Проповедь Егора Жукова (пересказ)
Комментарий РС ниже.
1. Российское государство позиционирует себя как защитник традиционных ценностей: семьи, патриотизма и, главное, христианской веры.
Последнее, может быть, даже хорошо. Христианская этика включает в себя ценности ответственности и любви.
«В основе христианства лежит история про человека, который решился взвалить страдания всего мира на свои плечи. История про человека, который взял на себя ответственность в максимально возможном смысле этого слова. По сути центральная идея всей христианской религии — это идея личной ответственности».
«Любовь есть доверие, сострадание, гуманизм, взаимопомощь и забота. Общество, построенное на такой любви, есть общество сильное и, пожалуй, наиболее сильное из всех в принципе возможных».
2. Государство сегодня выступает против ответственности и любви. Ответственный человек понимает жизнь как страдание и борьбу, несение креста и следование за мечтой, чтобы вокруг него жизнь не стала еще хуже. «Стань примером… Не подчиняйся деспотам, борись за свободу тела и духа, и строй страну, в которой твои дети смогут стать счастливыми».
Что из себя представляет этика ответственного человека? Он говорит себе: «Помни, весь твой путь будет наполнен трудностями, подчас невыносимыми. Жизнь — это страдание. Смирись с этим. Но ... смирившись с неизбежностью страданий", все равно взвали свой крест на плечи и следуй за своей мечтой, потому что иначе все станет только хуже. Стань примером, стань тем, на кого можно положиться. Не подчиняйся деспотам, борись за свободу тела и духа, и строй страну, в которой твои дети смогут стать счастливыми». «Разве такую этику усваивают дети в школах? Разве таких героев мы чествуем?» В стране все плохо, деньги у 10% населения. От безысходности «русские мужчины вымещают всю злость на своих женах, либо спиваются, либо вешаются». Из-за этого треть всех семей в России - матери-одиночки с детьми (РС: на самом деле не из-за этого). Государство создает все условия, чтобы россиянин выбирал безответственность.
3. Любовь невозможна без доверия. Настоящее доверие зарождается в совместной деятельности. Охранителями совместная деятельность воспринимается как угроза и они её пытаются задавить. «Откуда в такой среде взяться доверию и в итоге любви?»
4. Единственная социальная политика, которую... проводит российское государство, — это разобщение. Государство не ценит человека.
«Мы стали нацией, разучившейся брать на себя ответственность. Мы стали нацией, разучившейся любить». Где те люди, которых это волнует?
5. Оказывается, «единственный традиционный институт, который подлинно чтит и укрепляет нынешнее российское государство — это самодержавие», готовое сломать жизнь любому, «кто не стесняется любить и брать на себя ответственность». В результате страна вымирает.
6. Я желаю видеть в гражданах России ответственность и любовь. Насилие не ведет к любви, поэтому я не призывал к нему. Я верю, моя мечта исполнится. Я смотрю на ребят, с которыми свело меня «московское дело» и вижу их улыбки. Они учат меня. И «чем страшнее мое будущее, тем шире улыбка, с которой я смотрю в его сторону».

Проповедь Егора Жукова (комментарий РС)
(пересказ слова тут)
Мы не будем сегодня комментировать приговор Егору Жукову, вынесенный Кунцевским судом. Так уж вышло, что в таких делах история и без нас прекрасно справляется. Кто-то входит в нее мучеником за идею и знаменем для последователей, кто-то забывается. Так что Жукова и его блог оставим за скобками.
Обратимся к тексту. К последнему слову Жукова, прозвучавшем в суде.

Отметим, что это уже не первое проявление христианской темы в событиях вокруг «московского дела». Письмо священников и интервью Алексея Миняйло уже поднимало тему ответственности христиан и христианской позиции по отношению к несправедливо осужденным. Но вот сам подсудимый выступает с речью с христианским обоснованием своей позиции.
Что обращает на себя внимание в этом тексте.

1. Христианство мыслится как нечто основанное на личной ответственности, естественное следствие осознания которой - борьба с деспотами за лучшее будущее. Дитрих Бонхёффер – за, с апостолом Павлом – сложнее.
2. Христианство у Жукова - гуманистическое. Оно про человека и вообще не про Бога. Потому история Иисуса в речи - «история про человека, который взял на себя ответственность».
3. В слове Егора Жукова нет вообще никакой «левизны». Слово «свобода» использовано 1 раз, «права человека» - 1 раз, «достойный» - 1 раз и то иронично. При этом «ценности» - 5 раз, а уж «государство»… (см. картинку).
4. Из него можно извлечь ожидания группы людей, условно называемых «либеральной оппозицией» от христиан и, как следствие, от Церкви. Запрос на Церковь как то, что воспитывает личную ответственность и консолидирует. Это, в общем-то, про общины и социальную работу. Про все горизонтальное в Церкви. Передаем привет каналам @prichodru и @church_charity , у которых есть шанс показать немалому числу российских читателей это самое горизонтально-церковное, которое на самом деле есть.

Последнее слово Егора Жукова на суде одной картинкой

Читаем сами и рекомендуем вам:

канал Kavkaz_Leakbez - религия, политика, кланы и инсайды по кавказской и федеральной повестке.

Подпишитесь и участвуйте в работе народной редакции!

Расклад сил в Кипрской Церкви

Люди, все еще следящие за темой (не)признания ПЦУ, могли на прошлой неделе заметить, что в новостях несколько раз появлялось упоминание архиереев Кипрской Православной Церкви. Сперва митрополит Киккский Никифор назвал решение Вселенского Патриарха даровать автокефалию ПЦУ «неканоничным», затем стало известно, что митрополит Фамагусты Василий на Фанаре сослужил с Евстратием Зорей, наконец, митрополит Морфу Неофит выразил в одном из своих выступлений поддержку митрополиту Онуфрию. Все это говорит о том, что в епископате Кипрской Церкви нет единства по вопросу ПЦУ, он разделен на две партии – пророссийскую и проконстантинопольскую. При этом важно понимать, что пророссийская партия, при всех ее симпатиях, никогда не будет открыто выступать против патр. Варфоломея - этого не позволит сделать солидарность, которую у нас часто именуют «греческой», но которая самими греками воспринимается как традиционное духовно-церковное единство вокруг кафедры Второго Рима.
Епископат КипрПЦ состоит из 17 действующих архиереев (все они являются членами Священного Синода): предстоятель архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, 9 управляющих митрополиями, 3 архиерея, управляющих викариатствами внутри митрополий, 2 епископа-настоятеля крупных монастырей, 1 викарий-помощник предстоятеля, 1 епископ, представляющий Кипрскую церковь при ЕС. Может показаться невероятным, но до недавнего времени (2010 года, когда была принята новая редакция Устава), на Кипре было только 7 епископов, из-за чего считалось, что синод этой церкви не обладает полнотой власти, поэтому для решения важных внутренних вопросов для наличия кворума (15 епископов) привлекались архиереи из близлежащих поместных церквей. Кстати, в 2006 году именно патриарх Варфоломей, а не синод КипрПЦ, объявил, что из-за продолжительной болезни Хризостома I кафедра предстоятеля вакантна и необходимо приступить к избранию нового архиепископа.

Наличие двух партий в епископате - не только результат русской церковной дипломатии, но и последствия внутреннего противостояния. Иными словами, сторонники Москвы часто составляют оппозицию архиепископу и по внутренним вопросам.

Пророссийская партия - это архиереи, связанные с Россией на личном уровне. Это, в первую очередь, митрополит Тамассосский и Оринийский Исайя, выпускник МДА, построивший в своей епархии гигантский собор в русском стиле и эффективно обрабатывающий питерского бизнесмена В.А. Заренкова. Духовник и покровитель Исайи митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор (один из самых влиятельных кипрских архиереев) регулярно выступает в поддержку УПЦ и идеи проведения собора предстоятелей. С ним солидарен митрополит Лимассольский Афанасий, который, впрочем, традиционно осторожен в выражениях. К этой компании недавно присоединился митрополит Морфу Неофит. И Афанасий, и Неофит поддерживают УПЦ во многом из идейных соображений и своей приверженности канонам.

В противоположном лагере - сам архиепископ, которого трудно назвать русофилом, его товарищ митрополит Пафосский Георгий, викарий архиепископии епископ Месаорийский Григорий, а также митрополит Констанции и Аммохоста (Фамагусты) Василий, самый либеральный архиерей КипрПЦ, выпускник Фрибургского университета.
Насчет остальных архиереев можно только гадать. Вероятно, ревнители канонов (типа митрополита Тримифунтского Варнавы) примкнут к первым, а люди с европейским образованием (типа митрополита Китийского Нектария) - ко вторым.

Отдельно стоит сказать о влиянии русских денег, которое часто переоценивается. Сам факт того, что некий русский бизнесмен помогает той или иной епархии, еще не делает епископа, принимающего помощь, русофилом. Например, на деньги Владимира Потанина был построен храм Рождества Христова в родной деревне архиепископа Хризостома II недалеко от Пафоса, но это не делает ни самого архиепископа, ни митрополита Пафоса «проводниками русского влияния». Да и в целом, благодаря политике ЕС, объем русских денег на Кипре в ближайшие годы будет только сокращаться.

ЕСПЧ поддержал ограничения на оскорбления чувств верующих. Вновь речь о мусульманах.

Баптистские и Евангельские церкви в начале Великой отечественной войны

Продолжаем публиковать серию материалов по истории протестанских церквей в Советском союзе.

Накануне Великой отечественной войны в СССР не существовало зарегистрированных организаций баптистов и Евангельских христиан. Большинство руководителей церквей пострадали от репрессий, были убиты или находились в лагерях. Общины собирались подпольно в частных домах и не афишировали свою деятельность.
Законодательство СССР никак не учитывало религиозные взгляды при призыве в армию, поэтому в 1941 году молодые люди из таких подпольных групп отправлялись на войну на общих основаниях. Среди верующих не было единства по вопросу участия в боевый действиях. Были как те, кто добровольно уходили на фронт, например, Василий Логвиненко, который впоследствии стал председателем Союза ЕХБ та к и те, кто отказался от службы и попал в лагеря.
Считается, что с началом Великой отечественной войны произошел небольшой религиозный подъем, а дальнейшие события стали спасением для церквей от полного исчезновения. Для этого было несколько причин.
Во-первых, Государственная пропаганда атеизма в эти годы ослабла, поскольку ее силы были брошены на другие, более актуальные проблемы.
Во-вторых, для верующих появилась возможность показать свою лояльность советской власти.
При оккупационном правительстве не поддерживались протестантские организации. Против них не велось целенаправленной работы, однако, возможно, это был вопрос времени. Неизвестны случаи прямого сотрудничества протестантских пресвитеров с оккупационной властью. При этом в рапортах о проблемах оккупированных территорий не раз сообщалось о проблемах, которые создают верующие. Например, в 1942 году в Клинцовском округе, находящимся в зоне оккупации, местная община евангельских христиан саботировала сельскохозяйственные работы на колхозном поле.
В мае 1942 года действующими на тот момент лидерами евангельских и баптистских общин было написано воззвание к верующим, чтобы они молились за победу над фашистской Германией и актив­но участвовали в народном деле освобождения Родины.
В-третьих, оказалось, что существование баптистских и евангельских церквей в Советском союзе может помочь в дипломатических вопросах. В 1942 был создан Временный Совет евангельских христиан и баптистов. О деятельности этой организации написано мало, сохранились не все документы. Однако известно, что одним из первых действий, которое совершила эта организация - это установление общения с верующими из Великобритании и США. Вероятно, организация была создана с целью повышения имиджа страны в глазах тогда еще потенциальных союзников в войне. Временный союз занимался также подготовкой Всесоюзного совещания, которое произошло в 1944 году и открыто новую страницу в истории русских протестантов.

Продолжение следует...

Муфтий Москвы высказался о притеснения мусульман в Китае

Тема притеснения мусульман-уйгуров в КНР уже несколько лет находится в центре мировой повестки, однако заявлений мусульманских лидеров России по этому вопросу пока что не было слышно. Что, в принципе, объясняется весьма просто – Компартия Китая не оставляет без внимания ни одно официальное критическое высказывание в свой адрес. А поскольку отношения России с КНР для широкой общественности представляются скорее дружественными, то мало кто решается на серьезную критику, чтобы не нарваться на неприятности.

Именно поэтому нельзя не отметить заявление председателя Духовного управления мусульман Москвы муфтия Ильдара Аляутдинова касательно данного вопроса.

В интервью «Реальному времени» Ильдар хазрат сказал: «Это наши братья, сестры. То, что происходит в Китае, должно находить отклик, биться в наших сердцах, наших душах. Мы не можем об этом умалчивать. Мы должны об этом говорить, стараться сотрясти в этом плане мировое сообщество, выступив единым целым». Также муфтий сказал, что притеснение мусульман-уйгуров стало темой его пятничной проповеди в Московской соборной мечети.

Ранее в поддержку китайских мусульман высказывался муфтий Татарстана Камиль Самигуллин, однако сейчас упрек в адрес властей Китая прозвучал из Москвы. При этом следует отметить, что оба муфтия – представители татарского народа, для которого китайские мусульмане-уйгуры являются братьями не только по вере, но и по крови.

В 2017 году, когда в Мьянме был кризис с мусульманами-рохинджа, президент ЧР Рамзан Кадыров в своем инстаграме сразу назвал эту ситуацию «геноцидом», призвал мусульман России выходить на митинги в защиту своих братьев и заявил о готовности отстаивать свою позицию до конца: «Если даже Россия будет поддерживать тех шайтанов, которые сегодня совершают преступления - я против позиции России. Потому что у меня свое видение, своя позиция».

Пока что по вопросу мусульман-уйгуров каких-то значимых выступлений не слышно ни со стороны самого КРА, ни со стороны северокавказских муфтиев. Прибавит ли это очки татарскому крылу мусульманской уммы в России? Честно говоря, вряд ли. Поскольку в обозримом будущем Россия на официальном уровне вряд ли вступиться за притесняемых в Китае уйгуров.

Однако несмотря на это, московский муфтий Ильдар Аляутдинов сделал важное высказывание. Важное как минимум тем, что несмотря на запрет освещения в крупных СМИ, тема притеснения мусульман-уйгуров выходит в поле общественной дискуссии.
———————————————
В Китае, как известно, притесняют не только мусульман, но и христиан (об этом здесь). И несмотря на то, что репрессиям подвергаются преимущественно протестанты, «Союз православных журналистов» (УПЦ МП) не боится прямо говорить об этом.

А вот на канале «СПАС» тема Китая всплыла лишь однажды, и то в связи с протестами в Гонконге. Основной месседж главного медиа-проекта РПЦ: «Какое отношение к демократии, то есть к процедуре, в ходе которой люди выбирают себе власть, имеют протесты и насилие в Гонконге? Никакого. Это инспирированные США беспорядки. Их единственная цель - помочь Вашингтону вырваться вперед в его противостоянии с Пекином».

Как видите, аналогов муфтия Аляутдинова в РПЦ пока не видно.

Десятилетие дипломатических отношений Ватикана и России

Как известно, Ватикан – это не только ценный мех резиденция главы Римско-католической церкви, но и полноценное государство, имеющее международный статус «вспомогательной суверенной территории Святого Престола». Ватикан – последняя в Европе абсолютная монархия, поскольку исполнительная, законодательная и судебная власть сосредоточены в руках главы государства, который избирается пожизненно.

Ватикан обладает статусом постоянного наблюдателя при ООН, а также имеет право заключать дипломатические отношения с иными государствами. Дипломаты Святого Престола называются апостольскими нунциями и имеют те же права, что и чрезвычайные и полномочные послы прочих государств.

История официальных дипломатических отношений между Россией и Ватиканом довольно сложная. В начале XIX века при Святом Престоле было открыто представительство Российской империи, однако уже в середине века из-за Польского восстания отношения были разорваны. В конце XIX века дипломатическая работа возобновилась, однако какого-либо ощутимого прогресса в развитии отношений двух государств не было.

В годы Холодной войны Ватикан и СССР были по разные стороны баррикад, несмотря не спорадические визиты советских функционеров к католическим дипломатам, стороны воспринимали друг друга скорее холодно и враждебно.

Потепление настало в эпоху перестройки, Горбачев стал первым советским лидером, посетившим Папу Римского. В 1990 году государства обменялись дипломатами: чрезвычайным и полномочным послом СССР в Ватикане стал Юрий Карлов (также бывший послом при суверенном Мальтийском ордене), а в Москву отбыл нунций Франческо Коласуонно.

После встречи с Горбачевым Папа захотел посетить СССР, а позже - новую демократическую Россию, однако попытки визита всегда блокировались РПЦ.

В 2009 году президент Дмитрий Медведев подписал Указ «Об установлении дипломатических отношений с Ватиканом», в котором учреждались полноценные посольства с полноценным штатом сотрудников.

И вот уже десять лет российские дипломаты ведут собственную, во многом независимую от РПЦ работу по «католической линии». В публичной сфере это взаимодействия в области культуры и науки, а также разработка общей позиции по ряду гуманитарных вопросов, требующих обсуждения в международном формате. Однако большая часть работы дипломатов носит конфиденциальный характер и не освещается в СМИ. Отчет о прошедшей 9 декабря пресс-конференции по случаю юбилейной даты можно прочитать здесь.

В целом отношения России и Ватикана движутся более динамично, чем отношения РПЦ и Ватикана. К примеру, патр. Кирилл встречался с Папой Франциском лишь один раз в 2016, а Путин – три раза (2013, 2015, 2019), при этом еще два раза Иоанном Павлом II (2000 и 2003) и один раз с Бенедиктом XVI (2007). Неофициальные отношения между главой Святого Престола и гражданами России также на высоте – Папа Франциск очень тепло относится к российской оперной певице Светлане Касьян, которая бывает на приемах у понтифика чаще многих официальных лиц (подробно об это – здесь).

С - стабильность. Новейшая история дипломатических отношений России и Ватикана в одной картинке.

Проблемы с духовным образованием

11 декабря Рособрнадзор лишил лицензии на образовательную деятельность Теологическую семинарию Евангелическо-лютеранской церкви (Ленинградская область) и Исламский университет имени имама Ашъари (Дагестан).

А вчера в сеть был слит рейтинг семинарий РПЦ, подготовленный Учебным комитетом для внутреннего пользования.

Глава Учкома прот. Максим Козлов в сопроводительном письме указывает, что данный рейтинг не подлежит публикации на сайтах и в соцсетях. Однако все прекрасно понимают, что подобные слова лишь подогревают многочисленных адресатов данного письма к сливу информации. Возможно, Козлов специально нагнетал мнимую секретность, чтобы этот документ поскорее стал достоянием общественности, тем самым посылая кому-то вполне четкий сигнал. Например, рязанскому митр. Марку и сообществу защитников Сретенской семинарии.

Митр. Марк Головков (до февраля 2019 года бывший руководителем Финансово-хозяйственного управления РПЦ) находится в очень опасном положении – его Рязанская семинария единственная, находящаяся в «красном» поле, то есть на грани закрытия. Если митр. Марк не исправит ситуацию, его могут ожидать неприятные сюрпризы на Синодах, вплоть до перевода.

С отбытием митр. Тихона Шевкунова в Псков понизился рейтинг Сретенской семинарии (с третей позиции в 2018, до пятой позиции в 2019). На учебной атмосфере негативно сказалась и неопределенность с планируемым переездом студентов Сретенки в Сергиев Посад. В любом случает аргумент защитников Сретенки «они хотят закрыть лучшую семинарию в РПЦ» теперь не имеет под собой фактической основы – ее обогнали не только Питер и Сергиев Посад, но и Саратов с Пензой.

В целом, по результатам проверки Учкома лишь 11 из 38 семинарий РПЦ соответствуют установленным требованиям.

Проблема большинства семинарий (особенно, провинциальных) – это нехватка денежных ресурсов, без которых невозможно ни пригласить квалифицированных преподавателей, ни вообще должным образом организовать учебный процесс.

Более глобальная проблема, касающаяся всех семинарий РПЦ – нехватка адекватных студентов. Об этом во всеуслышание говорил ректор Саратовской семинарии митр. Лонгин Корчагин. Если это есть в его заведении, которое занимает 2 место в рейтинге, то что уж говорить о других.

Сейчас в РПЦ священный сан могут принять только те, кто прошел полный курс семинарского обучения. Однако в семинарии с каждым годом идет все меньше людей, еще меньший процент выпускников решаются стать клириками. Если данная динамика сохранится, то через несколько лет в РПЦ можно будет говорить о «кризисе призвания», аналогичном тому, что поразил католическую церковь в Европе. Католиков в этом регионе спасают священники, приезжающие из Африки и Латинской Америки, но вот откуда будет взять клерикальный ресурс для России?

За 2019 год сотни тысяч человек по всему миру выходили на улицы в Ираке, Ливане, Чили, Эквадоре, Гонконге, Чехии, Алжире, Судане, Боливии, Иране, Испании, Грузии и тд.

Сменяется власть, а протестные движения в разных странах мира продолжают вдохновлять друг друга. Хочешь знать, наступит ли Арабская осень или новый 1968?

Тогда тебе сюда https://t.iss.one/iaccenters_ru

Религиозный подтекст и теневые силы протестов, информация от инсайдеров и официальных лиц, экспертная аналитика и уникальная инфографика - здесь.

Религиозный конфликт в Черногории набирает обороты

Мы уже писали о том, что президент Черногории Мило Джуканович хочет повторить «украинский сценарий» в своей стране, создав автокефальную Черногорскую церковь. С его точки зрения Сербская церковь, действующая на территории Черногории, является «пятой колонной» и подрывает суверенитет государства. В общем, ситуация знакомая по Украине.

Однако 10 декабря случилось два события, придавшие черногорской ситуации особый, несколько зловещий, колорит.

Во-первых, в этот день правительство Черногории внесло в парламент поправки к закону «О свободе вероисповедания», которые подразумевают передачу государству всех православных храмов, построенных в Черногории до 1918 года и находящихся на настоящий момент в собственности Сербской церкви. Естественно, представители Сербской церкви опасаются, что как только ее храмы перейдут в распоряжение государства, то будут переданы той самой автокефальной Черногорской церкви, которой благоволит президент Джуканович. По ситуации на Украине все помнят, что именно проблема храмовой собственности чаще всего становится причиной конфликтов, переходящих в открытое насилие. Но в Черногории, в отличие от Украины, государство само создает ситуацию, которая, в случае, если храмы действительно будут переданы Черногорской церкви, грозит перерасти в гражданскую войну.

Во-вторых, в тот же день - 10 декабря – в белградском отеле «Краун Плаза», в ходе встречи с епископом Сербской церкви в Черногории Иоанникием Мичовичем из снайперской винтовки был ранен Миодраг Дака Давидович. Дака Давидович – крупный черногорский бизнесмен и общественный деятель, один из ключевых спонсоров Сербской церкви и ярый противник автокефального проекта (некий аналог Вадима Новинского). Мотивы покушения на Миодрага пока не ясны, однако все это придает ситуации весьма зловещий оттенок.

После распада Югославии на Балканах началась война, в которой одним из ключевых факторов была именно религиозная принадлежность. Сейчас власти Черногории вновь создают почву для религиозного конфликта, при этом начинают действовать намного жестче и бескомпромиссно, чем, например, Порошенко в 2018 году.

Во многом судьба Черногории зависит от того, даст ли Вселенский патриархат зеленый свет автокефальному проекту президента Джукановича. 11 января этого года архиеп. Даниил Зелинский, будучи экзархом Вселенского патриархата на Украине, заявил: «Я поддерживаю тезис о том, что у каждого народа, желающего иметь свою православную церковь, должно быть право ее учреждать и просить ее признания другими православными церквями. В том числе, если речь идет о Македонии и Черногории».
При этом патр. Варфоломей выразил более сдержанную позицию: «Разница в отношении Украины … состоит в том, что Россия вторглась и оккупировала Киевскую митрополию, которая ей никогда не была уступлена, в то время как Сербии принадлежит всё, что она имеет... Это означает, что Вселенский Патриархат не намерен вносить изменения в Устав Сербской Православной Церкви или изменять её границы - без наличия согласия и сотрудничества».

В любом случае, ситуация с автокефальной Черногорской церковью может стать хорошим рычагом давления Константинополя на сербского патриарха Иринея, которого Москва видит одним из своих ключевых союзников.

ФСБ обвиняет игумена в терроризме
это не кликбейт

11 декабря в Калининграде начался суд по делу об организации «Балтийского авангарда русского сопротивления» (БАРС). Обвиняются четыре человека: предполагаемый организатор Александр Оршулевич, члены организации Игорь Иванов и Николай Сенцов, а также игумен Николай (по паспорту Александр Аркадьевич Мамаев).

Фигуранты дела находятся в СИЗО уже более 2 лет, тогда дело БАРСа проходило по экстремистским статьям. Однако несколько месяцев назад ФСБ и прокуратура переквалифицировали обвинение на террористические статьи, по которым сроки значительно больше, вплоть до пожизненного. Игумена Николая Мамаева обвиняют в участии в деятельности террористического сообщества (до 10 лет лишения свободы), в призывах к осуществлению террористической (до 5 лет ) и экстремистской деятельности (до 3 лет), в совершённом организованной группой незаконном приобретении и хранении огнестрельного оружия (до 8 лет) и взрывчатых веществ (до 12 лет лишения свободы).

12 декабря по поводу дела БАРСа выходит большая статья в «Новой газете», из которой следует, что игумен Николай Мамаев (почему-то названный в статье иеромонахом) является клириком РПЦЗ.

Под аббревиатурой РПЦЗ традиционно понимается Русская православная церковь за рубежом, которая с 2007 года является частью РПЦ, то есть получается, что игумена РПЦ обвиняют в терроризме?!

На самом деле, это ошибка (намеренная или случайная) журналистов «Новой». Дело в том, что игумен Николай Мамаев до 2010 года являлся клириком так называемой «Российской православной церкви» под управлением митрополита Дамаскина (РосПЦ(Д)). Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что сама эта РосПЦ(Д) даже среди небольших «альтернативных» православных общин является маргинальной. Настолько, что ее «вероисповедальная концепция» была внесена в список экстремистских материалов (№ 469), поскольку там содержались неприкрытые нацизм и антисемитизм.

В 2010 году игумен Николай Мамаев покидает РосПЦ(Д) и присоединяется к т.н. «РПЦЗ(В-В)» - еще одной «альтернативной» православной структуре, не имеющей никакого отношения к РПЦ. Игумен Николай руководил собственной небольшой общиной из 10 человек в Калининграде. Если посмотреть на проповеди самого игумена (ссылки давать не будем, потому что там просто жуть), то увидим все тот же набор: нацизм, антисемитизм, ненависть к СССР и современной России. Например, одну из своих проповедей он озаглавил лозунгом SS «Наша честь – верность!».

В 2011 году игумена Николая и члена его общины Александра Оршулевича обвиняли в осквернении еврейских памятников. В 2013 году Оршулевич был осужден за размещение призывов к экстремистской деятельности. И вот игумен и его прихожанин вновь на скамье подсудимых. Действительно ли члены БАРСа виновны в инкриминируемых преступлениях, покажет суд (следует отметить правозащитную позицию «Мемориала», доказывающую несостоятельность обвинений в терроризме).

Мы же со своей стороны отметим, что игумен Николай Мамаев не имеет никакого отношения ни к РПЦ, ни к канонической РПЦЗ, а является членом «альтернативной» структуры с крайне странной мировоззренческой платформой. Судя по статьям и проповедям самого игумена Николая, его взгляды имеют мало чего общего с традиционным христианством, но весьма созвучны нацистской идеологии той самой группировки «БАРС».

Игумен Николай Мамаев (в центре) и Александр Оршулевич (справа)

Касательно интервью Кипрского архиеп. Хризостома

Как мы уже писали, предстоятель КипрПЦ Хризостом находится в антимосковском лагере. По сути, он это и подтвердил в интервью Politis, сказав, что личная позиция патр. Кирилла не вызывает у него симпатий.

При этом, как верно отметил Правблог, про митр. Василия, который служил со спикером ПЦУ Евстратием Зорей, не было сказано ни слова. Короче, греки такие греки.

В любом случае, раскол мирового православия углубляется, и нейтральная позиция той или иной церкви не может его остановить - слишком сильны два полюса, которые притягивают к себе отдельных архиереев. Если раньше говорилось, что раскол пройдет по линии «греки» - «славяне», то теперь очевидно, что национальная принадлежность всей церкви не играет ключевой роли. Некоторые славяне с Константинополем, некоторые греки - с Москвой.