Пшемахо Коцев в своей статье "Духовные и религиозные требования мусульман в Терской и Кубанской областях", опубликованной в 1910 году в газете "Новая Русь" анализировал интересную ситуацию.

Правительство приняло решение передать религиозные дела мусульман Терской области и Кубанского края в ведение Оренбургского исламского совета в городе Уфа. Представители мусульман Кубани - абазины, адыги и карачаевцы - устроили встречу в Екатеринодаре в 1908 году, где решили не обращаться в Уфу и учредить собственное религиозное управление.

Коцев не только поддержал эти решения, но и высказал свои предложения. В частности, он выступил за открытие Высшей мусульманской религиозной школы во Владикавказе с преподаванием религиозных и общих наук на трёх языках - родных горцам, русском и арабском. Пшемахо призвал кавказских интеллектуалов изучать изучать и распространять вместе с религиозными знаниями и светские науки, "чтобы не остаться в тени более культурных соседей".

Насколько актуальны воззвания столетней давности кавказского политика и интеллектуала - сегодня мы имеем те же проблемы

Гражданская война 1917-1922 годов расколола черкесское общество, однако очень примечательным является тот факт, что такие яркие пассионарии как Заурбек Даутоков, Султан Клыч-Гирей и Пшемахо Коцев в это тяжелейшее смутное время во главе всего ставили благоденствие своего народа и поддерживали связь друг с
насколько это было возможно.

Коцев в одном из своих писем писал, что "В Кабарде под командованием подполковника Заурбека Даутокова была проведена мобилизация и сформированы части "Свободной Кабарды". Они будут бороться за те же цели, что и Союз Горцев, и ведут бои с большевиками по всей кабардинской земле. По этой причине в городах Грозный, Владикавказ и Минеральные Воды существует одно лишь название большевиков...".

В свою очередь, Коцев, арестованный белыми в 1919 году в Пятигорске, был освобождён настойчивыми стараниями командующего Черкесской Кавдивизией генерала Султана Клыч-Гирея. И это несмотря на то, что части Горской Республики, видным и активнейшим деятелем которой был Коцев, нанесли ощутимые поражения Белым частям в 1919 году у окрестностей чеченских селений Сагопши, Атаги, Урус-Мартан.

Также известен факт что период террора Пшемахо пережил в доме и под защитой у Султана Клыч-Гирея.

Адъютант Заурбека Даутокова, Константин Чхеидзе, в своей книге воспоминаний "События. Встречи. Мысли" повествует о встрече Даутокова с генералом Клыч-Гиреем, где каждый делился своим видением дальнейшего развития событий. Генерал предупреждал Заурбека, что его речи о земельных реформах и суверенитете Кабарды Белые могут воспринять как "националистические", и он об этом в широких кругах свое мнение выражать не может, ибо он "человек военный". Заурбек ему на это укоризненно заметил, что "военный и черкес", намекая, что благоденствие народа превыше всего. Впоследствии, в личной беседе Клыч-Гирей высказал Заурбеку свое мнение о компромиссном варианте.

Ещё один интересный факт. Заурбек был женат на дочери балкарского таубия Люце Мисаковой. Когда супруг был убит в бою под Царицыным, Люца, по мемуарам Чхеидзе, приложила большие усилия к тому, чтобы тело Даутокова привезли на Родину и похоронили с почетом. Она эмигрировала в Стамбул, где ее, впоследствии, взял в жены... Пшемахо Коцев. Они прожили вместе до самой смерти экс-председателя Горской Республики, и похоронены рядом на кладбище в Стамбуле.

Люца Мисакова, вдова Заурбека Даутокова, супруга Пшемахо Коцева, прозванная в эмиграции "Нафисет"

Культурный кринж и Северный Кавказ

В 1894 году поэт из Австралии Генри Лоусон заметил: "Австралийский писатель, пока он не получит «лондонское слушание», принимается только как имитатор какого-нибудь известного английского или американского автора. Как только он "выходит на передовую", его называют «австралийцем Саути», «австралийцем Бернсом» или «австралийцем Брет Харт». Таким образом, каким бы оригинальным он ни был, его с самого начала клеймили как плагиатора. Но заметьте! Как только южный писатель отправляется «домой» и получает некоторое признание в Англии, он становится «таким-то и таким-то, известным австралийским писателем, чьи работы в последнее время привлекают столько внимания в Лондоне»; газеты начинают писать о нем наперебой, хотя он, возможно, писал в Австралии в течение десяти лет в лучшем виде."

Это и есть "культурный кринж", о котором писал и критик А. А. Филлипс,в 1950 году. Он исследовал укоренившееся чувство неполноценности, с которым боролись местные интеллектуалы в Австралии. Значение этих идей потенциально применимо ко всем бывшим колониальным регионам, в том числе и к Северному Кавказу. По мнению подверженных культурному кринжу людей, единственный способ, с помощью которого местный профессионал может завоевать признание общественности, - это либо следовать моде метрополии, либо, что более часто, провести какое-то время, работая в этой самой метрополии.

Культурный кринж тесно связан с процессом обесценивания или полного отказа от собственной культуры. Она кажется людям "второсортной", "захолустной", "дикой", и такой человек жаждет культуры колонизирующей нации - добровольно становится рабом "белого сахиба".

Культурный кринж является ярчайшим маркером рабского менталитета и "синдрома малого народа". Он губит индивидуальные качества той или иной культуры которая поглощается культурой колонизаторов. Множество талантов в совершенно разных областях культуры, искусства, того или иного ремесла остаются непризнанными и невостребованными только по причине того, что они пытаются раскрыться "дома", а не в "центре", в условной "провинции", а не в метрополии.

Тот же культурный кринж в голове способствует тому, что малейшая похвала или даже просто внимание со стороны "белого сахиба" - успешного, известного человека из метрополии, воспринимается как огромное достижение.

https://youtu.be/3tWet7NsrlY

Беседа с автором нашумевшей книги "Абаза в Кабарде" Русланом Кармовым. Вообще, тема очень сложная, местами неоднозначная. Но безусловно, об этом нужно стараться говорить

Публикация в газете "Шапсугия" от 25.02.2021 о том, как черкесы из Адыгеи, КБР и КЧР нашли повод собраться вместе в Кбааде

Наконец на черкесские аулы близ Армавира обратило внимание центральное телевидение. Хороший, светлый, теплый выпуск "Культуры"

https://youtu.be/JxTa2k7XDMo

"Инфо-набеги" на Северный Кавказ

Очередной, третий раз по счету, либеральное медийное СМИ приехало на Северный Кавказ снять сюжет о том, как же здесь плохо живётся людям с ирокезами, мужчинам с эпатажными усами, порноактрисам, тату-салонам, и женщинам. С женщинами вообще все серьёзно - тут несчастные, вынужденные носить хиджаб свободолюбивые эмансипированные горянки, под прессом денно и нощно готовящие хинкал домохозяйки, и постоянные разговоры о женском обрезании.

Весь треш этих "инфо-набегов на Северный Кавказ" в том, что одна часть проблем высосана из пальца, другая - абсолютная бытовуха, которая встречается в семьях как Баксана/Махачкалы/Владикавказа, так и условного благополучного Цюриха. Третья часть проблем действительно существует, но кто это к нам приехал помочь нам решить наши проблемы? Корреспонденты "Дождя", с выпученными глазами слушающие о том, как девушка уже не могла готовить многочисленным гостям мужа и паралельно ухаживать за детьми? Или "Редакция", которая забрасывает фирменную удочку - "На Кавказе не работают российские законы"... Поняли да. "Белый сахиб" приехал в резервацию посмотреть, насколько здесь все плохо.

Просто представьте, что я возьму камеру и поеду по центральной России снимать пьянь, деградирующую молодежь, вымирающие села, разваливающиеся дома, утопающие в грязи улицы, многочисленные случаи инцеста на фоне наркотического и алкогольного опьянения... Стереотипно же? Точно такие же примитивные и эти фильмы, и комментарии к ним.

Северо-кавказцам не нужно в ответ говорить об успехах в аграрном секторе, о многочисленных успешных специалистах в своих сферах от IT до медицины, о положительной демографии, об успехах в спорте, о многовековых красивых традициях. Не нужно вставать в позу защищающегося.

Время сейчас такое. Каждый сам выбирает, по какую сторону культурных баррикад он находится. Терпила с ирокезом, жалующийся, что ему делают замечания на улицах, либо образованный кавказец-интеллектуал идущий в ногу со временем и не забывающий самое дорогое, что в нас есть - веру и национальную культуру

Рост национального самосознания в черкесской среде очевиден. Сегодня этот феномен становится объектом исследования социологов, историков, философов и просто неравнодушных. По распространенной версии, он объясняется получением доступа к информации - интернет пролил свет на страницы истории, множество рассекреченных архивов, изданных книг, и т.д.

Предложу иное объяснение. Вспомним постсоветскую Польшу - с крахом коммунистического строя в 1989 году, национальное самосознание поляков стало увеличиваться в геометрической прогрессии. Аналогичное явление можно проследить в ряде африканских и арабских государств в середине 20 века, когда Англия и Франция были вынуждены покинуть свои колонии. Постколониализм непременно стимулировал рост национального самосознания. При этом, стимуляция работает не только при переходе по схеме "колониализм - свобода", но и в формате "колониализм - полуколониальное положение".

Представления о необходимости подъёма и укрепления в вопросах национальной идентичности как о пути в современность имеют ряд обоснований - чтобы вновь не стать колонией, выйти из колониального положения либо покинуть полуколониальное положение, нужно стать нацией, выстроить национальное единство, выстроить политическое сообщество. Максимально презентативно действие этой модели на практике можно рассмотреть на государствах Юго-Восточной Азии.

Важно отметить, что путь постколониального подъёма национального самосознания для выстраивания единого политического и национального поля внутри одного этноса подразумевает процесс гомогенизации - ярчайшим примером служит активизация черкесов (кабардинцев, черкесов КЧР, Адыгеи) по вопросу единого варианта указания своей нации в переписи 2021 года. При гомогенизации, локомотивом, как правило, служит наиболее многочисленная и сильная субэтническая группа. Помимо вопроса переписи, есть ряд других катализаторов постколониального дискурса у современных черкесов - призывы переосмыслить уместность памятника тем или иным историческим деятелям, популяризация ношения черкески и других элементов национальной одежды, бум в сфере разведения лошадей, многочисленная историческая символика на спортивных и массовых мероприятиях, попытки построить все больше мостов между адыгами трёх республик, и многое другое.

P.s.: В данной статье я не выношу на обсуждение качество этого самого национального самосознания, ибо без сомнения обратные стороны медали в лице ура-патриотов, непотребного использования национального флага и т.д. имеются, но это материал для дальнейшего анализа

Полную версию беседы можно просмотреть здесь

10 сентября 2020 года завершился конный пробег на тысячу километров на лошадях кабардинской породы. На мероприятии присутствовал директор Всероссийского научно-исследовательского института коневодства Александр Зайцев; главный регистратор Госплемкниг племенных лошадей, старший научный сотрудник ВНИИ коневодства, кандидат сельскохозяйственных наук Надежда Купцова; известный на всю страну конезаводчик Сергей Аникеев, и другие именитые люди. Каждая лошадь была оснащена GPS-чипом, который в системе реального времени позволял отслеживать жюри ее прохождение дистанции. Сама трасса была подобрана прекрасно - на ней и по сей день регулярно проводятся Всероссийские соревнования по дистанционным конным пробегам, собирающие пробежников со всей России. К самим лошадям требования были не менее строгими - в пробеге могли участвовать только лошади кабардинской породы при наличии паспортов, выданных Всероссийским научно-исследовательск
им институтом коневодства, вес всадника вместе с амуницией должен был составлять от 75 до 90 кг, возраст лошади – не моложе семи лет.


Мероприятие удалось - прохождение дистанции, а вместе с ним и рекорд были зафиксированы экспертом Книги рекордов России Дубровиным (Пересвет) Александром, а о пробеге был снят великолепный фильм, впоследствии переведенный на английский, арабский, турецкий языки.


9 апреля 2021 года, в Карачаево-Черкесии, на ипподроме г. Усть-Джегута прошел конный пробег, где руководитель Международного агентства регистрации рекордов Влад Копылов зафиксировал прохождение 1207 км за 10 дней. На награждении он подчеркнул, что "не знает, что за рекорд установили в соседней республике и кто это регистрировал, никто до сих пор понять не может, что за сертификат им вручали".
Странно, ведь сам Копылов является представителем интернет-портала регистрации рекордов, а в своем интервью он сам заявил, что для регистрации рекорда в его организации нужно лишь "видео без монтажа, 3—5 фотографий и текстовое описание рекорда". В другом интервью, Копылов заявил, что "Установление рекорда во многом зависит от удачной формулировки поставленной цели. Наверное, в этом можно и углядеть какое-то надувательство, но так уж устроена эта забавная отрасль". Непонятно так же и то, почему в Усть-Джегуте ему не объяснили, что за организация регистрировала рекорд в КБР, ведь один из ярких представителей карачаевского народа является экспертом этой организации.


Из требований к коням и всадникам удалось найти лишь одно - на пробег допускались лошади только с документом, удостоверяющим личность наездника и вет. справка.


В конце репортажа один из организаторов мероприятия подметил на федеральном ТВ: "Не пытайтесь укусить того, кто может вас съесть". С чем связано столь большое количество отсылок к пробегу в КБР и кому адресованы фразы про "не пытайтесь укусить" - неизвестно. Ведь совсем недавно у нас был прекрасный пример единения, когда двум мальчикам, Магомеду Тюбееву и Адаму Нагоеву собрали большие суммы средств преимущественно жители КБР и КЧР.


А тем временем, четверо мужчин, участвовавших на конном пробеге в КБР, а также их кабардинские жеребцы готовятся к Чемпионату Мира по дистанционным конным пробегам 2021 года, который состоится в Италии.

Все мы знаем, что сейчас эпоха разного рода разводов, лохотронов, пузырей и пирамид. Оказывается, 9 апреля сего года на Усть-Джегутинском ипподроме свершилось грандиозное "разводилово". Влад Копылов, тот самый директор организации "Интеррекорд", который "не знает, что за рекорд установили в соседней республике, кто это регистрировал, и никто до сих пор понять не может, что за сертификат им вручили", сам раздавал всадникам в КЧР дипломы и сертификаты от организации, которой...не существует. ООО "Международное агенство регистрации рекордов "Интеррекорд" было ликвидировано 01.12.2014 году в соответствии с официальной выпиской ЕГРЮЛ (она в открытом доступе, ОГРН: 1127747044545). На данный момент, Копылов является обычным частным предпринимателем (с 27-ю ОКВЭДами), сделал сайт уровня Taplink, на цветном принтере распечатывает сертификаты и регистрирует "мировые рекорды" направо - налево.

Человек здравомыслящий итак все понимает, и желания копаться в этом всем никакого нет. Но нужно защищать свое, чтобы по прошествии лет не возникало недопониманий, по горячим следам разбираться намного легче.

P.s.: Воистину, ложь обречена на погибель

Первая газета Кабарды - газета баксанского культурно-просветительского мусульманского движения


После февральской революции 1917 г. Нури Цагов и Адам Дымов поехали в Казань и, по свидетельству X. Эльбердова, напечатали там в типографии товарищества «Умид» три книжки: «маленький букварь, книжку, в которой описаны адыгские блюда, и еще одну, третью». Затем приобрели типографскую машину, которую отправили поездом. «Маленький букварь» — это «Тхыбзэ»
(«Письменный язык») Н. Цагова и А. Дымова, который использовался Баксанским культурным движением и всех кабардиноязычных медресе вплоть до 1923 г. включительно. Типографская машина была установлена в одном из
Дымовских строений.


Первый ее номер первой газеты Кабарды - "Адыгэ макъ" - появился в конце ноября 1917 г. Выходила она два раза в неделю. Она имела подписчиков и читателей в
каждом кабардинском селении, известное число экземпляров попадало даже в Адыгею и Черкесию. Н. Цагов писал, что газета выходила на протяжении 8 месяцев. Ныне до нас дошли лишь 15 номеров газеты "Адыгский голос".

Основными направлениями газеты были пропаганда культурного подъема нации, Просвещения, антицаризм и антиколониальное настроение. Немалый пласт публикаций в газете составляли исламские материалы, в особенности правила мусульманских ритуалов, положения фикха ижизнеописания Пророка (мир Ему). Немало места уделяется историко-этнографическим и фольклорным материалам: нартские и героические песни, сказки, исторические предания, истории о хатто-хеттском мире, материалы по этногенезу адыгов.

В выпуске № 23 от 19 февраля 1918 г. вышло две статьи: «Шэрихьэтымрэ болшевикым я гъуэгумрэ зэрызэхущытыр» («Отношение
шариата к пути большевиков») и «Большевикым дагухьэн хуей?» («Нужно ли присоединяться к большеви-
кам?»). Ответ в обеих статьях отрицательный: первая
проводит мысль о враждебности шариата к экспроприации чужой капиталистической собственности; вторая призывает жить не по новым законам революции, а по старым законам идеализируемого адата; не присоединяться к революционной России, а обособиться от нее и законсервировать косные обществен-
ные порядки.

Однако, в мае 1918 года в газете выходят статьи о большевистской внутренней и внешней политике и в принципе. Из-за этого, во второй половине августа 1918 г., белогвардейцы, потеснившие "красных", закрыли газету «Адыгэ макъ» и конфисковали типографскую машину Дымовых.

Это лишь малая веха в истории Баксанского культурно-просветительского мусульманского движения

Газета "Нальчик", выпуск от 22 апреля 2021 года

Статья о Баксанском мусульманском культурно-просветительском движении на Telegraph

23 апреля исполнилось бы 79 лет "Последнему князю Кабарды" Султану Сосналиеву - пассионарию, патриоту, истинному сыну своего народа и носителю лучших традиций черкесов. Человеку, который молниеносно прибыл на защиту братской Абхазии и реализовал весь свой воинский талант, защищая ее народ.

Герой Абхазии Асланбек Марзей писал: "Султан по призванию был и стал воином и полководцем, тем, кого называли "дзэпщ" - "князь войска". Он обладал всеми качествами, которыми в старину славилась черкесская аристократия - воспитанностью, благородством, мужеством, человечностью, самообладанием и сдержанностью в самых трудных ситуациях, готовностью прийти на помощь слабому, защитить честь и достоинство".

Память о Султане Сосналиеве бережно хранится молодежью. Покойся с миром, дзэпщ

Журналистский проект «Ревизорро», проверяющий российские отели, рестораны и другие заведения побывал в Кабардино-Балкарии. Проверки удостоился клоповник гостиница "Бысым" на автовокзале, ряд объектов в Приэльбрусье, кафе на Чегемских водопадах и Пародром Чегем.

Трудно даже предположить, где ещё вы можете услышать такое количество наглого вранья со стороны местных за 40 минут передачи. Причем вранья не только "ревизорам", а местным жителям в первую очередь, которых обслуживают, размещают и кормят так, как было показано в расследовании.

Тараканы на кухне, мясо рядом с мусорными ведрами, просроченные продукты, отсутствие минимальных санэпид норм, бл.дюшник прямо на городском автовокзале...

Венцом расследования стал чиновник одного из районов КБР (самого туристического), который ликвидировал свалку после звонка хрупкой приезжей девушки. То есть то, что в силах человека сделать за ночь на благо Родины, для своих же людей, для любимого края, он сделал только после звонка напористой девушки во избежании дальнейших проблем и проверок.

Патриотизм и любовь к Родине, к своему историческому наследию начинается с этого. На застольях с рюмкой водки все умные, все сетуют что времена "НЫНЧЕ НЕ ТЕ", молодежь нынче не та, понятия не те. Да о чем можно говорить, если
приезжая девушка в приказном тоне настоятельно требует СЕСТЬ В МАШИНУ И УЕЗЖАТЬ вместе со своим мусором от двух местных, которые привезли полную газель мусора на несанкционированную свалку, и они беспрекословно ей подчиняются.

Что, нет людей наделённых властными полномочиями, которых оскорбляет наличие ободранного гадюшника на центральном автовокзале столицы?

У любого, искренне любящего и переживающего за свою республику это расследование вызовет стыд. Всевышний даровал нам для жизни один из самых красивых уголков мира - стоим ли мы земли, на которой живём?