Религию в посте выше можно понимать максимально инструментально, с отходом от теологической мысли: как духовную связь, которую можно увидеть через живую традицию - то есть массовую воспроизводящуюся социальную практику, освящённую авторитетом нормы.

Каковы "реальная религия" и её духовные корни - это вопрос, на который невозможно дать простого ответа. Более того, добросовестный поиск ответа поставит новый вопрос: можно ли сказать, что в России существует единое "поле ценностей", которое и предполагается защищать новым законом? Или, может быть, Россия здесь представляет собой мозаичное полотно, в котором у каждой из сотен и тысяч общностей своя традиция и своя религия, как следствие - свои традиционные ценности? Если верно второе, новый закон не будет работать: либо будет работать в зависимости от того, есть у конкретной общности свои представители в силовых и контролирующих ведомствах либо нет.

Законопроект об исламском банкинге, который 13 июля анонсировал председатель думского комитета по финансовому рынку Анатолий Аксаков, уже вторую неделю не оказывается в повестке дня Госдумы. При этом сам Аксаков был более оптимистичен относительно сроков первичного обсуждения. "Коммерсант" со ссылкой на него пишет, что исламский банкинг сначала будет внедрён в Чечне, Дагестане, Татарстане и Башкирии.

В марте 2015 года по теме исламского банкинга прошел круглый стол в Общественной палате. Активное участие в нем приняли зампред ЦБ РФ Александр Торшин, сенатор Сергей Батин, представитель совета муфтиев России Мадина Калимуллина. А Эльвира Набиуллина ещё в далёком 2014 году говорила в Совфеде о необходимости правовой проработки вопроса.

Характерно, что обе вспышки интереса к этой теме со стороны государства относятся к первым месяцам резкого обострения отношений между РФ и западным миром. Резервы исламских финансовых рынков достигают 2, 2 трлн долларов.

При этом собственно текста законопроекта в открытом доступе нет. На его подготовку было почти восемь лет - может быть, сегодня государство только зондирует идею среди элит мусульманских республик РФ и потенциальных зарубежных участников исламского банкинга в России.

Обращение Минюста в Басманный суд с просьбой прекратить работу организации "Сохнут" получит судебную оценку только после 28 июля, однако Израиль реагирует на возможность закрытия организации очень активно: делегация из представителей офиса премьер-министра, израильских министерства иностранных дел, юстиции, репатриации и интеграции планирует выехать в Россию, чтобы добиться позитивной для "Сохнут" определённости в деле правовой оценки её работы.

Сохнут уже почти сто лет занимается алией, она присутствует во всех странах с еврейской общиной, кроме Ирана. Претензии Минюста к ней касаются специфики сбора данных о российских гражданах - однако Минюст не раскрывает публично сущности этих претензий. Таким образом, действия Минюста носят скорее политический, чем чисто правовой характер. Они могут трактоваться как реакция РФ на позицию Израиля в отношении СВО.

Свято-Тихоновский Университет приглашает!
Магистратура по религиоведению:

Религиозные аспекты русской культуры XIX – нач. XX в.
Вечерняя программа. 7 т.р. в месяц /70 т.р. в год
Руководитель программы — проф. ПСТГУ, д.филос.н. К.М. Антонов.

🔹совместная программа с Философским факультетом МГУ
🔹 предлагает комплексное видение истории русской культуры XIX –XX вв.
🔹формирует понимание места и роли религии в культуре
🔹формирует способность к религиоведческому, богословскому и культурологическому анализу общественной и философской мысли указанного периода.

Презентация программы представителями МГУ: https://youtu.be/I5CH_gxdeBU

❗️28 июля в 18:00 подключайтесь к online-консультации о программах!
Для получения ссылки на зум — пишите @abit_pstgu_bot

Традиция и религия

Включимся в дискуссию, начатую НаучПопом.

Традиционные ценности в религиозном аспекте можно понимать от трех оснований:

1. Ценности, исходящие из концепции "интегрального традиционализма" Рене Генона. Исходя из ее основных посылов ключевые ценности составляют этакий "примордиальный модерн", который на выходе рождает фашизм (если мы представим, что 1945 года не было и будем называть феномены без ярлыков). В отношении семьи это история про моногамную и многодетную семью и государственный патернализм.

2. Ценности, исходящие из укоренённой на территории религии. Понятно, что каждая религия предлагает свой вариант "хорошей семьи" и эти варианты могут быть разными даже в рамках одной религии. Например, кябинные браки не очень хорошо бьются с форматом семьи, который принят как нормальный в российской мусульманской среде.

3. "Наблюдаемые ценности", которые требуют ответа на вопрос, какая религия их собственно порождает.

Российское общество очевидно не состоит из адептов Генона, в последние 30 лет оно демодернизируется настолько быстро, что сегодня уже и не стоит говорить о каком-либо едином "обществе". Есть совокупность общностей - некоторые субъекты, а некоторые связаны между собой только локацией. Мы можем говорить о серийной моногамии, не нацеленной на рождение детей: Генон отсюда далеко.

Локаций, в которых тут или иную укорененную религию на должном уровне соблюдает большинство населения, в России очень и очень мало. Даже традиционно крепкие общества трещат под напором современной городской культуры , процент регулярно причащающихся православных даже по отношению к число формально-православных россиян невелик. Но в применении к конкретным сообществам, прежде всего религиозным общинам, мы можем говорить о распространенности там традиционных ценностей в этой оптике.

Наконец, "наблюдаемые ценности" очевидно воспроизводят традиции, частично заданные ещё в советское время - например, относительно спокойное отношение к разводу и супружеским изменам. Само постоянство тех или иных явлений в семейной жизни россиян позволяет говорить о том, что традиционные ценности в этом понимании вполне живы. Другой вопрос -к какой реальной религии они восходят. Под религией мы можем базово понимать то, чему люди отдают свое сердце -и что в ответ задаёт им нормы поведения, в том числе в отношении семьи.

Но разговор о реальных российских религиях обещает быть большим и в чем-то болезненным.

Вчерашний приговор чудом несостоявшемуся массовому убийце, который взорвал СВУ на входе в родную православную гимназию, тоже ставит вопрос о традиционных ценностях - о том, что на самом деле толкает человека на поступок - хороший либо плохой. Тут мы снова возвращаемся к теме, поднятой @alsedanilov

Особенность этого случая в том, что Владислав Струженков практически не артикулировал свои мотивы - просто подготовился и пошел, а после действия раскаялся в нём. В критический момент у выпускника религиозного учебного заведения не оказалось в голове предустановок, тормозящих перед совершением убийства.

При этом само по себе тяготение юноши 18 лет к вооруженному насилию - вещь совершенно естественная. Реагируя на неё, самые разные сообщества инициируют юношей в мужчин - и, возможно, ритуал инициации становится одной из точек сборки ценностей, традиционных для конкретного общества. Юноша в экстремальных условиях учится обращаться со своей волей и тягой к насилию - и культура, определяющая самообладания, содержит в себе массу информации о постоянно воспроизводимых поведенческих нормах, как следствие - о ценностях.

Обсуждаемый случай показывает, что многих российских юношей не охватывает совершенно никакая инициация. Однако, если следовать социологичному (из поста выше) подходу в поиске традиционных ценностей, есть смысл смотреть на конкретные практики инициации в тех или иных сообществах и через них расшифровывать настоящие традиционные ценности, того, что принято называть "российским обществом".

Канат духовного наследия

Сегодня первый раз празднуется день Украинской государственности и президент Украины в первый раз выступал с речью по поводу праздника.

Зеленский прямо говорит , что Украина стояла у истоков христианства в восточной Европе. Это прямая аппроприация традиционно российского исторического нарратива, одного из столпов российской имперской идентичности. Зеленский идет дальше и аппроприирует практически все наследие Киевской Руси.

В какой-то степени это своеобразный ответ на перенос сначала митрополичьей кафедры из Киева в Москву, а потом подчинения Киева московскому патриарху. Тогда это было обусловлено усилением мощи Москвы, которое вполне одобрял Константинополь.
Последний, обладая уже не государственной мощью, но авторитетом и символической властью, противоречиво относился к униатским движениям в будущей Украине. Сегодня роль Константинополя играют Юнеско и ООН - Зеленский обозначает признание ими украинского культурного наследия как один из ключевых аргументов в пользу самодостаточности украинской культуры и украинского государства.

В эту конструкцию автоматически падает и рассказ о первопечатнике Иване Федорове. Полноценно заниматься печатью ему удавалось во Львове и Остроге, а вот из Москвы пришлось уйти. Типографию там сожгли с большой вероятностью люди, близкие к духовенству. В новых для себя городах первопечатник вел всё ту же работу православного просветителя, что и на родине: но родина уже тогда проявляла отношение к религии не совсем такое, какое сложилось на землях будущей Украины.

При этом плотность православных приходов в постсоветское время в/на Украине выше, чем в России (позже сделаем об этом отдельный пост). Таким образом, перенятие статуса наследника Руси имеет и некоторое социальное основание. Возможно, здесь открывается для УПЦ дорога в будущее без репрессий и захватов храмов. Владыка Онуфрий в праздничной речи отметил роль князя Владимира как создателя государства, которому "наследует Украина": и иные иерархи назвали князя Владимира "державотворцем".

Пара слов о том, почему в/на Украине с воцерковленностью дела обстоят лучше, чем в России.

1. Украина более густо населена, чем Россия: плотность населения в ней составляет 75, 98 человека на квадратный километр, в то время как в России этот показатель 8, 39 человека на квадратный километр . При этом основные крупные города Украины появились довольно давно, причем некоторые из них были важными центрами православия: Киев, Острог и т.п. Огромная часть России (Зауралье) только после революции полноценно заселена и множество локаций, в том числе крупных городов (например, Новосибирск) выросли уже в период официального кэнселлинга религии. Таким образом при более редкой заселенности Россия имеет меньший процент городов со старой православной традицией, чем Украина.

2. Западная Украина практически не знала стратоцида 20-30-х годов в СССР, попыток уничтожения духовенства как социального слоя, обновленческого раскола. Поэтому после Великой Отечественной войны галицийские, волынские, подольские юноши частично повторили путь малоросских священников 17 века проводивших реформу Никона: они заполнили множество епархий в СССР, заложив основы церковной жизни в том числе там, где её не было практически никогда. Найти среди старейших священников любой российской епархии Курлюту, Стаднюка или Гомзяка нередко легче, чем Павлова либо Кузнецова.

3. Насколько мы можем судить, люди в/на Украине в целом больше подвержены религиозному чувству, чем в России. Там более крепкие религиозные общины, более теплое и лояльное отношение к священству. Там же хорошо развит протестантизм - на рубеже 2013-14 годов там было порядка 10 000 протестантских приходов, практически столько же, сколько в это время было в России - с её в 3+ раза большим населением.

Неопатриархисты и их воображаемое-1

Сотрудник "Православной энциклопедии", преподаватель ПСТГУ Петр Пашков тоже включается в разговор о традиционных ценностях.

Основной тейк: сторонники взгляда "женщинам не нужна работа/ образование и имущество", "они должны ходить строем под присмотром отца / мужа" и только такой порядок вещей способен сохранить общественную нравственность – реконструкторы и носители какого-то нехристианского взгляда.

"Во всем этом «неопатриархате» (искусственном, реконструкторском) видится не забота о нравственности, а воля к власти, cupido dominandi и прочие неприятные вещи".

Поскольку "неопатриархальный" взгляд на женское часто представляется одной из манифестаций дискурса "традиционых ценностей", стоит отметить, что сам этот дискурс можно представить как плод воображения, представление о "должном" через призму той или иной психологической травмы. В зависимости от культурного багажа представление это бывает более или менее сложным - но это всегда фантазия о должном. Что за травма, спросите вы? Например, травма "отсутствующего отца" в послевоенном СССР. Дети убитых, дети разведенных, дети матерей-одиночек, дети вечно работающих рабочих, дети запойных пьяниц, дети гулящих. Все они ждут, что следующее поколение сыновей вырастет не в однополых семьях "мама+бабушка".

И в этом ракурсе сам дискурс "традиционных ценностей" полезен тем, что через него проговариваются социальные проблемы и травмы. Иными словами, эти ценности нужно рассматривать апофатически, как реакцию на нехватку чего-то в социальной жизни. Но не как нечто, имеющее самостоятельное, цельное содержание.

Слушая в следующий раз Путина, Патрушева, Патриарха Кирилла – попробуйте понять, чего им не хватает.

Быть может, когда что-то в деле строительства будущего России будет зависеть от Вас – этот взгляд поможет правильно применить силы и средства.
—
Без ударов велопробегом по бездорожью.

Оригинальный пост Петра VK

Другое дело, если мы говорим о традиционных ценностях как рамке бытия, вырастающей из конкретной религиозной традиции. Но в этом случае и потенциальная целевая аудитория такого разговора - соблюдающие религиозные нормы адепты конкретной религии. Но такой разговор невозможно вести как касающийся всего общества.

Рискнём предположить, что версия Т.Ц., исходящая из христианской антропологии, будет несколько иной, чем сформированная в рамках культур закрытых мужских сообществ (вот уж где cupido dominandi). Да, и в той, и в другой будет неприятие ЛГБТ. Но модус этого неприятия и его обоснование будет разным. Как и методы борьбы.

Хотя, в анализе обоих "веток дискурса" нам поможет старый добрый постструктурализм.

Вот Пётр Пашков никак не может взять в толк, почему в роли преступников изображен исключительно прекрасный пол.

А всё очень просто.
Добро и зло. Верх и низ. Небо и земля. Дух и плоть. Разум и чувство. И наконец, мужское и женское. Эти оппозиции вшиты в нашу культуру и даже самые заядлые деконструкторы иногда ловят себя на следовании им в своих рассуждениях. Именно поэтому (а также потому что богословские тексты на тему писали безбрачные мужчины) разрушительная сексуальность приписывается женщине, таящей в себе нечто, на что мужчина со своим cupiditas лишь реагирует или даже ведётся.

Приходится тяжело, как герою Льва Толстого ...
—
И прежде мне всегда было неловко, жутко, когда я видал разряженную даму в бальном платье, но теперь мне прямо страшно, я прямо вижу нечто опасное для людей и противузаконное, и хочется крикнуть полицейского, звать защиту против опасности, потребовать того, что- бы убрали, устранили опасный предмет.
(«Крейцерова соната»)

Многие уже испытали странное чувство между стыдом и возмущением в связи с анонсом концерта "Хит-парад СССР" в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя.
Можно много писать об оскорблении чувств верующих, но кажется, для ЦА концерта место проведения лучше было маркировать так:

на месте бывшего бассейна "Москва".

Священник и оружие

Среди мобилизованных в начале СВО луганчан погиб священник с сыном. А не так давно на фронте с украинской стороны погиб иеромонах Пимен (Пеприк), взявший оружие в руки второй раз - ибо был военным до рукоположения.

Эта история ставит вопрос об органичном месте священника на войне. О. Александр Кухта разбирает этот вопрос и приходит к выводу, что задача священника в том, чтобы люди на войне оставались людьми. Священник не должен быть политруком и не должен брать в руки оружие, его профиль довольно-таки узок.

И оба священника из начала поста вышли за пределы этого профиля. И оба примера в потенциале могут обосновываться как нормативные отсылкой к летописным Пересвету и Ослябе, монахам-ветеранам, которые участвовали в Куликовской битве.

Но с историей прославления и почитания Пересвета немало сложностей. Временная утрата могил Пересвета и Осляби указывает на то, что никакого культа вокруг их мощей не существовало и в патериках их имена не фигурировали вплоть до воцарения Романовых. В некоторые связанные с Троице-Сергиевой Лаврой святцы его имя впервые попало лишь в 17 веке, в Троицкий патерик – только в 1896 году. А в общецерковный месяцеслов, по-видимому, лишь в 1981; служба же написана только в 2018 - спустя 500 лет после гибели.

Таким образом, выбор священника и монаха взять в руки оружие попадает в число православных образцов для подражания только в период, когда Церковь находится под тяжелейшим давлением и контролем со стороны того или иного донельзя милитаризованного государства. И сегодня делать такой выбор значит включаться прежде всего в боевой нарратив воюющего субъекта, а не в православное Предание.

Эпопея борьбы между СПЦ и официальной Подгорицей (надеемся) завершается. Премьер-министр Черногории и сербский патриарх Порфирий подписали соглашение, которое конкретизирует имущественные права и в целом юридический статус организации. Патриарх Порфирий исключительно обтекаемо описал причины, которые сделали актуальным подготовку и подписание соглашения:

Није било потребно много речи међу нама да се разумемо да је овакав уговор нешто што је потребно и држави Црној Гори и Српској Православној Цркви. Зашто? Зато што ми Срби у било којој држави да се налазимо или у било којој држави да имамо црквену јурисдикцију, подразумева се, без размишљања хоћемо да поштујемо и поштујемо устав и законе те државе. Отуда мислим да је веома важно да ви, поштујући Устав и законе Црне Горе, и ми, поштујући Устав и законе Црне Горе, нисмо хтели ништа више од било ког грађанина Црне Горе, нити смо имали амбиције да постигнемо било шта више од било које друге верске заједнице, али наравно, логично је и нормално, да није било могуће да прихватимо било шта што је мање од тога.

"Этот договор нужен и нам, и Черногории. Мы сербы, и в любой стране должны уважать её законы. Мы не хотели большего, чем любой гражданин Черногории и не стремились добиться большего, чем любая иная религиозная община - но разумно, что мы не хотели и меньшего".

Но учитывая контекст самих сложных отношений между СПЦ и Черногорией, можно отметить, что сама риторика про то, что "мы сербы и присутствуем в Черногории не так, как в родной Сербии" выглядит как некоторое отступление. Впрочем, со стороны Черногории тоже можно говорить об отступлении, учитывая, её былое благоволение к НПО "Черногорская православная Церковь".

Толкователь приводит данные о том, что в последние годы падает доверие людей к РПЦ . Можно много говорить о том, как велся опрос, о корректности постановки вопроса - но на наш взгляд важно, что эти данные бьются с промежуточными данными "хамовнического" проекта о приходской жизни.

Священники как минимум от Крыма до восточной Сибири , а возможно и по всей стране, отмечают, что в последние годы люди идут меньше, благодетелей становится меньше, отношение к Церкви становится хуже (впрочем, многое зависит от конкретного священника либо епископа). Священники, которые датируют начало этого похолодания, отсылаются к началу десятых - и эти данные бьются с тезисом коллег из ПСТГУ, отмечающих резкое падение доверия к РПЦ на рубеже 2011 и 2012 годов.

Дополняет этот субъективный посыл наблюдение - часто люди во время пандемии отпадают от храма и потом не возвращаются. Это значит, что для многих прихожан пандемия стала поводом закончить приходскую жизнь - а испытания, связанные с пандемией, людей особенно в храм не приводят.

Вывода получается два:

1. Люди чутко реагируют на политическую позицию Церкви. «Церковь вне политики» не существует, слово иерарха по политическому вопросу может отражаться на числе причастников и наполнении ящика для пожертвований. Отсутствие слова - тоже.
2. Приверженность людей к Церкви не была особенно крепкой. Возможно, это связано с тем, что люди часто верят не совсем так, как предлагает Церковь - и далеко не совсем в то, что она предлагает в качестве объекта веры. Несмотря на участие в таинствах и благотворение храмам.

1. Мы отдельно отмечаем, что к методам исследования может быть много вопросов. Именно исследования, а не поста Толкователя.

2. Комментируем пост только потому что данные исследования (не поста) хорошо бьются с ещё парой источников, которые приводим.

3. Предлагаем Дмитрию Конаныхину попробовать читать посты, с которых он решил полыхать. И будем сердечно благодарны, если он обоснует методическую неосновательность исследования, которое цитирует Толкователь.

Это очень-очень смешно, когда некий канал "Религия сегодня" некритически делает выводы из сообщения "Толкователя" о том, что в русской столице падает доверие к Русской Православной Церкви.

Ничего не видите странного?

А всего лишь надо вспомнить, что "Толкователь" это, как Павел Пряников сам себя определяет, "марксист, потомок старообрядцев и хасидов".

Да 👀... Что ж их всё время русская вера так заботит?

То есть, если из такой гремучей смеси, как старообрядцы-беспоповцы и волынские хасиды, рождается марксист...

I really like what you're doing here
Yet I think you gonna have to work a little harder baby
Just a little harder...

Что ж, шикарный источник, и конкурсы интересные.

https://t.iss.one/religiontoday/1594

Виталий Милонов анонсировал законопроект, выводящий аборты не по медицинским показателям из системы ОМС. Стремясь обеспечить публичную поддержку, он сразу клеймит потенциальных оппонентов: «Я хочу посмотреть, кто будет достаточно бессовестным, чтобы выступать против этого законопроекта. Потому что эти люди должны будут публично сказать, что они не христиане, не православные, не мусульмане. Они атеисты. Ни один христианин такого не сможет [заявить]».

Предлагаемая мера идет в параллель с тенденцией снижения числа (в том числе удельного, на 100 человек) абортов, начавшейся с примерно 1994 года. Однако если учесть, что уменьшение числа абортов связано во многом с появлением новых подходов к планированию семьи и не отражается на демографии, будущей категорией врагов «не христиан и не мусульман» Милонов объявит, вероятно, сторонников внебрачного секса.

К вопросу о ценностях и их связи с религией отметим, что покамест удалось найти одного субъекта теологии, который последовательно обосновывает правомерность СВО - не в рамках государственной "повесточки", а от себя.

Это альманах "Колодец". Сегодня это чисто вк-журнал, а в предыдущие годы вышло восемь увесистых pdf-сборников со статьями, посвященными сатанизму.

Возможно, это самый развитый интеллектуально сатанистский дискурс из всей этой специфической формации.

Как быть с этим сочетанием - понятия не имеем. Но обдумать стоит.

За что МДА новый ректор?

Нас часто спрашивают, за что МДА пятая смена ректора за четыре года (ок, четыре года и два месяца).

За что МДА – сказать сложно. Есть опасение, что о судьбе академии в данном случае думали не в первую очередь. А вот что касается епископа Феодорита Тихонова - перевод из центра или с должности правящего архиерея викарием в регион может быть
- либо разжалованием
- либо стажировкой.

Для ссылки либо разжалования нужен повод - епископ Феодорит же показал себя как на удивление бесконфликтный управленец. Поэтому не будем фантазировать о причинах гипотетического недовольства, а предложим куда более вероятную причину.

Митрополиту Тульскому Алексию Кутепову в будущем году исполняется 70 лет. Через пять лет он должен будет попроситься на покой. Феодорит, выросший в соседней Рязанской области и возглавлявший там три года Скопинскую епархию, мог бы стать будущим Тульским митрополитом. И образование, и понимание местной специфики у него есть: можно заняться выстраиванием отношений с тульским духовенством и гражданскими властями. Быть, так сказать, коадъютором. Хотя, быть может, кадровые решения исходя из пятилетней перспективы – это не про сегодняший день в Русской Церкви.

А насчёт бедной МДА – стоит посмотреть как часто менялись ректоры в XIX веке. Феодорит возглавлял духовную школу два года, но в целом за её историю ректорство по 2-4 года это норма. А всё потому что академии воспринимались Синодом как кузница кадров для архиерейства. И ректор был в ней не только кузнецом, но и.... продуктом кузнечного дела.

Новости постканонической Африки

История с открытием Русского Экзархата в Африке развивается поступательно: не так давно миафизитская Коптская церковь предоставила РПЦ помещение для богослужения, в котором могут участвовать члены русской общины Шарм-аш-Шейха.

В этом событии нет, в общем-то, ничего нового. РПЦ часто арендует храмы у инославных, в том числе у коптов (в Хургаде, например). Но тут разговоры доходили до "дипмломатического обмена подворьями". Правда, в результате храм в Москве копты не получили, но, кажется, скоро получат землю со строящимся храмом уже целенаправленно для коптов.

Численность русской общины, как можно увидеть на фото, невелика. Да и среди них кроме русских жен местных жителей наверняка часть – курортники. Подобная ситуация сложилась в Анталье, где храм РПЦ открылся вскоре после разрыва отношений с Константинополем.

Вообще, в стремлении закрепиться в Африке на фоне борьбы с грекоязычными православными церквами, РПЦ входит в плотное взаимодействие с инославными и очевидно, что это не обусловлено необходимостью опеки множества верующих, ищущих приникнуть под московский патриарший омофор.

Какие причины у такой политики? Пожалуй, можно выделить четыре фактора.

1. "Так вышло, что на сегодняшнем христианском и политическом треке Коптская Православная Церковь является одним из ключевых партнеров в наших взаимоотношениях". Казённый язык товарища экзарха наверное ещё найдёт своих исследователей. Почему так вышло, как это связано с российским военным и торговым присутствием – читайте на нашем канале.

2. Близость с Коптской церковью по социальным вопросам. Консервативная позиция египетских иерархов делает их важными союзниками для РПЦ и "мягкой силы" РФ в рамках борьбы за традиционные ценности (т.н. культурные войны).

3. Натянутые отношения коптов с Александрийским патриархатом как минимум с VI века😁.

4. Личность иеромонаха Стефана Игумнова, который настолько профессионален, что сделал своё направление чуть ли не лидирующим в деятельности ОВЦС. А ведь ещё остаются сербы, венгры и Фрэнклин Грэм.
—
Что же, такая политика разделенного православия только на руку мусульманскому большинству и властям Египта. В случае чего – даже скандала международного не устроят, каждый будет подстраиваться под правительство как сможет, с позиции слабого. А в случае чего – окажется "иноагентом".