, прокомментировав заявление Али относительно лозунга Людей Нахравана "Решение принадлежит Аллаху", что это слово истины означало ложь, сказал, что, поскольку Али знает, что их лозунг выражает правду, то кто сообщил ему, что их намерение было ложным?
Об этом сообщается со ссылкой на Джабира б. Заида: На следующий день после битвы при Нахраване Али б. Абу Талиб заметив, что его последователи были возмущены резней благочестивых мусульман и, сожалея о содеянном, сказал искать дьявола среди убитых. Потом ему привели человека, которого укусил верблюд в грудь, и Али сказал им, что это дьявол. Когда его сын аль-Хасан напомнил ему что этим человеком был Нафии, сподвижник Пророка, участвовавший джихаде, то Али заставил его замолчать и сказал ему, что война обманчива. Эта информация показывает, отношение ранних ибадитов к Али, которые считали, что он был не прав в борьбе с людьми Нахравана, и что его отношение было основано на мирских желаниях, а не на религиозных основаниях, в отличии от самих людей Нахравана.
Таков взгляд ибадитов на ранние политические перемены, как они их понимали. Для них Мухаккимиты были единственной партией, борющейся за восстановление справедливого исламского имамата, как это было во времена Абу Бакра,
'Умара, первые шесть лет правления 'Усмана и первые годы 'Али, прежде чем он принял арбитраж. Военная борьба этой группы закончилась резней людей Нахраван Али б. Абу Талибом и его войском (37 г.х./658 г.н. э.), а также людей Аль-Нахиля объединенными силами Муавии и аль-Хасана б. Али (Амр Халифа ан Нами , "Исследования ибадизма")
В ибадитских источниках нет упоминания о каком-либо влиянии Абдуллы б. Саба на события, произошедшие при первом восстании против Усмана. Этот факт указывает на то, что сами ибадиты воспринимали это восстание как исламский долг, выполненный сподвижниками, которые хотели придерживаться Сунны Пророка по примеру двух первых халифов Абу Бакра и Умара, а не в результате какого-либо постороннего или тайного заговора.
Ибадиты одобрили халифат Али б. Абу Талиба и считал Тальху, Зубайра, Аишу и их сторонников мятежной группой. Джабир б. Зайд и Абу Билал Мирдас встречались с Аишей, обсудив ее роль в "Верблюжей битве" и обвинив в противодействии законному халифу Али, после чего она ещё раз раскаялась. Они также одобрили Али в его войне против Муавии и Амра Ибн Аль-Аса, относясь к последним как к мятежной группе, с которой следует бороться, пока они не примут повеления Аллаха. Однако, ибадиты не одобрили принятие Али арбитража считая тех, кто отвергал арбитраж, истинными мусульманами, а их лидера 'Абдуллу б. Вахб аль-Расиби пятым законным халифом.
Ибадиты отреклись от Али б. Абу Талиба за убийство "Людей Нахравана" и утверждали, что он не имел никакого права воевать против них. Абу Убайда Муслим б. Абу Карима, прокомментировав заявление Али относительно лозунга Людей Нахравана "Решение принадлежит Аллаху", что это слово истины означало ложь, сказал, что, поскольку Али знает, что их лозунг выражает правду, то кто сообщил ему, что их намерение было ложным?
Об этом сообщается со ссылкой на Джабира б. Заида: На следующий день после битвы при Нахраване Али б. Абу Талиб заметив, что его последователи были возмущены резней благочестивых мусульман и, сожалея о содеянном, сказал искать дьявола среди убитых. Потом ему привели человека, которого укусил верблюд в грудь, и Али сказал им, что это дьявол. Когда его сын аль-Хасан напомнил ему что этим человеком был Нафии, сподвижник Пророка, участвовавший джихаде, то Али заставил его замолчать и сказал ему, что война обманчива. Эта информация показывает, отношение ранних ибадитов к Али, которые считали, что он был не прав в борьбе с людьми Нахравана, и что его отношение было основано на мирских желаниях, а не на религиозных основаниях, в отличии от самих людей Нахравана.
Таков взгляд ибадитов на ранние политические перемены, как они их понимали. Для них Мухаккимиты были единственной партией, борющейся за восстановление справедливого исламского имамата, как это было во времена Абу Бакра,
'Умара, первые шесть лет правления 'Усмана и первые годы 'Али, прежде чем он принял арбитраж. Военная борьба этой группы закончилась резней людей Нахраван Али б. Абу Талибом и его войском (37 г.х./658 г.н. э.), а также людей Аль-Нахиля объединенными силами Муавии и аль-Хасана б. Али (Амр Халифа ан Нами , "Исследования ибадизма")
Forwarded from Kirill Semenov
16 января 2021г. девять городов Джебель-Нафуса объявили о создании Верховного совета Ибадитов в Ливии. На процедуре основания совета, состоявшейся в городе Налут, приняли участие как представители муниципалитетов, так и советы старейшин, шуры, а также институты гражданского общества западного региона.
Учредители подчеркнули, что совет является официальным представителем ибадитов в официальных учреждениях и госорганах, а также в местных и международных научных форумах; призывая сохранить религиозные константы, научное и благотворительное наследие мазхаба ибади в Ливии.
Председатель Верховного совета ибадитов Мухаммед Аль-Азаби заявил, что решение о создании совета было принято в результате систематических репрессий, которым подвергались ибадиты в последнее время со стороны тех, кого он называл экстремистскими группами, будь то путем введения в заблуждение и создания сомнительных фетв о запрете молиться за ибадитами, а также по причине нападений на ибадитские вакфы: мечети, школы изучения Корана, земли, и попытки контроля офисов пожертвований, закята и финансов со стороны экстримистких групп.
Официальные лица, присутствовавшие на церемонии, выразили готовность органов ливийского государства сотрудничать с Советом и выразили свое благословение.
В ходе церемонии выступавшие подчеркнули поддержку национального единства, терпимости среди ливийцев и народных реформ, выразив сожаление в связи с вторжением экстремистских течений в западный регион.
В церемонии основания приняли участие мэры, советы и организации гражданского общества Налута, Кабао, Эр- Рахибата, Аль-Харабы, Джаду, Зувары, а также Вазина, Аль-Калаа и Яфрана.
Учредители подчеркнули, что совет является официальным представителем ибадитов в официальных учреждениях и госорганах, а также в местных и международных научных форумах; призывая сохранить религиозные константы, научное и благотворительное наследие мазхаба ибади в Ливии.
Председатель Верховного совета ибадитов Мухаммед Аль-Азаби заявил, что решение о создании совета было принято в результате систематических репрессий, которым подвергались ибадиты в последнее время со стороны тех, кого он называл экстремистскими группами, будь то путем введения в заблуждение и создания сомнительных фетв о запрете молиться за ибадитами, а также по причине нападений на ибадитские вакфы: мечети, школы изучения Корана, земли, и попытки контроля офисов пожертвований, закята и финансов со стороны экстримистких групп.
Официальные лица, присутствовавшие на церемонии, выразили готовность органов ливийского государства сотрудничать с Советом и выразили свое благословение.
В ходе церемонии выступавшие подчеркнули поддержку национального единства, терпимости среди ливийцев и народных реформ, выразив сожаление в связи с вторжением экстремистских течений в западный регион.
В церемонии основания приняли участие мэры, советы и организации гражданского общества Налута, Кабао, Эр- Рахибата, Аль-Харабы, Джаду, Зувары, а также Вазина, Аль-Калаа и Яфрана.
Forwarded from Kirill Semenov
В Йемене силовиками из коалиции КСА/ОАЭ изъяты книги Верховного муфтия Омана Ахмада Аль-Халили. Теперь КСА и ОАЭ насаждают свои конфессиональную политику и распространяют собственные запреты на Йемен. Книги ведущего исламского ученого, придерживающегося ибадизма, шейха Ахмада аль-Халили были запрещены в Саудии и Эмиратах.
«Конфискация и изъятие моих трудов не так расстроила меня, как известие о задержании книг султана аль-Уляма и имама, ученого Ахмада аль-Халили. Коробка среднего размера, в которую я собственноручно разложил книги, с нетерпением ожидала доставки из Омана специалистами.
Руки шайтанов схватили посылку так, словно это была атомная бомба».
«Конфискация и изъятие моих трудов не так расстроила меня, как известие о задержании книг султана аль-Уляма и имама, ученого Ахмада аль-Халили. Коробка среднего размера, в которую я собственноручно разложил книги, с нетерпением ожидала доставки из Омана специалистами.
Руки шайтанов схватили посылку так, словно это была атомная бомба».
Forwarded from Kirill Semenov
Мой новый текст для NEWS.ru. о внешней политике Омана и том, сохранит ли нынешний султан преемственность курсу предшествующего:
https://news.ru/near-east/ostanetsya-li-oman-arabskoj-shvejcariej-pri-novom-sultane/
https://news.ru/near-east/ostanetsya-li-oman-arabskoj-shvejcariej-pri-novom-sultane/
NEWS.ru
Останется ли Оман «арабской Швейцарией» при новом султане?
О чём свидетельствует недавний видит султана Омана в Саудовскую Аравию и насколько позиции государства благодаря своему нейтралитету сильны в регионе, читайте в материале NEWS.ru.
Forwarded from Wild Field
Nachtwächterstaat бедуинов Омана
"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.
Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.
Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.
Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.
Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.
У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) "врагами Ислама" и, следовательно, заслуживающими смерти. После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "
Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957
"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.
Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.
Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.
Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.
Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.
У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) "врагами Ислама" и, следовательно, заслуживающими смерти. После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "
Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957
Forwarded from Kirill Semenov
Сегодня в Ливии состоялось очередное заседания Высшего Совета ибадитов Ливии. На заседании присутствовали президент Совета шейх Мохаммед аль-Азаби и уважаемые члены Совета.
В Ливии может проживать до 600 тыс мусульман-ибадитов. Подавляющее большинство ливийских амазигхов (берберов) придерживаются ибадизма.
Также г-н Нури Абу Сахмейн глава ливийского государства и председатель Всеобщего народного конгресса в 2013-16гг также является ибадитом и был на тот момент вторым главой государства кроме султана Омана Кабуса Бин Саида, который придерживался этого направления Ислама.
В Ливии может проживать до 600 тыс мусульман-ибадитов. Подавляющее большинство ливийских амазигхов (берберов) придерживаются ибадизма.
Также г-н Нури Абу Сахмейн глава ливийского государства и председатель Всеобщего народного конгресса в 2013-16гг также является ибадитом и был на тот момент вторым главой государства кроме султана Омана Кабуса Бин Саида, который придерживался этого направления Ислама.
Шейх Абдуллах аль-Мамаари (Оман) о рукописях, дошедших до наших дней, откуда ибадиты черпают исторические сведения:
«Историческими источниками по событиям фитны являются также сияр – письма ранних ибадитов по различным вопросам мазхаба и особенно ранней политики.
Сияр Салима ибн Закуана, ибадитского богослова конца 1-го и начала 2-га века хиджры. Именно ему написал письмо Имам Джабир (Джабир ибн Зейд. Ар-Расаиль. Фрагмент 12б. Рукопись). Этот сияр написан в форме проповеди, с упоминанием исторических событий, войн и обильной информации об азракитах и неждитов. Можно утверждать, что этот сияр самый древний и надежный документ, отражающий мнение хариджитов.
Сияр аль-Мунира ибн ан-Нейр аль-Джаъляни, письмо написанное имаму Гассану аль-Яхмади (ум.в207 году по хиджре/822 году). Аль-Мунир был одним из учеников имама ар-Раби, который скончался в 175-180 годах по хиджре. В письме упомянуты события Сиффина, убийство Аммара ибн Ясира, а также информация об Абу Биляле Мирдасе.
Сияр шейха Хашима ибн Гайляна ас-Сиджани (поколение конца 2-го и начало 3-го веков по хиджре). Письмо написано имаму Абд аль-Малику (ум.в 226 году по хиджре). Это лучший сияр по теме ан-Нахравана, в котором упомянуты Али, Муавия, Сиффин, третейский суд (Ибн Гайлан. Сияр. Фрагмент 159б. Рукопись).
«Дискуссии» Ибн Аббаса с харуритами, добавленные в рукописи сияр Шабиба ибн Атыйи аль-Умани (ибадитский богослов 2-го века хиджры). На самом деле эти «Дискуссии» должны быть добавлены к книге «Сифат ахдас Усман», т.к. являются тематическим продолжением той книги. Также как и письма Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу (и обратные ответы) этого же автора являются продолжением книги «Сифат ахдас Усман».
Книга «Табакат аль-машаих билль-магриб», автор которой Абуль-Аббас Ахмад ибн Саид ад-Дурджини (ум.в670 году по хиджре/1271 году) был ибадитским богословом в Тунисе. В книге, с отсылкой к преданиям Абу Суфъяна и аль-Мубаррада, упомянуты люди Нахравана: Абдулла ибн Вахб, Хуркус ибн Зухейр, Абу Биляль Мирдас и его брат Урва.
Книга «аль-Джавахир аль-мунтака», автор которой Абуль-Касим ибн Ибрахим аль-Барради (ум.в 810 году по хиджре/1407 году) является самым полным ибадитским источником по историческим событиям. В книге повествуются события во времена пророка, праведных халифов и события фитны. Но автор не указал источники, из которых он черпал сведения, кроме одного источника – раннее упомянутого нами книги Салима ибн Атыйи аль-Хиляли, а также двух книг «Сифат ахдас Усман» и «ан-Нахраван» (которые, как утверждал автор, ему удалось застать). Поэтому можно заключить, что иснады первой книги, имеются в сокращенной версии «Сифат ахдас Усман», а иснады второй книги, по большей части от Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари, и имеются в книге аш-Шаммахи.
Книга «Ас-Сияр», автором которой является Ахмад ибн Саид аш-Шаммахи, является второй книгой по значимости после книги аль-Барради. В ней он описывает события, которые произошли с мухаккимитами во времена Муавии. К тому же автор часто указывал на источники, из которых черпал информацию. Так, он ссылался на книгу «ан-Нахраван» и предания Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля, а также цитировал Юсуфа ибн Абдуллу ибн Абд аль-Барра (ум.в 463 году по хиджре/1071 году), автора «Аль-Истиъаб фи маърифат аль-Асхаб», а также цитировал Юсуфа ибн Мухаммада аль-Байяси (ум.в 653 году по хиджре/1255 году), автора « Аль-Иълям билль-хуруб аль-вакиъа фи садр аль-ислям».
«Историческими источниками по событиям фитны являются также сияр – письма ранних ибадитов по различным вопросам мазхаба и особенно ранней политики.
Сияр Салима ибн Закуана, ибадитского богослова конца 1-го и начала 2-га века хиджры. Именно ему написал письмо Имам Джабир (Джабир ибн Зейд. Ар-Расаиль. Фрагмент 12б. Рукопись). Этот сияр написан в форме проповеди, с упоминанием исторических событий, войн и обильной информации об азракитах и неждитов. Можно утверждать, что этот сияр самый древний и надежный документ, отражающий мнение хариджитов.
Сияр аль-Мунира ибн ан-Нейр аль-Джаъляни, письмо написанное имаму Гассану аль-Яхмади (ум.в207 году по хиджре/822 году). Аль-Мунир был одним из учеников имама ар-Раби, который скончался в 175-180 годах по хиджре. В письме упомянуты события Сиффина, убийство Аммара ибн Ясира, а также информация об Абу Биляле Мирдасе.
Сияр шейха Хашима ибн Гайляна ас-Сиджани (поколение конца 2-го и начало 3-го веков по хиджре). Письмо написано имаму Абд аль-Малику (ум.в 226 году по хиджре). Это лучший сияр по теме ан-Нахравана, в котором упомянуты Али, Муавия, Сиффин, третейский суд (Ибн Гайлан. Сияр. Фрагмент 159б. Рукопись).
«Дискуссии» Ибн Аббаса с харуритами, добавленные в рукописи сияр Шабиба ибн Атыйи аль-Умани (ибадитский богослов 2-го века хиджры). На самом деле эти «Дискуссии» должны быть добавлены к книге «Сифат ахдас Усман», т.к. являются тематическим продолжением той книги. Также как и письма Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу (и обратные ответы) этого же автора являются продолжением книги «Сифат ахдас Усман».
Книга «Табакат аль-машаих билль-магриб», автор которой Абуль-Аббас Ахмад ибн Саид ад-Дурджини (ум.в670 году по хиджре/1271 году) был ибадитским богословом в Тунисе. В книге, с отсылкой к преданиям Абу Суфъяна и аль-Мубаррада, упомянуты люди Нахравана: Абдулла ибн Вахб, Хуркус ибн Зухейр, Абу Биляль Мирдас и его брат Урва.
Книга «аль-Джавахир аль-мунтака», автор которой Абуль-Касим ибн Ибрахим аль-Барради (ум.в 810 году по хиджре/1407 году) является самым полным ибадитским источником по историческим событиям. В книге повествуются события во времена пророка, праведных халифов и события фитны. Но автор не указал источники, из которых он черпал сведения, кроме одного источника – раннее упомянутого нами книги Салима ибн Атыйи аль-Хиляли, а также двух книг «Сифат ахдас Усман» и «ан-Нахраван» (которые, как утверждал автор, ему удалось застать). Поэтому можно заключить, что иснады первой книги, имеются в сокращенной версии «Сифат ахдас Усман», а иснады второй книги, по большей части от Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари, и имеются в книге аш-Шаммахи.
Книга «Ас-Сияр», автором которой является Ахмад ибн Саид аш-Шаммахи, является второй книгой по значимости после книги аль-Барради. В ней он описывает события, которые произошли с мухаккимитами во времена Муавии. К тому же автор часто указывал на источники, из которых черпал информацию. Так, он ссылался на книгу «ан-Нахраван» и предания Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля, а также цитировал Юсуфа ибн Абдуллу ибн Абд аль-Барра (ум.в 463 году по хиджре/1071 году), автора «Аль-Истиъаб фи маърифат аль-Асхаб», а также цитировал Юсуфа ибн Мухаммада аль-Байяси (ум.в 653 году по хиджре/1255 году), автора « Аль-Иълям билль-хуруб аль-вакиъа фи садр аль-ислям».
[Кроме того есть труды не дошедшие в оригиналах, но чьи отрывки и сведения из которых дошли в более поздних работах]
[Так,] самая ранняя ибадитская книга по историческим событиям – это книга Салима ибн Атыйи аль-Хиляли (ад-Дурджини в «ат-Табакат» т1, с.7 посчитал его ибадитом из второй половины 1-го века по хиджре), посвященная полемике с оппонентами по вопросам акиды.
Аль-Барради утверждал, что видел книгу «Сифат ахдас Усман», у которой не указан автор (сегодня эта книга уже утеряна), но есть сокращенная версия (Автор неизвестен. Сияр. Фрагменты 52б и 56з. Рукопись) той книги в форме сияр (но в ней повествуются события, связанные с Сиффином, третейским судом и ан-Нахраваном, а не с Усманом, как это может показаться). Из этого сияр можно заключить, что автор жил между 135 и 173 годами по хиджре.
Книга ибадитского имама Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля аль-Кураши аль-Махзуми (ум.в конце 2-го века по хиджре). Книга посвящена была истории, фикху и акиде. Особенно истории Абу Биляля Мирдаса. Сегодня книга считается утерянной, но в трудах ад-Дурджини и аш-Шаммахи сохранилось много цитат с той книги. В том числе Абу Якуб аль-Варджиляни (ум.в 570 году по хиджре/1175) добавил хадисы, которые передавал вышеупомянутый Абу Суфъян со своими иснадами до пророка, в муснад имама ар-Раби (Муснад имам ар-Раби. Т.4, с.255-259. Хадисы Абу Суфъяна от своего шейха ар-Раби).
Книга «Ахбар Сиффин ва ахбар ахль ан-Нахраван», автором которой предположительно является Абдулла ибн Язид аль-Фаззари (он жил в конце 2-го века по хиджре и был богословом нуккаритов – одной из групп ибадитов). Ибн ан-Надим причислял его к главарям хариджитов, а Ибн Хазм написал: «Самая близкая секта хариджитов к суннитам – это группа ибадита из Куфы Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари» (Ибн Хазм. Аль-Фасль. Т.2.с.266). Что касается аль-Барради, то он говорил, что знаком с этой книги, но не уверен в авторстве аль-Фаззари (аль-Барради. Рисаля фи кутуб аль-ибадийа. С.53-54). Книга просуществовала до времен аш-Шаммахи (10 век по хиджре), а потом была утеряна, но частично сохранена в трудах аль-Барради и аш-Шаммахи».
[Так,] самая ранняя ибадитская книга по историческим событиям – это книга Салима ибн Атыйи аль-Хиляли (ад-Дурджини в «ат-Табакат» т1, с.7 посчитал его ибадитом из второй половины 1-го века по хиджре), посвященная полемике с оппонентами по вопросам акиды.
Аль-Барради утверждал, что видел книгу «Сифат ахдас Усман», у которой не указан автор (сегодня эта книга уже утеряна), но есть сокращенная версия (Автор неизвестен. Сияр. Фрагменты 52б и 56з. Рукопись) той книги в форме сияр (но в ней повествуются события, связанные с Сиффином, третейским судом и ан-Нахраваном, а не с Усманом, как это может показаться). Из этого сияр можно заключить, что автор жил между 135 и 173 годами по хиджре.
Книга ибадитского имама Абу Суфъяна Махбуба ибн ар-Рахиля аль-Кураши аль-Махзуми (ум.в конце 2-го века по хиджре). Книга посвящена была истории, фикху и акиде. Особенно истории Абу Биляля Мирдаса. Сегодня книга считается утерянной, но в трудах ад-Дурджини и аш-Шаммахи сохранилось много цитат с той книги. В том числе Абу Якуб аль-Варджиляни (ум.в 570 году по хиджре/1175) добавил хадисы, которые передавал вышеупомянутый Абу Суфъян со своими иснадами до пророка, в муснад имама ар-Раби (Муснад имам ар-Раби. Т.4, с.255-259. Хадисы Абу Суфъяна от своего шейха ар-Раби).
Книга «Ахбар Сиффин ва ахбар ахль ан-Нахраван», автором которой предположительно является Абдулла ибн Язид аль-Фаззари (он жил в конце 2-го века по хиджре и был богословом нуккаритов – одной из групп ибадитов). Ибн ан-Надим причислял его к главарям хариджитов, а Ибн Хазм написал: «Самая близкая секта хариджитов к суннитам – это группа ибадита из Куфы Абдуллы ибн Язида аль-Фаззари» (Ибн Хазм. Аль-Фасль. Т.2.с.266). Что касается аль-Барради, то он говорил, что знаком с этой книги, но не уверен в авторстве аль-Фаззари (аль-Барради. Рисаля фи кутуб аль-ибадийа. С.53-54). Книга просуществовала до времен аш-Шаммахи (10 век по хиджре), а потом была утеряна, но частично сохранена в трудах аль-Барради и аш-Шаммахи».
Forwarded from Дар уль-Аман (white tree)
Са'ид ибн аль-Мусайяб (ум. ок. 709-710), один из семи фукаха Медины, якобы однажды заявил:
"Халифов три, а остальные цари: Абу Бакр, Умар и Умар".
Люди выпытывали у него, кто этот второй Умар, которого они не знали. Но более поздние читатели ясно понимали, что он имел в виду будущего халифа Умара ибн Абдуль-Азиза (правил. 717-20) и ценил халифат Умара II так же высоко как халифат Абу Бакра и Умара".
Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period
Эти слова, приписываемые Саиду ибн аль-Мусайябу, передает имам Нуайм ибн Хаммад (один из учителей имама Бухари) и это один из самых ранних примеров деволюции титула халифа в исламской традиции. Причем достаточно радикальной деволюции по современным меркам, поскольку в данной версии уже праведные халифы Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб это цари, а не халифы.
"Халифов три, а остальные цари: Абу Бакр, Умар и Умар".
Люди выпытывали у него, кто этот второй Умар, которого они не знали. Но более поздние читатели ясно понимали, что он имел в виду будущего халифа Умара ибн Абдуль-Азиза (правил. 717-20) и ценил халифат Умара II так же высоко как халифат Абу Бакра и Умара".
Sean W. Anthony, Prophetic Dominion, Umayyad Kingship: Varieties of Mulk in the Early Islamic Period
Эти слова, приписываемые Саиду ибн аль-Мусайябу, передает имам Нуайм ибн Хаммад (один из учителей имама Бухари) и это один из самых ранних примеров деволюции титула халифа в исламской традиции. Причем достаточно радикальной деволюции по современным меркам, поскольку в данной версии уже праведные халифы Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб это цари, а не халифы.
Просветительская брошюра ливийского шейха Али Яхья Муаммара (ум.1980) «Хариджиты - кто они?» в переводе на русском языке.
https://www.islamfact.com/islamfactbooks/%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b6%d0%b8%d1%82%d1%8b-%d0%ba%d1%82%d0%be-%d0%be%d0%bd%d0%b8/
https://www.islamfact.com/islamfactbooks/%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b6%d0%b8%d1%82%d1%8b-%d0%ba%d1%82%d0%be-%d0%be%d0%bd%d0%b8/
Последний правитель (имам) Имамата Оман в (фактически в 1954-59гг) Галеб бин Али аль-Хинави (1912-2009). Его отец Али бин Хиляль при предыдущем имаме некоторое время занимал должность губернатора Рустака. До избрания имамом после смерти имама Мухаммада аль-Халили в 1954 году, был сперва шариатским судьей в Рустаке, потов в Низве, а затем казночеем (министром финансов) Имамата.
Его брат Талиб бин Али, после вынужденного отъезда имама из страны вплоть до 1959 года возглавлял сопротивление британцам и султану Маската, захватившим Имамат Оман в нарушение Сибского договора 1920 г по причине обнаруженных на его территории нефтяных месторождений.
Его брат Талиб бин Али, после вынужденного отъезда имама из страны вплоть до 1959 года возглавлял сопротивление британцам и султану Маската, захватившим Имамат Оман в нарушение Сибского договора 1920 г по причине обнаруженных на его территории нефтяных месторождений.