625-638.pdf
1.8 MB
Интересное исследование на тему ютуб-подкастов по истории Казахстана
Столько дофамина сколько получаешь от совершения каких-либо открытий либо когда слушаешь об открытиях коллег наверное больше ниоткуда нельзя получить.
Побеседовал с российским коллегой о некоторых личностях из казахского шежире, сыгравших большую роль в истории Улуса Джучи. Столько новых идей и открытий.
Forwarded from Wild Field
Закончил чтение "Интеллектуальной биографии Ибн Халдуна" (Ibn Khaldun: An Intellectual Biography) британского арабиста Роберта Ирвина. В целом дух книги можно передать следующей цитатой из нее:
"Насколько уместен Ибн Халдун в мире глобализации, диджитализации, национальных государств, демократий и диктатур? Я не заинтересован в том, чтобы сочинения Ибн Халдуна казались актуальными для современных проблем... Именно неуместность Ибн Халдуна в современном мире делает его таким интересным и важным. Когда я прочитал Мукаддиму, у меня было чувство, будто я встречаю гостя с другой планеты - и это захватывающе. Были и другие способы взглянуть на мир, чем тот, который мы в основном принимаем сегодня как должное."
Интересная работа оттеняется уж слишком порою настойчивой попыткой Ирвина показать неактуальность идей Ибн Халдуна для современности. В значительной мере Ирвин делает это, показывая Ибн Халдуна благочестивым мусульманским ученым (кем он был и собственно), мышление которого находится в согласии с Кораном, суфизмом и маликитским фикхом. Разумеется, это должно означать, что Коран, суфизм и маликитский фикх актуальны для XIV века, но не для наших дней. Что, кстати, может показаться удивительным, зная о том, что Ирвин сам принял Ислам и был суфием тариката Алавия, причем судя по всему, продолжает им себя считать. Этот странный взгляд будет чужд миллионам людей, для которых актуальность Откровения не имеет временных рамок.
В целом, несмотря на разные спорные моменты, книгу стоит порекомендовать всем, кто серьезно интересуется Ибн Халдуном и средневековым Магрибом.
"Насколько уместен Ибн Халдун в мире глобализации, диджитализации, национальных государств, демократий и диктатур? Я не заинтересован в том, чтобы сочинения Ибн Халдуна казались актуальными для современных проблем... Именно неуместность Ибн Халдуна в современном мире делает его таким интересным и важным. Когда я прочитал Мукаддиму, у меня было чувство, будто я встречаю гостя с другой планеты - и это захватывающе. Были и другие способы взглянуть на мир, чем тот, который мы в основном принимаем сегодня как должное."
Интересная работа оттеняется уж слишком порою настойчивой попыткой Ирвина показать неактуальность идей Ибн Халдуна для современности. В значительной мере Ирвин делает это, показывая Ибн Халдуна благочестивым мусульманским ученым (кем он был и собственно), мышление которого находится в согласии с Кораном, суфизмом и маликитским фикхом. Разумеется, это должно означать, что Коран, суфизм и маликитский фикх актуальны для XIV века, но не для наших дней. Что, кстати, может показаться удивительным, зная о том, что Ирвин сам принял Ислам и был суфием тариката Алавия, причем судя по всему, продолжает им себя считать. Этот странный взгляд будет чужд миллионам людей, для которых актуальность Откровения не имеет временных рамок.
В целом, несмотря на разные спорные моменты, книгу стоит порекомендовать всем, кто серьезно интересуется Ибн Халдуном и средневековым Магрибом.
Forwarded from Туркестан и Поволжье (Iskandar)
Расположенный в историческом районе Иерусалима, мавзолей Туркан-хатун представляет собой памятник эпохи мамлюков. Его местоположение — в северной части улицы Баб аль-Сильсила, рядом с другими мавзолеями, такими как аль-Саадийя и мавзолеем Берке-хана.
Построенный в 753 г. хиджры (1353 г. н. э.), он посвящен памяти Туркан-хатун – дочери амира Туктая ибн Салджутая аль-Узбаки. Нисба её предка указывает на возможное происхождение из Золотой Орды, однако это также может быть совпадением имён, подобно случаю с Музаффар ад-Дином Узбеком (ум. 1225) — последним правителем Государства Ильдегизидов.
Фасад мавзолея выделяется изысканным декором с геометрическими и растительными мотивами, однако из-за близости к мечети Аль-Акса планировка была упрощена. Мавзолей отражает высокий статус усопшей.
Источники:
Qleibo, A. Mamluk Architectural Landmarks in Jerusalem Mamluk Architectural Landmarks in Jerusalem. Al-Tawaawun Publication.
Natsheh, Y. S. A Selection of Landmarks of Jerusalem’s Architectural Heritage
Построенный в 753 г. хиджры (1353 г. н. э.), он посвящен памяти Туркан-хатун – дочери амира Туктая ибн Салджутая аль-Узбаки. Нисба её предка указывает на возможное происхождение из Золотой Орды, однако это также может быть совпадением имён, подобно случаю с Музаффар ад-Дином Узбеком (ум. 1225) — последним правителем Государства Ильдегизидов.
Фасад мавзолея выделяется изысканным декором с геометрическими и растительными мотивами, однако из-за близости к мечети Аль-Акса планировка была упрощена. Мавзолей отражает высокий статус усопшей.
Источники:
Qleibo, A. Mamluk Architectural Landmarks in Jerusalem Mamluk Architectural Landmarks in Jerusalem. Al-Tawaawun Publication.
Natsheh, Y. S. A Selection of Landmarks of Jerusalem’s Architectural Heritage