🗣ЦИТАТА
«Если идеализм означает редукцию всего сущего к субъекту или сознанию, которые отмечены только тем что остаются неопределенны в своем бытии и характеризуются предельно негативно как «невещные», то этот идеализм методически не менее наивен чем самый неотесанный реализм.
Зов не «говорит» ничего, что следовало бы обсуждать, он не дает никаких сведений об обстоятельствах. Зов предъявляет присутствие его бытийной возможности, и это как зов из не-по-себе. Зов дает понять не идеальную, всеобщую бытийную способность; он размыкает ее как всякий раз одинокую конкретного присутствия. Размыкающий характер зова становится вполне определен лишь когда мы понимаем его как вызывающее отозвание.
Сопротивление характеризует «внешний мир» в смысле внутримирного сущего, но никогда не в смысле мира. «Сознание реальности» само есть некий способ бытия-в-мире. К этому экзистенциальному основофеномену необходимо восходит вся «проблематика внешнего мира».
📖Мартин Хайдеггер, Бытие и Время
#ЕСМ #ЕСМысль #Философия
«Если идеализм означает редукцию всего сущего к субъекту или сознанию, которые отмечены только тем что остаются неопределенны в своем бытии и характеризуются предельно негативно как «невещные», то этот идеализм методически не менее наивен чем самый неотесанный реализм.
Зов не «говорит» ничего, что следовало бы обсуждать, он не дает никаких сведений об обстоятельствах. Зов предъявляет присутствие его бытийной возможности, и это как зов из не-по-себе. Зов дает понять не идеальную, всеобщую бытийную способность; он размыкает ее как всякий раз одинокую конкретного присутствия. Размыкающий характер зова становится вполне определен лишь когда мы понимаем его как вызывающее отозвание.
Сопротивление характеризует «внешний мир» в смысле внутримирного сущего, но никогда не в смысле мира. «Сознание реальности» само есть некий способ бытия-в-мире. К этому экзистенциальному основофеномену необходимо восходит вся «проблематика внешнего мира».
📖Мартин Хайдеггер, Бытие и Время
#ЕСМ #ЕСМысль #Философия
🗣ЦИТАТА
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто лежащее за пределами моего кругозора. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни.»
📖Иммануил Кант, «Критика практического разума»
#ЕСМ #ЕСМысль #Философия
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто лежащее за пределами моего кругозора. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни.»
📖Иммануил Кант, «Критика практического разума»
#ЕСМ #ЕСМысль #Философия
📜ЕВРАЗИЙСКАЯ ПРАВДА
В народно-ориентированном движении не так много конкретных разработок социально-экономической и политико-правовой структуры будущего мира. Тем ценнее труды Николая Николаевича Алексеева, деятеля гуманитарного знания, не столь известного широкому читателю, представителя плеяды выдающихся учёных и философов конца XIX и первой половины XX века. Сегодня, 13 мая, исполняется 142 года со дня его рождения.
Поначалу он принадлежал к либералам и даже к народникам, к их патриотической части - естественно, как всякий разумный человек, он считал необходимыми постепенное внедрение некоторых гражданских прав и мер по борьбе с бедностью и её последствиями, при сохранении, разумеется, исконных традиционных порядков.
Однако, побывав на родине Фихте, Гегеля, Шеллинга, познакомившись с феноменологией Гуссерля и неокантианством Марбургской школы, Николай Николаевич по возвращении на родину не сразу, но мало-помалу перестал отождествлять себя с прежними политическими союзниками.
В годы революции и гражданской войны он решительно отшатнулся от большевизма, анархизма, от той части эсеров, что дискредитировала себя предательством идеалов Герцена, Михайловского и Короленко - от несвоевременного эгалитаризма, бессмысленного и беспощадного.
После работы в самом сердце Добровольческой армии, в отделе пропаганды, Алексеев понял, что её руководство стремительно катится в пропасть западничества и потакания Антанте. В поисках ответов на извечные русские вопросы - кто виноват и что делать? - Николай Николаевич по приглашению своего учителя П.И.Новгородцева занял в 1922 г. должность учёного секретаря юридического факультета Русского народного университета в Праге.
Именно в стенах РНУ начался дрейф философа в сторону евразийства. Здесь он понял, что его долг патриота - критически поддерживать Советский Союз как временную форму существования российского государства. Уже в 1936 году он анализировал влияние марксизма на русский народ и предрекал его крах:
"Марксизм выполнил свою историческую и социальную роль в России. <...> Он <...> революционный процесс, и придал ему особое социально- экономическое содержание… Когда он уйдет, останется то, что, <...> не составляет существа марксизма: останется старая русская народническая идея построения народного, трудового, некапиталистического государства."
Какой же должна быть постсоветская Евразия? Идеалом ей будет служить древнерусское государство-правда, сочетающее плюсы аристократического (возглавляется образованным меньшинством, своего рода духовным орденом) и демократического (постоянные совещательные земские соборы, народное вече) правления. Отсюда рукой подать до государства философов и "идеи-правительницы".
Экономика такого общества избежит и уравниловки, подавления частной инициативы, и расслоения между богатыми и бедными, так как будет сочетать уважительное отношение к крестьянской собственности, интересы приемлемого материального обеспечения каждого члена общества и нуждающегося в развитии коллективного dasein.
Работы Н.Н.Алексеева (советуем ознакомиться с библиографией) - это азбука для всякого подлинного патриота. Опираясь на неё и на многие другие труды, составляя из букв слова, из слов предложения и так далее, в конечном итоге мы напишем новый, единственно справедливый свод законов для консервативной революции - Евразийскую Правду.
#ЕСМысль #НН_Алексеев #Консервативная_революция #Философия
В народно-ориентированном движении не так много конкретных разработок социально-экономической и политико-правовой структуры будущего мира. Тем ценнее труды Николая Николаевича Алексеева, деятеля гуманитарного знания, не столь известного широкому читателю, представителя плеяды выдающихся учёных и философов конца XIX и первой половины XX века. Сегодня, 13 мая, исполняется 142 года со дня его рождения.
Поначалу он принадлежал к либералам и даже к народникам, к их патриотической части - естественно, как всякий разумный человек, он считал необходимыми постепенное внедрение некоторых гражданских прав и мер по борьбе с бедностью и её последствиями, при сохранении, разумеется, исконных традиционных порядков.
Однако, побывав на родине Фихте, Гегеля, Шеллинга, познакомившись с феноменологией Гуссерля и неокантианством Марбургской школы, Николай Николаевич по возвращении на родину не сразу, но мало-помалу перестал отождествлять себя с прежними политическими союзниками.
В годы революции и гражданской войны он решительно отшатнулся от большевизма, анархизма, от той части эсеров, что дискредитировала себя предательством идеалов Герцена, Михайловского и Короленко - от несвоевременного эгалитаризма, бессмысленного и беспощадного.
После работы в самом сердце Добровольческой армии, в отделе пропаганды, Алексеев понял, что её руководство стремительно катится в пропасть западничества и потакания Антанте. В поисках ответов на извечные русские вопросы - кто виноват и что делать? - Николай Николаевич по приглашению своего учителя П.И.Новгородцева занял в 1922 г. должность учёного секретаря юридического факультета Русского народного университета в Праге.
Именно в стенах РНУ начался дрейф философа в сторону евразийства. Здесь он понял, что его долг патриота - критически поддерживать Советский Союз как временную форму существования российского государства. Уже в 1936 году он анализировал влияние марксизма на русский народ и предрекал его крах:
"Марксизм выполнил свою историческую и социальную роль в России. <...> Он <...> революционный процесс, и придал ему особое социально- экономическое содержание… Когда он уйдет, останется то, что, <...> не составляет существа марксизма: останется старая русская народническая идея построения народного, трудового, некапиталистического государства."
Какой же должна быть постсоветская Евразия? Идеалом ей будет служить древнерусское государство-правда, сочетающее плюсы аристократического (возглавляется образованным меньшинством, своего рода духовным орденом) и демократического (постоянные совещательные земские соборы, народное вече) правления. Отсюда рукой подать до государства философов и "идеи-правительницы".
Экономика такого общества избежит и уравниловки, подавления частной инициативы, и расслоения между богатыми и бедными, так как будет сочетать уважительное отношение к крестьянской собственности, интересы приемлемого материального обеспечения каждого члена общества и нуждающегося в развитии коллективного dasein.
Работы Н.Н.Алексеева (советуем ознакомиться с библиографией) - это азбука для всякого подлинного патриота. Опираясь на неё и на многие другие труды, составляя из букв слова, из слов предложения и так далее, в конечном итоге мы напишем новый, единственно справедливый свод законов для консервативной революции - Евразийскую Правду.
#ЕСМысль #НН_Алексеев #Консервативная_революция #Философия
"Однако нужно помнить, и особенно в наше время, которое живет почти исключительно идеалами стяжательства, что нормальный общественный порядок не может быть установлен до тех пор, пока люди не познают ценности идеалов умеренности и нестяжания. Здесь и открывается положительный смысл отрицания собственности."
Николай Алексеев, "Русский народ и государство"
#ЕСМысль #НН_Алексеев #Консервативная_революция #Философия
Николай Алексеев, "Русский народ и государство"
#ЕСМысль #НН_Алексеев #Консервативная_революция #Философия
🗣ЦИТАТА
Философ живет десятки лет, философия живет вечно. И задача должна сообразовываться поэтому не с силами смертных людей, а с возможностями бессмертного человеческого духа.
Лев Шестов
#ЕСМ #ЕСМЛичность #ЕСМЦитаты #Философия #Шестов
Философ живет десятки лет, философия живет вечно. И задача должна сообразовываться поэтому не с силами смертных людей, а с возможностями бессмертного человеческого духа.
Лев Шестов
#ЕСМ #ЕСМЛичность #ЕСМЦитаты #Философия #Шестов
"Когда человек не имеет сыновей, он не имеет и полного права участвовать в обсуждении потребностей отдельного государства. Нужно вместе с другими рисковать самым любимым, чтобы быть крепко привязанным к государству; нужно иметь в виду счастье своих потомков, т. е. прежде всего иметь потомков, чтобы принимать естественное участие во всех учреждениях и их изменении".
Фридрих Вильгельм Ницше
#ЕСМЦитата #Ницше #Государство #Философия
Фридрих Вильгельм Ницше
#ЕСМЦитата #Ницше #Государство #Философия