«Религия сегодня» @religiontoday специально для Незыгаря @russica2

«Список Патриарха» в новой Госдуме

Вчера патриарх Кирилл провел 9 по счету Парламентские встречи, которые традиционно проходят в рамках Рождественских образовательных чтений. В этом году ковид внес свои коррективы и Рождественские чтения выпали на май. Церквач задается вопросом почему патриарх впервые не присутствовал на торжественном открытии образовательных чтений, зато выступил с докладом в Госдуме на второй день этих самых чтений? Ведь по протоколу мероприятия второго дня всегда менее важные и статусные, чем открытие и/или закрытие торжеств.

Отвечаем. 

Дело в том, что после официальной части, проходившей в зале пленарных заседаний ГД (где присутствующих составляли порядка 20% самих депутатов и 80% деятелей РПЦ, что как бы намекает на уровень интереса политиков к делам церкви), прошла кулуарная встреча патриарха с Вяч. Володиным и лидерами фракций. Что примечательно, никого, кроме патриарха, от РПЦ на этой встрече не было.

Патриарх попросил включить в партийные списки трех человек, которые должны продолжить свою деятельность в новом созыве ГД. А именно:

1. Петр Толстой от ЕР – вице-спикер думы, отстаивающий интересы России в ПАСЕ и активно выступающий против ювенальной юстиции;

2. Сергей Гаврилов от КПРФ – главный партнер РПЦ в ГД, обеспечивший в 7 созыве законодательные изменений с учетом интересов церкви, председатель профильного религиозного комитета Госдумы;

3. Леонид Слуцкий от ЛДПР – отметился спонсорской поддержкой ключевых инициатив РПЦ, помощью в международных вопросах. 

За этих трех кандидатов Патриархия будет ходатайствовать и перед Администрацией Президента.

Именно кулуарное обсуждение «Патриаршего списка» в новой Госдуме послужило причиной очного выступления патр. Кирилла на Парламентских встречах.

Магистерская программа "исламоведение" одобрена в Казанской духовной семинарии

12 мая 2021 года патриарх Кирилл утвердил дорожную карту по созданию магистерского профиля «исламоведение» в Казанской духовной семинарии. Таким образом, впервые в новейшей истории России в стенах православного учебного заведения будет вестись подготовка священнослужителей, имеющих исламоведческое образование.

Ранее мы уже подробно писали о том, что на сегодняшний день единственная кафедра исламоведения в православных учебных заведениях функционирует в Казанской православной духовной семинарии, созданная в 2016 году митрополитом Феофаном Ашурковым. До этого подобная кафедра функционировала в стенах Ставропольской духовной семинарии в 2012-2015 гг., к созданию которой также приложил руку митр. Феофан, возглавляя Ставропольскую митрополию. Однако после того, как в 2013 году он был переведен на Челябинскую кафедру, исламоведение в Ставропольской семинарии фактически свернулось, не успев даже укорениться. Тем не менее митр. Феофан не оставлял желания развивать исламоведение в стенах православных учебных заведений, считая, что подготовка православных священнослужителей с углубленным знанием ислама важна для их работы в регионах компактного проживания мусульман.
После смерти от коронавируса в ноябре 2020 года намерение митр. Феофана не кануло в Лету, и сменивший его на Казанской кафедре митрополит Кирилл Наконечный поддержал развитие кафедры исламоведения в КазДС, а Учебный комитет РПЦ подготовил дорожную карту развития магистерского профиля по исламоведению, который по идее должен начаться преподаваться уже с сентября этого года.

О том, что в Московской Патриархии понимают важность и необходимость подготовки кадров православного духовенства, хорошо разбирающегося в исламе и со знанием арабского языка, прямым текстом говорил в своем недавнем интервью казанской интернет-газете «Бизнес Онлайн» председатель Учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов. Причем появление магистратуры по исламоведению в Казанской семинарии рассматривается иерархами РПЦ как путь к восстановлению Казанской духовной академии, где в дореволюционный период как раз и был сильный исламоведческий профиль: чего стоит тот факт, что первый полноценный перевод Корана на русский язык был сделан как раз профессором КазДА Гордием Саблуковым (1803-1880) и изданный в 1878 году. Исламоведение в Казанской духовной академии было как раз ее «визитной карточкой». Однако для этого необходимо открытие и профильной аспирантуры, но до этого пока еще далеко, слишком мало кадров.

Естественно, открытие магистратуры по исламоведению в Казанской семинарии потребует укрепления преподавательского состава. На кафедре исламоведении сегодня работают три преподавателя: заведующий – иеромонах Корнилий Зайцев, иеромонах Роман Модин и иерей Иоанн Васильев. Последний – единственный профессиональный арабист, выпускник Института стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова. Дополнять этот пока скромный состав преподавателей планируется исламоведом, профессором Московского государственного лингвистического университета Романом Силантьевым и местными кадрами.

Как видим, в РПЦ прекрасно осознают важность не просто исламо-христианского диалога, но и подготовки духовенства с углубленным знанием ислама, что само по себе следует воспринимать только как позитивный шаг. Тем более, что инициатива "диалога традиционных религий России" всячески поддерживается федеральным центром.

К сказанному можно добавить, что, к сожалению, ни в одном исламском учебном заведении в России нет аналогичного профиля по изучению христианства, что, на наш взгляд, скорее минус. Хотя потенциал для подвижек в этом направлении имеется: например, в Болгарской исламской академии имеется Центр межрелигиозного диалога (начальник – Эльмира Садыкова), правда, его деятельность пока лишь больше сводится к проведению круглых столов по межконфессиональной тематике. Однако не исключено, что в ближайшем будущем в БИА откроется и специализированное «христианское» направление.

Война, работа, аборты и "уголовный кодекс"

Сегодня в Москве открылся пленум Межсоборного присутствия.
Этот орган занимается разработкой общецерковных документов и норм, которые затем обсуждаются и утверждаются Архиерейским собором или Синодом. Многоступенчатая система закрытых и открытых обсуждений позволяет учесть мнение максимального числа экспертов и получить наиболее широкую палитру мнений. Читайте об этом у @kartezianec

Сегодня в Зале церковных соборов 210 (или сколько доедет) человек обсудит четыре законопроекта. Большинство из них уже обсуждались пленумом в доковидные времена и были направлены на доработку с набором замечаний.

«О благословении православных христиан на исполнение воинского долга». Этого скандального проекта мы уже касались в одном из наших постов. Не в русле современных трендов проект (в прошлой опубликованной версии) скорее проводил границы для благословения на исполнение воинского долга, а именно запрещал освящение оружия массового поражения и пространно обосновывал в какой мере освящение оружия вообще возможно. Тогда проект получил негативную оценку военного духовенства. Из недавних высказываний по теме вспоминается новоназначенный "военный епископ" Савватий Загребельный, заявивший в интервью, что военные не захотят защищать Церковь, которая отказывается освящать оружие (ни много, ни мало) и призвал "прислушиваться к голосу народа и воздерживаться от безответственных высказываний". Ограничивается ли "народ" несговорчивыми военнослужащими - непонятно.

Документ «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия» полностью посвящен проблеме аборта и, в общем, лишь проясняет позицию, уже заявленную в "Основах социальной концепции" РПЦ.

«О светской трудовой деятельности священнослужителей» было сказано много и сломано много копий. Прошлая версия документа, известная как "список запрещенных профессий" получила массу критики. Там, например, на фоне выхода широкого почитания канонизированного хирурга и епископа Луки Войно-Ясенецкого и победы Фотия Мочалова на шоу "Голос" утверждалось, что священник не может быть врачом и заниматься "сценическим пением". Резюме по замечаниям можно почитать тут.

«Положение о канонических прещениях и дисциплинарных наказаниях священнослужителей» не публиковалось в открытых источниках, но та версия, которую нам приходилось читать, содержала рассмотрение понятия вины, вводила пять видов прещений (вместо двух - запрета и извержения из сана), исключала ответственность клирика за неисполнение заведомо неправомерных указаний начальствующих и предписывала, какие наказания следует применять за те или иные нарушения.
—
В общем, последний документ обещает быть самым интересным.

Второй пост о насилии
(первый тут)

При разговоре о проблемах домашнего насилия в религиозной среде и уже – в семьях священников, нельзя не учитывать сложный конфликт представлений о границах свободы и ответственности. Упрощенно, можно его представить в виде противоречия двух-трех позиций, каждая из которых отчасти разделяется (зачастую неосознанно) значительной частью россиян.

Позиция 1. «Традиционалисткая». Исходит из ценности связей между людьми и в целом из тезиса о несовместимости любви и независимости. «Личные границы» здесь довольно зыбкие, настоящие границы пролегают не между индивидами, а между сообществами крови (семьи) или сообществами религии (общины). Любая дефрагментация общественной структуры мыслится как преступление куда большее, чем нарушение границ личности. Потому что границы личности эфемерны, а границы сообщества реальны. В этой парадигме девиацией являются: уход из семьи, смена религии, предательство родины и тому подобные переходы красной черты между реальными сущностями, большими, чем сам человек.

Позиция 2. Модерная/романтическая.
Личные отношения ценны. Они предполагают взаимозависимость и противопоставляются сообществам, таким как семья/род/община. В этой парадигме живут гётевский Вертер и почти все герои русской литературы XIX века, за исключением разве что Обломова. «Грех» для них – предать любовь, хотя бы и запретную и неодобряемую. А вот страдание – норма жизни (как трезвость на советских плакатах).

Позиция 3. «Терапевтическая/постиндустриальная». Исходит из независимости субъекта и рассматривает любые долговременные отношения, осложненные чем бы-то ни было, как зависимые и потому отрицательно их окрашивает. Каждый человек несёт ответственность в первую очередь за себя и свои решения, а потому лучший выход из любого конфликта - это выход из отношений и поиск новых. В рамках этого подхода мейнстримная брачная стратегия сегодняшних россиян - серийная моногамия – выглядит наиболее оправданной. Она позволяет «понимать свои потребности», «вступать в отношения» и обязательно - «безболезненно выходить из отношений» в какой-то момент.

Закономерным проявлением этой позиции является беспокойство о «личных границах», так характерное для сегодняшнего «эмоционального капитализма». Постиндустриальная модель отношений в пределе - это Tinder, I married myself (Sparks) и «я тебя не трогаю и ты меня не трогай», как пел Псой Короленко. Ранимость, зависимость и стремление к сохранению «токсичных отношений» мыслятся как патология, которую нужно лечить. Подробнее читайте у Полины Аронсон.
—
В традиционном обществе границы расширенной семьи священны и что там происходит, в общем-то, никого не касается.

Уже в эпоху Модерна, полемизируя с попытками государства контролировать внутрисемейные отношения, папа Лев XIII в 1891 году заявлял, что семья является истинным обществом, управляемым отцовской властью. При этом, «если у домашнего очага происходит крупное нарушение взаимных прав, пусть государственная власть, восстановит права каждого... Но... природа повелевает остановиться тут» (Rerum Novarum).

Это понимание унаследовано и современными крайне правыми с их непереносимостью к «тётям из службы опеки», которые считают квадратные метры и еду в холодильнике.

❗️Речь здесь идёт только об оберегании взаимных прав, а вовсе не о нравственном облике.

Продолжение следует⏩

Недоступный абьюзер
(начало, продолжение)

Работа с нравственным обликом возможна только если работающий с ним нравственный же авторитет находится по ту же сторону «священных границ», что и нарушитель этических норм.

Глава многопоколеной семьи или лидер религиозной общины может призывать нерадивого или нравственно деградировавшего отца семейства «взяться за ум» и грозить применением экономических или коммуникативных санкций, вплоть до изгнания из сообщества. Но если между нуклеарными семьями или между семьей/индивидом стоит священная граница личного пространства, то никакое воздействие на поведение провинившегося невозможно.

Каждый из мужей в «медузном» материале опустился на «нравственное дно» раньше, чем стал бить супругу. Физическое насилие стало маркером глубокого кризиса, требующего строгого разбирательства и наказания. Но когда отношения между священником / его семьей и епископом строятся в парадигме «начальник (работодатель) - подчиненный», то поведение священника «в нерабочее время» оказывается его личным делом. Таких принципов придерживаются и большинство авторов @ahilla_ru, жалующихся на произвол архиереев.

Да и тот самый начальствующий (как правило – монах без опыта семейной жизни), пытаясь выступить посредником между мужем и женой и не обладая при этом достаточным доверием со стороны конфликтующих и жизненным опытом, рискует причинить больше вреда, чем пользы.

Так что, предупреждение поповского абъюза возможно только с помощью «традиционных» же систем нравственно влияния, основанных на неформальных связях и нравственных авторитетах, а вовсе не на утверждении личной независимости.

Кодекс для епископа

Новый канал "Со своей колокольни" не читал, но осуждает проект Положения о взысканиях и прещениях, так как последний, вероятно, не относится к епископам, а только к пресвитерам и диаконам.

Оценить эту вероятность мы не можем, так как епископы с одной стороны "лица в священном сане", а с другой – каноны нередко их выделяют и никогда не называют клириками. Поэтому мы пошли внимательно 🕵🏼‍♂️ перечитывать документы.

Так вот, Положение о церковном суде, оказывается, предусматривает в п.28.1 существование "кодекса", применимого к архиереям.

28.1. Общецерковный суд рассматривает в качестве церковного суда первой инстанции:
в отношении архиереев (за исключением Патриарха Московского и всея Руси) — дела по обвинению в совершении церковных правонарушений, предусмотренных утвержденным Священным Синодом перечнем и влекущих за собой канонические прещения (наказания) в виде освобождения от управления Епархией, увольнения на покой, временного или пожизненного запрещения в священнослужении, извержения из сана, отлучения от Церкви...
—-

Так что, варианта три:
1) Такой "кодекс" для архиереев уже есть, но он не опубликован.
2) Будет (после принятия) применяться Положение, одобренное на днях Межсоборным присутствием.
3) Будет отдельное положение.

Было бы, конечно, очень интересно узнать у епископа Саввы Тутунова всю правду.
Или это секрет?

Премьер-министр Черногории Здравко Кривокапич не стал подписывать ранее согласованный договор с Сербской Православной Церковью, который должен был урегулировать правовой статус СПЦ в Черногории

Если бы Генри знал!

Британские католики удивляются, почему они не могут вступать в брак после развода, а Борис Джонсон может даже после двух.

В минувшую субботу премьер-министр с бывшей сотрудница пресс-службы Консервативной партии Кэрри Саймондс заключили брак в Вестминстерском соборе.

Перешедший ещё в юности в англиканство Борис уже был дважды женат. Его новая избранница с рождения католичка.

Обеспокоенные оглаской, которую получила секретная церемония, представители епархии опубликовали официальное заявление с пересказом Кодекса канонического права и припиской:
"Для тех, кто хочет продолжить обсуждение этих сложных вопросов: пожалуйста, свяжитесь с вашим приходским священником, особенно если эти вопросы затрагивают вас лично".
—
А вы говорите, Собчак с Богомоловым😉.

Незаметные аппаратные новости из недр Патриархии

Самое главное ведомство Московской Патриархии немного поменяло конфигурацию.
Освобожден от должности и.о. зампреда суровый епископ Феофилакт Моисеев. Что он успел и чего не успел сделать менее чем за год работы на этом месте – неизвестно.

Часть подразделений в составе УД включена в состав отделов и подчинена заместителям председателя:

Савва Тутунов @kartezianec возглавил Отдел аналитики и обеспечения органов высшего церковного управления, в который кроме Аналитической службы, которую иерарх возглавляет последние 10 лет, вошли также Секретариат органов ВЦУ и Аппарат Общецерковного суда.

Текущие дела епархий и информационный мониторинг теперь находятся в ведении нового зампреда – 38-летнего иеромонаха Ермогена Бурыгина, в прошлом - ответственного секретарь УД.

В общем, математики из Сорбонны Университета Париж-XI (upd) и программисты из МИЭМа рулят. Пожелаем им успешной работы!
—
Скрытых смыслов в назначении искать не приходится, оба руководителя и раньше занимались тем же самым, просто теперь у них будет больше самостоятельности. Д - доверие.

Как бы в ответ на рассуждения Кураева и Мажуко о границах допустимого в публичном высказывании высказался Андрей Кормухин. И похоже, он на стороне Кураева в этой этической дискуссии.
—
"Так нельзя о людях говорить, даже если они Вам глубоко не нравятся" ((с) Савва Мажуко).

Почему ДУМ Татарстана стало проводить ''День памяти'' по павшим защитникам Казани

25 мая Духовное управление мусульман Республики Татарстан провело поминальную акцию по случаю «Дня памяти» – ежегодно проводимого мероприятия в память павших защитников Казани при ее взятии 2 октября (15 октября по новому стилю) 1552 года войском Ивана Грозного. Формально организатором акции выступало не само ДУМ РТ, а Совет аксакалов при татарстанском муфтияте, но учитывая, что в ней принимал участие муфтий Камиль Самигуллин, организатором «Дня памяти» можно считать именно ДУМ РТ. Очевидно, что инициатива проведения данного мероприятия исходила не от аксакалов-имамов или муфтия, а от властей Татарстана, которые поручили его проведение ДУМ РТ.

История проведения «Дня памяти» начинается с 1989 года, когда его впервые провел Всетатарский общественный центр (ВТОЦ), ставший главной национал-сепаратистской организацией в Татарстане. Однако постепенно мероприятие, изначально задумавшееся как поминальное, весьма быстро превратилось в ежегодный смотр сепаратистских организаций со всего Среднего Поволжья: в «Дне памяти» участвовали башкирские, марийские, чувашские (а на начальных этапах и крымскотатарские) националисты. В скором времени акция стала носить исключительно политический окрас с ярко выраженной антироссийской повесткой.

С момента образования ДУМ РТ в 1992 году, муфтии Татарстана поддерживали ВТОЦ в проведении «Дня памяти». Однако при муфтии Ильдусе Файзове в 2011 - 2013 гг. ДУМ РТ начало дистанцироваться от участия в этой акции. Эта же линия сохранялась первые два срока муфтия Камиля Самигуллина. Этому способствовало и то, что в 2010 году произошла смена власти в Казанском Кремле: президентом Татарстана стал Рустам Минниханов, которому был явно не по душе прежний националистический курс Минтимера Шаймиева.

Не сразу, но постепенно происходил отход от негласной поддержки местных сепаратистов: постепенно на участников и организаторов «Дня памяти» стали заводиться административные и уголовные дела об экстремизме и призывах к изменению к конституционного строя, в 2017 году Набережночелнинское отделение ВТОЦ признали экстремистской организацией, а в начале 2021 года в Верховный суд РТ было направлено заявление о признании всего ВТОЦ экстремистской организацией.

Параллельно с этим с 2002 года на территории Храма-памятника павшим русским воинам стали проводиться поминальные службы, организуемые Татарстанской митрополией РПЦ. В итоге сложилась ситуация, что погибших русских воинов поминает местная митрополия, а поминальной мусульманской молитвы по татарским защитникам Казани как таковой нет. Учитывая, что ВТОЦ как организаторов «Дня памяти», вероятнее всего, до конца года признают экстремистской организацией, то для баланса необходимо было, полностью изменив формат акции, сохранить ее проведение. Именно поэтому власти поручили ее проведение татарстанскому муфтияту.

ДУМ Татарстана сразу указало на «недопустимость политических спекуляций на теме взятия Казани Иваном Грозным, которые чреваты межнациональными конфликтами». Это позволило убрать антироссийский тренд, доминировавший на этом мероприятии весь постсоветский период. Да и формат поменялся: это уже не митинг с шествием скандирующей толпы участников, это совершение намаза в соборной мечети «Кул Шариф» в Казанском Кремле и прочтение молитвы у некрополя казанских ханов недалеко от нее. Тем самым мероприятие из политического превращается в поминальное, а его проведение из рук национал-радикалов переходит под контроль духовенства.

Такое переформатирование, правда, не вызвало понимания у некоторых сторонних наблюдателей, чью точку зрения озвучил «Незыгарь» и которые предпочли автоматически осудить ее проведение в любой форме, предпочитая не разбираться в ее подоплеке и увидев в этом антироссийские происки.

Полный текст новости читайте на нашем сайте

Синод БПЦ ходатайствует об отставке Артемия Гродненского.
Москва незамедлительно утверждает.

Церковно-государственные отношения. Уровень: СССР.

https://www.patriarchia.ru/db/text/5818575.html

Отставка Артемия Кищенко: вопросы без ответов

Понятное дело, все связывают срочное решение об отстранении гродненского епископа с его обличениями в адрес белорусских силовиков. Не удивительно, если теперь, когда общественное внимание уже не направлено на улицы Минска – власти страны попросили убрать неугодного епископа. При этом, обстановка остаётся крайне напряженной – применяются пытки, политические дела заканчиваются огромными штрафами и многолетними сроками.

Меняя единственного епископа, который что-то по этому поводу говорил, БПЦ в значительной мере себя ассоциирует с нынешней белорусской властью. И даже если это решение было принято внутри синода, без всяких просьб со стороны "сильных лиц", то прочитано оно может быть исключительно как отождествление Экзархата с властью и её политикой, а вовсе не как нейтралитет в период политического кризиса.

Формально: да, Устав РПЦ усваивает Синоду право почислять на покой архиереев без каких-либо дополнительных условий. Так что обвинения в неканоничности этого решения сложно признать обоснованными.
Однако, «правоприменительная практика» показывает, что без прошения со стороны потенциального пенсионера такие решения принимаются чрезвычайно редко. Поводами для них бывали:

А. Громкий скандал, в которым архиерей так или иначе оказался замешан (а дальше может быть суд, как у Игнатиев или Флавиана в 2020/21)
Б. Алкогольная или иная зависимость, делающая невозможным полноценное управление епархией (2015).
В. Потеря памяти, тяжелое состояние (без сознания) в течение продолжительного времени (2018).
Г. Возраст 75+ (но обычно в этом случае есть прошение)

В случае с Артемием ничего из этого нет.

Именно поэтому решение обоих синодов вызывает вопросы.

1. Неужели Артемия не могли пригласить в домик на улице Тельмана и настойчиво предложить написать прошение о почислении на покой? Зачем заставлять епископов участвовать в отстранении их коллеги от должности? Не написал бы? Поднял бы шум? Будто бы теперь нет шума…

2. К чему такая спешка? Если было желание убрать гродненского епископа относительно незаметно – лучше всего было бы утвердить журналы Синода БПЦ на очередном заседании в Москве, без экстренных зум-синодов. Ведь так внимание значительной части публики было бы отвлечено на внутрироссийские кадровые решения.

3. Что будет с Гродненской епархией? Духовенство во время августовских событий очень поддерживало Артемия. Нет сомнения, что новый епископ Антоний Доронин всех победит, но точечных конфликтов вряд ли удастся избежать.

4. Думал ли кто-то о долгосрочных последствиях? Ведь епископ Артемий может стать параллельным духовным центром. Таким образом, решение синодов может потенциально очень сильно ударить по единству православия в Беларуси. И не на уровне нытья в фейсбуке, а вполне себе в рамках большой церковной политики. Ведь если (или: когда) в Минске установится какая-либо проевропейская власть, она может принести с собой и «европравославие» под знаменами Константинопольского патриархата. В этом случае Артемий со всем своим авторитетом мог бы стать лидером БПЦ не_МП. Если, конечно, пойдет на такое соглашение, что, похоже, не в его стиле. Но зря Синод БПЦ так рискует.
С точки зрения имиджа, Артемия критически опасно было бы снимать с кафедры даже по его просьбе, потому что он был важным аргументом Вениамина в пользу того самого нейтралитета. И для БПЦ и лично для Вениамина Тупеко с его имиджем аскета и аполитичного митрополита отставка Артемия это очень большая потеря. Это не ситуация с УПЦ vs ПЦУ, так как УПЦ принципиально вела себя аполитично на уровне официальных лиц, в отличие от ПЦУ. И м.б. даже если сам Артемий в БПЦ не_МП не пойдет, то белорусские православные к это структуре будет иметь гораздо больше доверия, чем православные украинцы к ПЦУ (замаравшей себя сотрудничеством с агрессивными националистами).
—
В общем, Вениамин теперь точно не белорусский Онуфрий.

Благотворительность всегда рассматривалась Православной Церковью как неотъемлемая составная часть ее жизни и деятельности. Существует множество фондов, которые созданы верующими и поддерживаются религиозными организациями. Отрадно получать добрые новости о помощи страждущим и еще более приятно узнавать о том, что такие благие дела не остались незамеченными.

Госпремию за благотворительность получила президент фонда спасения тяжелобольных детей "Линия жизни" Фаина Захарова. Захарова ранее рассказывала, что свою миссию она поняла именно через пережитый в горах опыт общения с Богом.

За время работы фонда благодаря жертвователям и волонтёрам спасены жизни 7,5 тысяч детей с пороком сердца. Хорошо, что есть люди, которые жертвуют своим здоровьем и силами для спасения других.

Ответ Александру Вознесенскому
https://t.iss.one/alex_voznesensky/3918

1. Природа политического кризиса в Беларуси — пространство для интерпретаций. В нем оказались связаны друг с другом люди разных взглядов и интересов. Как минимум, далеко не все противники Лукашенко — сторонники европейского пути в украинском смысле слова. Собственно, главная угроза суверенитету любой страны — запрет на демократический политический процесс. В этом случае остаётся выбор между нацлидером (у которого проблемы внутреннней легитимностью) и «иностранным вмешательством».
В таком случае нейтралитет — очень дальновидная позиция для религиозных сообществ.

2. Нет, это не манипуляция. Более того, мы вообще не имели ввиду принуждение к голосованию. Вопрос (риторический) был к белорусским властям: неужели нельзя было решить этот вопрос частным образом с Артемием, не вовлекая в него епископов? Как минимум, это было бы проявлением уважения к автономии религиозных организаций.
Насколько нам известно (но это неточно) на синоде имела место дискуссия, а вовсе не «партия сказала надо....».
Если вдруг епископы сделали приятное властям по собственной инициативе - вопрос снимается.

3. Зависит от приоритетов. По-видимому, Синод БПЦ руководствовался как раз логикой, изложенной в посте Александра: «Если оставить Артемия на кафедре, то он повторит судьбу Симеона Шостацкого и похитит у БПЦ Гродненскую епархию». Но, как нам кажется, такое сравнение Артемия с Шостацким и особенно с Александром Драбинко — не вполне справедливо. Нейтралитет не был навязан УПЦ Драбинко в 2013 году. У последнего к тому времени уже не было столько власти в УПЦ, чтобы он мог что-то ей навязать, а вот образ не самого нравственного человека и прохождение по делу с похищением людей уже были. Да и нейтральным молодой архиепископ, строго говоря, не был.

А вот что было бы с УПЦ в случае, если она вывела бы своих верующих на улицы во время Евромайдана, как пишет коллега Вознесенский? Не исключено, что потери превысили бы все мыслимые масштабы.
——
Мы все за то, чтобы трагедии обходили Беларусь стороной. Именно для предотвращения насильственной смены власти умные люди создавали и продумывали демократические институты.

Коллеги из Лабарума подготовили ответы на наши вопросы.
Благодарим, но позволим себе некоторые уточнения.

Посты и молитвы за мир в стране безусловно нужны. При этом не менее важен авторитетный голос иерархов, осуждающий избиения и пытки, убийства и политические преследования. Осуждать безнравственные поступки можно и нужно вне зависимости от собственных политических предпочтений. Митрополит Филипп не был политическим оппонентом Ивана Грозного. Инструмент церкви — обличение и ограничения на участие в таинствах. Не уход в партизаны и не призыв идти на баррикады.

Проповедь митрополита Вениамина в Покровском соборе Гродно в октябре прошлого года можно посмотреть на ютубе. Попробуйте найти там «отпор Артемия» и спор на амвоне из описания «Лабарума». Слова Артемия — в самом начале и в конце (11:44).

Статус «автокефального проекта» из «Реанимационного пакета» уже обсуждался. Это предложения экспертов, не вошедшие в программу Тихановской. Загуглите, как говорится.

По п. 2 и «и ещё» — спасибо.