Было запрошено и переведено 50 000 рублей, исходя из курса банка на 24 февраля это 268 925 тенге. Помощь была оказана:
1. Туралык Жансерик, ст. 272 ч2, был задержан и избит — 50 000 тенге.
2. Газиев Ильшат, ст. 272 ч2, получил огнестрельное ранение, его забрали из больницы, пытали, впоследствии уволен с работы — 50 000 тенге(переданы наличными в руки).
3. Ватамова Алёна, ст. 188 ч4, п3 и ст. 297, ч3, п3, помимо кражи, ложно вменяется хранение наркотических средств в особо крупном размере(при обыске в снимаемой сообща квартире, у одного из проживающих были найдены наркотики, статью "хранение" приписали всем проживающим), требуется материальная помощь одинокой матери временно не работающей, девушка подвергалась психологическому давлению — 50 000 тенге.
4. Джаппарбеков Даулет, ст. 272 ч2, получил тяжёлое огнестрельное ранение, проведена резекция повреждённого кишечника, передаём на лечение — 50 000 тенге.
5. Передача задержанным Жусип Самотулегу и Вепринцеву Александру корзины продуктов(+журналы) в СИ-18 Талдыкорган — по 20 000 тенге на каждую корзину.
6. Разъездные 10 000 тенге.
Фото- и скрин-отчёт по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1CEESdqYRJZphhSzug4D1XZeLEKbVneIu?usp=sharing
❗️некоторая личная информация была заретуширована
Организация Трудящихся Казахстана/ Красная Юрта
1. Туралык Жансерик, ст. 272 ч2, был задержан и избит — 50 000 тенге.
2. Газиев Ильшат, ст. 272 ч2, получил огнестрельное ранение, его забрали из больницы, пытали, впоследствии уволен с работы — 50 000 тенге(переданы наличными в руки).
3. Ватамова Алёна, ст. 188 ч4, п3 и ст. 297, ч3, п3, помимо кражи, ложно вменяется хранение наркотических средств в особо крупном размере(при обыске в снимаемой сообща квартире, у одного из проживающих были найдены наркотики, статью "хранение" приписали всем проживающим), требуется материальная помощь одинокой матери временно не работающей, девушка подвергалась психологическому давлению — 50 000 тенге.
4. Джаппарбеков Даулет, ст. 272 ч2, получил тяжёлое огнестрельное ранение, проведена резекция повреждённого кишечника, передаём на лечение — 50 000 тенге.
5. Передача задержанным Жусип Самотулегу и Вепринцеву Александру корзины продуктов(+журналы) в СИ-18 Талдыкорган — по 20 000 тенге на каждую корзину.
6. Разъездные 10 000 тенге.
Фото- и скрин-отчёт по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1CEESdqYRJZphhSzug4D1XZeLEKbVneIu?usp=sharing
❗️некоторая личная информация была заретуширована
Организация Трудящихся Казахстана/ Красная Юрта
8 марта - Женский день. День солидарности трудящихся женщин, как его знали в нашем прошлом. Медленно, но верно, либеральный феминизм с одной стороны, и “возвращение к традиционным ценностям” - с другой, искажают, растягивают и упрощают проблемы женщин в современном обществе.
Как только кто-то заикается о женском вопросе, будто бы пресловутый ящик Пандоры вновь разверзает свою пасть, и мы слышим бесконечные тирады о том, как хорошо сейчас женщинам живется и как мизандрия (мужененавистничество) - вот это истинная проблема.
О женском вопросе можно говорить часами, днями, неделями, но я очерчу свой тезис сразу - положение рабочей женщины в современном мире плачевно, и патриархат - вторичное явление на службе у идеологии капитала.
Слова словами, мы все устали от лозунгов, давайте посмотрим на данные. Бюро национальной статистики Агентства по стратегическому планированию и реформам Республики Казахстан показывает, что с 2007 года. количество зарегистрированных случаев бытового насилия в отношении женщин в Казахстане стабильно увеличивалось: с 35,034 зарегистрированных случаев в 2007 до рекордного 137,336 в 2013 году.
В 2015 наблюдался спад до 65,325, но уже в следующем году цифры вновь поползли вверх до 124,298. Для справки, небезызвестное движение #MeToo началось в 2017 году. В этот период, в Казахстане было зарегистрировано 119,608 (2017) случаев насилия в отношении женщин и 115,285 в 2018 году. В 2020 году было зарегистрировано 63,447 случаев.
Говоря о проблеме оплаты женского труда, Казахстан не выбивается из общемировой тенденции дискриминации женщины.
“Если основываться на информации Бюро национальной статистики, представленной в бюллетене «Заработная плата работников по профессиям (должностям) в отдельных видах экономической деятельности Республики Казахстан за 2020», то можно прийти к выводу, что практически во всех сферах деятельности (за очень редким исключением) женщины получают меньше мужчин” (ekonomist.kz).
KazInform сообщает: “Женщины имеют огромный вес на рынке труда РК: так, 48,5% экономически активного населения составляют именно казахстанки. Женщины составляют также 48,1% всех занятых в стране и 48,9% от всех наёмных работников… В то же время до гендерного равенства в РК ещё очень далеко. Например, мужчины в Казахстане получают на 22% более высокие зарплаты, чем женщины.”
О причинах гендерного неравенства написано немало страница литературы. Я же вторю Александре Михайловне Коллонтай, революционерке и первой женщине-министру в человеческой истории: “Гнет капитала переплетается с религиозными традициями и угнетающими женщину пережитками патриархальных нравов. Капитализм, утверждаясь на Востоке, создает тройное порабощение женщины. Выход один — борьба за коммунизм."
Эмансипация женщины - это дело построения такого общества, где доступ к контролю производства и распределению есть У ВСЕХ. "Освобождение женщины станет возможным только тогда, когда она сможет в крупном, общественном масштабе участвовать в производстве, а работа по дому будет занимать ее лишь в незначительной мере" (Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Исторической процесс эмансипации женщин всегда был и будет продолжать быть процессом диалектическим. Общественный прогресс - это не линейный процесс, когда по нарастающей становиться все лучше и лучше, и каждая новая эпоха приносит всё больше свобод и прав всем.
Как только кто-то заикается о женском вопросе, будто бы пресловутый ящик Пандоры вновь разверзает свою пасть, и мы слышим бесконечные тирады о том, как хорошо сейчас женщинам живется и как мизандрия (мужененавистничество) - вот это истинная проблема.
О женском вопросе можно говорить часами, днями, неделями, но я очерчу свой тезис сразу - положение рабочей женщины в современном мире плачевно, и патриархат - вторичное явление на службе у идеологии капитала.
Слова словами, мы все устали от лозунгов, давайте посмотрим на данные. Бюро национальной статистики Агентства по стратегическому планированию и реформам Республики Казахстан показывает, что с 2007 года. количество зарегистрированных случаев бытового насилия в отношении женщин в Казахстане стабильно увеличивалось: с 35,034 зарегистрированных случаев в 2007 до рекордного 137,336 в 2013 году.
В 2015 наблюдался спад до 65,325, но уже в следующем году цифры вновь поползли вверх до 124,298. Для справки, небезызвестное движение #MeToo началось в 2017 году. В этот период, в Казахстане было зарегистрировано 119,608 (2017) случаев насилия в отношении женщин и 115,285 в 2018 году. В 2020 году было зарегистрировано 63,447 случаев.
Говоря о проблеме оплаты женского труда, Казахстан не выбивается из общемировой тенденции дискриминации женщины.
“Если основываться на информации Бюро национальной статистики, представленной в бюллетене «Заработная плата работников по профессиям (должностям) в отдельных видах экономической деятельности Республики Казахстан за 2020», то можно прийти к выводу, что практически во всех сферах деятельности (за очень редким исключением) женщины получают меньше мужчин” (ekonomist.kz).
KazInform сообщает: “Женщины имеют огромный вес на рынке труда РК: так, 48,5% экономически активного населения составляют именно казахстанки. Женщины составляют также 48,1% всех занятых в стране и 48,9% от всех наёмных работников… В то же время до гендерного равенства в РК ещё очень далеко. Например, мужчины в Казахстане получают на 22% более высокие зарплаты, чем женщины.”
О причинах гендерного неравенства написано немало страница литературы. Я же вторю Александре Михайловне Коллонтай, революционерке и первой женщине-министру в человеческой истории: “Гнет капитала переплетается с религиозными традициями и угнетающими женщину пережитками патриархальных нравов. Капитализм, утверждаясь на Востоке, создает тройное порабощение женщины. Выход один — борьба за коммунизм."
Эмансипация женщины - это дело построения такого общества, где доступ к контролю производства и распределению есть У ВСЕХ. "Освобождение женщины станет возможным только тогда, когда она сможет в крупном, общественном масштабе участвовать в производстве, а работа по дому будет занимать ее лишь в незначительной мере" (Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Исторической процесс эмансипации женщин всегда был и будет продолжать быть процессом диалектическим. Общественный прогресс - это не линейный процесс, когда по нарастающей становиться все лучше и лучше, и каждая новая эпоха приносит всё больше свобод и прав всем.
Принижение роли женщины произошло не сразу, а с течением времени, с переходом от одного вида ведения хозяйства к другому. Сейчас, призывы вернуть женщину "в лоно дома и семьи" являются ретроградным, реакционным феноменом, который, однако, не противоречит современной идеологической надстройке. “Как и когда стада из общего владения племени или рода перешли в собственность глав отдельных семей, об этом мы ничего до сих пор не знаем… А с приобретением стад и прочих новых богатств в семье произошла революция. Промысел всегда был делом мужчины, средства для промысла изготовлялись им и были его собственностью. Стада были новыми средствами промысла; их первоначальное приручение, а позднее уход за ними были делом мужчины. Поэтому скот принадлежал ему; ему же принадлежали и полученные в обмен на скот товары и рабы. Весь избыток, который теперь давал промысел, доставался мужчине; женщина участвовала в потреблении его, но не имела доли в собственности (Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Однако и "розовый феминизм", либеральное "дозволение" женщины до привилегированного (в современном обществе) положения мужчины - в роли бизнесс-леди, гёрл-босса, или другой псевдо феминистических чепухи, не является ни количественным, ни качественным отходом от двойного гнета. Эксплуатировать других женщин для выполнения домашнего труда - вот максимум того, что может предложить либерализм. Подавляющее большинство не может позволить себе слуг, а та микроскопическая прослойка эксплуататоров которая может, никак не дифференцируется качественно по гендерному признаку (женщины-эксплуататоры или мужчины-эксплуататоры - какая разница?).
Помните, что роль женщины никогда не была статичной. "Дикий" воин и охотник довольствовался в доме вторым местом после женщины, "более кроткий" пастух, кичась своим богатством, выдвинулся на первое место, а женщину оттеснил на второе. И она не могла жаловаться. Разделение труда в семье обусловливало распределение собственности между мужчиной и женщиной; оно осталось тем же самым и, тем не менее, оно совершенно перевернуло теперь существовавшие до того домашние отношения исключительно потому, что разделение труда вне семьи стало другим. Та самая причина, которая прежде обеспечивала женщине ее господство в доме - ограничение ее труда домашней работой, - эта же самая причина теперь делала неизбежным господство мужчины в доме; домашняя работа женщины утратила теперь свое значение по сравнению с промысловым трудом мужчины; его труд был всем, ее работа - незначительным придатком.
Уже здесь обнаруживается, что освобождение женщины, ее уравнение в правах с мужчиной невозможно ни сейчас, ни в будущем, пока женщина отстранена от общественного производительного труда и вынуждена ограничиваться домашним частным трудом.”(Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Фридрих Энгельс видел будущую свободу женщины в ее активном участии в общественном производстве, в ее здоровой реинтеграции во все сферы социальной деятельности, и в этом и есть возвращение женщины к ее исконной роли - роли человека.
"Освобождение женщины станет возможным...только благодаря современной крупной промышленности, которая не только допускает женский труд в больших размерах, но и прямо требует его и все более и более стремится растворить частный домашний труд в общественном производстве."(Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Александра Коллонтай понимала, как и Энгельс, что эмансипация женщины невозможна при капитализме: "Еще недавно перед буржуазным миром вставал неразрешимый при капитализме вопрос о равноправности и всестороннем раскрепощении женщины." Коллонтай считала, что только разумное, но полное перестроение экономического базиса может дать рабочей женщине возможность свободно брать на себя ответственность за собственную жизнь. Только при обобществлении средств производства, а не благодаря либеральным полумерам и токенизму, сможет рабочая женщина вновь поднять голову и устремить свой взгляд в будущее.
Однако и "розовый феминизм", либеральное "дозволение" женщины до привилегированного (в современном обществе) положения мужчины - в роли бизнесс-леди, гёрл-босса, или другой псевдо феминистических чепухи, не является ни количественным, ни качественным отходом от двойного гнета. Эксплуатировать других женщин для выполнения домашнего труда - вот максимум того, что может предложить либерализм. Подавляющее большинство не может позволить себе слуг, а та микроскопическая прослойка эксплуататоров которая может, никак не дифференцируется качественно по гендерному признаку (женщины-эксплуататоры или мужчины-эксплуататоры - какая разница?).
Помните, что роль женщины никогда не была статичной. "Дикий" воин и охотник довольствовался в доме вторым местом после женщины, "более кроткий" пастух, кичась своим богатством, выдвинулся на первое место, а женщину оттеснил на второе. И она не могла жаловаться. Разделение труда в семье обусловливало распределение собственности между мужчиной и женщиной; оно осталось тем же самым и, тем не менее, оно совершенно перевернуло теперь существовавшие до того домашние отношения исключительно потому, что разделение труда вне семьи стало другим. Та самая причина, которая прежде обеспечивала женщине ее господство в доме - ограничение ее труда домашней работой, - эта же самая причина теперь делала неизбежным господство мужчины в доме; домашняя работа женщины утратила теперь свое значение по сравнению с промысловым трудом мужчины; его труд был всем, ее работа - незначительным придатком.
Уже здесь обнаруживается, что освобождение женщины, ее уравнение в правах с мужчиной невозможно ни сейчас, ни в будущем, пока женщина отстранена от общественного производительного труда и вынуждена ограничиваться домашним частным трудом.”(Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Фридрих Энгельс видел будущую свободу женщины в ее активном участии в общественном производстве, в ее здоровой реинтеграции во все сферы социальной деятельности, и в этом и есть возвращение женщины к ее исконной роли - роли человека.
"Освобождение женщины станет возможным...только благодаря современной крупной промышленности, которая не только допускает женский труд в больших размерах, но и прямо требует его и все более и более стремится растворить частный домашний труд в общественном производстве."(Ф. Энгельс "Происхождение семьи частной собственности и государства").
Александра Коллонтай понимала, как и Энгельс, что эмансипация женщины невозможна при капитализме: "Еще недавно перед буржуазным миром вставал неразрешимый при капитализме вопрос о равноправности и всестороннем раскрепощении женщины." Коллонтай считала, что только разумное, но полное перестроение экономического базиса может дать рабочей женщине возможность свободно брать на себя ответственность за собственную жизнь. Только при обобществлении средств производства, а не благодаря либеральным полумерам и токенизму, сможет рабочая женщина вновь поднять голову и устремить свой взгляд в будущее.
В чем связь приведенных выше данных о проблемах современных женщин и "замшелых" социалистических лозунгов, спросите вы? Ответ банально прост. Сейчас, как и сто лет назад, анализ Энгельса и Коллонтай указывают на очевидное: двойной гнет женщины - это результат общественно-экономической формации, чья единственная цель - прибыль. Права и свободы (любого) человека при такой формации - лишь красивые, ничего не значащие слова.
Рабочая женщина может и ДОЛЖНА осознать свою роль в истории. Она не может больше позволить себе принимать символическое признание и пафосные речи за истинное равноправие. Самореализация женщины - это самореализация человека.
P.S. От имени Организации Трудящихся Казахстана / Красной Юрты поздравляем Вас, дорогие женщины с праздником, "Днём солидарности трудящихся женщин!" Берегите себя, товарищи женщины и не опускайте знамя классовой борьбы!
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы/ Қызыл Отау
Рабочая женщина может и ДОЛЖНА осознать свою роль в истории. Она не может больше позволить себе принимать символическое признание и пафосные речи за истинное равноправие. Самореализация женщины - это самореализация человека.
P.S. От имени Организации Трудящихся Казахстана / Красной Юрты поздравляем Вас, дорогие женщины с праздником, "Днём солидарности трудящихся женщин!" Берегите себя, товарищи женщины и не опускайте знамя классовой борьбы!
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы/ Қызыл Отау
Forwarded from Красная Ветка
Сегодня мы поговорим о так называемом языковом вопросе.
Хочется затронуть не только его конкретные черты в нашей стране, но и более общие проявления в целом. Вы можете спросить: вы выдели что в мире творится? Мы всё это видим. А также немного знаем историю. И заглядывая в завтрашний день «вангуем», что обстановка будет накаляться. Это приведёт к тому, что из консервативных сундуков будут всё чаще доставаться языковые, национальные, культурные, исторические противоречия. Где-то эти проблемы тихо тлеют десятилетиями. А кое-где за последние годы весь этот набор уже расчехлили на полную катушку. Давайте разберёмся – какое значение в пропаганде имеет педалирование темы языка или мовы, как и кем она используется в этих целях в Беларуси, и, конечно, как ко всему этому относиться простой рабочий народ, и делать мы это будем, как водится, #подкартошечку.
Аудиоверсия:
https://krasnoby.mave.digital/ep-32
Хочется затронуть не только его конкретные черты в нашей стране, но и более общие проявления в целом. Вы можете спросить: вы выдели что в мире творится? Мы всё это видим. А также немного знаем историю. И заглядывая в завтрашний день «вангуем», что обстановка будет накаляться. Это приведёт к тому, что из консервативных сундуков будут всё чаще доставаться языковые, национальные, культурные, исторические противоречия. Где-то эти проблемы тихо тлеют десятилетиями. А кое-где за последние годы весь этот набор уже расчехлили на полную катушку. Давайте разберёмся – какое значение в пропаганде имеет педалирование темы языка или мовы, как и кем она используется в этих целях в Беларуси, и, конечно, как ко всему этому относиться простой рабочий народ, и делать мы это будем, как водится, #подкартошечку.
Аудиоверсия:
https://krasnoby.mave.digital/ep-32
YouTube
Война и язык. Культурно-языковой разлом для Украины, Беларуси и России. Гісторыя мовы и языка.
Сегодня мы поговорим о так называемом языковом вопросе. Хочется затронуть не только его конкретные черты в нашей стране, но и более общие проявления в целом. Вы можете спросить: вы видели что в мире творится? Мы всё это видим. А также немного знаем историю.…
"В «Z» правосудие и законность".
Не успела наша страна оправиться от январских событий, как случается новая напасть: буржуазная Российская Федерация, нарушая все нормы и принципы международного права, вторгается на территорию Украины под лицемерным предлогом о защите признанных накануне ДНР и ЛНР, а также «для денацификации Украины».
Не успела наша страна оправиться от январских событий, как случается новая напасть: буржуазная Российская Федерация, нарушая все нормы и принципы международного права, вторгается на территорию Украины под лицемерным предлогом о защите признанных накануне ДНР и ЛНР, а также «для денацификации Украины».
VK
В «Z» правосудие и законность.
Не успела наша страна оправиться от январских событий, как случается новая напасть: буржуазная Российская Федерация, нарушая все нормы и..
Forwarded from Вестник Бури Originals
Партия "Чёрных пантер" в США стала в 60-70-е годы наиболее организованной и решительной организацией, боровшейся за права чернокожего населения. При этом одной из её особенностей была марксистско-ленинская идейная ориентация и анализ расового угнетения с точки зрения капиталистических отношений. Про историю, идеологию и наследие партии "Чёрных пантер" смотрите в новом ролике Андрея Рудого при участии канала ALEKS / L DOUBLE A.
https://youtu.be/_dc7TGDKXN8
https://youtu.be/_dc7TGDKXN8
YouTube
"ЧЁРНЫЕ ПАНТЕРЫ": леворадикалы из гетто США
Партия "Чёрных пантер" в США стала в 60-70-е годы наиболее организованной и решительной организацией, боровшейся за права чернокожего населения. При этом одной из её особенностей была марксистско-ленинская идейная ориентация и анализ расового угнетения с…
С распространением на постсоветском пространстве культуры гипер-консьюмеризма (сверхпотребления) индустрия рекламы выросла в таких невероятных масштабах и с такой небывалой скоростью, что мы стали воспринимать рекламу как нечто само собой разумеющееся – раздражающее, но малозначительное. Мало кто из нас захочет поверить, что реклама влияет на нас, и влияет крайне сильно. «Это же на дураков рассчитано! Что я, дитя малое? Сказали мне: “иди купи”, и я бегу покупать? Нет, реклама только на глупеньких влияет!»
«Вероятно, увиденное влияет на нас гораздо больше, чем мы думаем. Джеффри Шранк отмечает, что 90 процентов взрослых зрителей страны (США – прим. авт.) считают себя «лично невосприимчивыми» к призывам телевизионной рекламы, однако на их долю приходится около 90 процентов всех продаж рекламируемой продукции. Нам может казаться, что только другие люди (не такие умные, как мы сами) подвергаются манипуляциям развлекательных шоу и призывам покупать, хотя на самом деле может быть иначе». (Parenti M. Make-believe Media: The Politics of Entertainment. Нью-Йорк: St. Martin's Press, Inc., 1992. С. 6).
Реклама 90-ых в русскоязычном мире, конечно, была далека от шедевров, как, впрочем, и по всему миру: гротескно яркие краски безудержных детских праздников, переполненных истерично улыбающимися мамашами, счастливыми оттого, что у них есть теперь Zuco, или Mamba, или ещё какая-нибудь едкая сладость; наряду с ультраприближенными кадрами внутренностей шоколада и странно чувственным его поеданием.
Реклама в большинстве своём не направлена на прямое убеждение; чаще она должна вызвать определённый образ продукта и бренда, она создаёт ассоциативную связь каких-либо нужд с данным товаром у потребителя. Нужды в таких случаях могут быть вовсе и не связаны с прямым назначением продукта: не на утоление голода направлено чувственное отображение шоколадных фонтанов, а на создание ассоциации: шоколад данной марки = не просто удовольствие, а высшее наслаждение, гурманское упоение.
Также немаловажной для создателей рекламы является атмосфера, настроение, вызванные их опусами. Бодрый, молодой, динамичный; придающий уверенность, стильный, современный; небрежный, броский, самостоятельный – эти и многие другие прилагательные описывают вовсе не сам продукт, а его настроение, «дух»; для создания настроения в рекламе работают целые департаменты, отделы в крупных компаниях.
Чем старше становится индустрия рекламы и чем опытнее потребитель, тем находчивее и витиеватее должны быть решения. Сегодняшний потребитель не поведётся уже на простенькую атмосферку, на отточенные лозунги: он устал от обманчивого разнообразия. Поэтому реклама становится утончённее, изворотливее в некоторых случаях, а в других, наоборот, проще и прямолинейнее дабы служить духу противоречия.
И мы видим любопытную картину: рекламные произведения, не уступающие сложностью сюжета и кинематографическим искусством полнометражным фильмам, и забавно-наивные, почти любительские ролики мирно соседствуют друг с другом и являют собой довольно-таки эффективный тандем.
Эмоциональные манипуляции: милые щенки и котята: преувеличенно радостная или, наоборот, чрезмерно грустная музыка; вызывающие слёзы образы – всё используется дабы вызвать хоть какую-нибудь реакцию у зрителя. Не следуя ни законам логики, ни хотя бы здравого смысла, рекламщики эксплуатируют всё, что попадается им под руку. Глупые шутки соседствуют с морализаторскими лозунгами; стереотипы и действительные общественные проблемы могут быть смешаны в одной несусветной каше полутораминутных маркетинговых излияний.
Этот рекламный шквал негативно влияет на наше психическое здоровье. Во-первых, мы отвлекаемся на яркие картинки; даже если мы не смотрим рекламу внимательно и полностью, калейдоскоп образов и цветов занимает какое-то количество «гигабайт» в нашей краткосрочной памяти, и «очистка и дефрагментация» (что, насколько мне известно, является частью процесса консолидации памяти с точки зрения неврологии) занимают больше времени, вследствие чего некоторые функции мозга могут замедляться.
«Вероятно, увиденное влияет на нас гораздо больше, чем мы думаем. Джеффри Шранк отмечает, что 90 процентов взрослых зрителей страны (США – прим. авт.) считают себя «лично невосприимчивыми» к призывам телевизионной рекламы, однако на их долю приходится около 90 процентов всех продаж рекламируемой продукции. Нам может казаться, что только другие люди (не такие умные, как мы сами) подвергаются манипуляциям развлекательных шоу и призывам покупать, хотя на самом деле может быть иначе». (Parenti M. Make-believe Media: The Politics of Entertainment. Нью-Йорк: St. Martin's Press, Inc., 1992. С. 6).
Реклама 90-ых в русскоязычном мире, конечно, была далека от шедевров, как, впрочем, и по всему миру: гротескно яркие краски безудержных детских праздников, переполненных истерично улыбающимися мамашами, счастливыми оттого, что у них есть теперь Zuco, или Mamba, или ещё какая-нибудь едкая сладость; наряду с ультраприближенными кадрами внутренностей шоколада и странно чувственным его поеданием.
Реклама в большинстве своём не направлена на прямое убеждение; чаще она должна вызвать определённый образ продукта и бренда, она создаёт ассоциативную связь каких-либо нужд с данным товаром у потребителя. Нужды в таких случаях могут быть вовсе и не связаны с прямым назначением продукта: не на утоление голода направлено чувственное отображение шоколадных фонтанов, а на создание ассоциации: шоколад данной марки = не просто удовольствие, а высшее наслаждение, гурманское упоение.
Также немаловажной для создателей рекламы является атмосфера, настроение, вызванные их опусами. Бодрый, молодой, динамичный; придающий уверенность, стильный, современный; небрежный, броский, самостоятельный – эти и многие другие прилагательные описывают вовсе не сам продукт, а его настроение, «дух»; для создания настроения в рекламе работают целые департаменты, отделы в крупных компаниях.
Чем старше становится индустрия рекламы и чем опытнее потребитель, тем находчивее и витиеватее должны быть решения. Сегодняшний потребитель не поведётся уже на простенькую атмосферку, на отточенные лозунги: он устал от обманчивого разнообразия. Поэтому реклама становится утончённее, изворотливее в некоторых случаях, а в других, наоборот, проще и прямолинейнее дабы служить духу противоречия.
И мы видим любопытную картину: рекламные произведения, не уступающие сложностью сюжета и кинематографическим искусством полнометражным фильмам, и забавно-наивные, почти любительские ролики мирно соседствуют друг с другом и являют собой довольно-таки эффективный тандем.
Эмоциональные манипуляции: милые щенки и котята: преувеличенно радостная или, наоборот, чрезмерно грустная музыка; вызывающие слёзы образы – всё используется дабы вызвать хоть какую-нибудь реакцию у зрителя. Не следуя ни законам логики, ни хотя бы здравого смысла, рекламщики эксплуатируют всё, что попадается им под руку. Глупые шутки соседствуют с морализаторскими лозунгами; стереотипы и действительные общественные проблемы могут быть смешаны в одной несусветной каше полутораминутных маркетинговых излияний.
Этот рекламный шквал негативно влияет на наше психическое здоровье. Во-первых, мы отвлекаемся на яркие картинки; даже если мы не смотрим рекламу внимательно и полностью, калейдоскоп образов и цветов занимает какое-то количество «гигабайт» в нашей краткосрочной памяти, и «очистка и дефрагментация» (что, насколько мне известно, является частью процесса консолидации памяти с точки зрения неврологии) занимают больше времени, вследствие чего некоторые функции мозга могут замедляться.
Это одна из причин, почему у нас могут возникать проблемы с памятью, почему у нас может видоизменяться время реагирования (как в сторону замедления, так и в сторону ускорения) и почему мы можем испытывать переутомление.
Во-вторых, реклама откладывает «личинки» в нашем бессознательном. Сей гадкий образ навеян опытом многих: вспомните, когда в последний раз вы покупали товар, потому что он выглядит знакомо. Вы могли не помнить, где и когда вы видели и слышали об этом товаре, но что-то в нём привлекает ваше внимание, кажется не просто знакомым, но близким, уютным, чуть ли не родным. Подобного ассоциативного влияния стремятся достичь все компании-производители без исключения.
Мы не становимся зомби с промытыми мозгами оттого, что насмотрелись рекламы, но часто наше отношение к товару начинает формироваться задолго до того, как мы начинаем этим товаром пользоваться. Миф о том, что рекламщики используют 25-ый кадр был развенчан, как и многие другие слухи, распущенные Вэнсом Паккардом (его книга «Тайные манипуляторы» в 1950-е годы была сенсацией) и другими подобными оппортунистами от психологии, однако, негативное влияние рекламы на нас очевидно.
«Засорение» нашего бессознательного чревато. Проблемы с памятью и вниманием беспокоят всё больше людей. Дезадаптивные защитные механизмы (эскапизм в разных формах: игромания, шопоголизм, злоупотребление психоактивными веществами и т. д.) становятся всё более распространены. Мы перегружены бессмысленной информацией, переутомлены, раздражительны. Мы будто видим мир через туманную плёнку: повсюду вокруг нас пляшут мириады ярких образов, льются реки соблазнительных речей, маячат островки заманчивых предложений. Мы путаемся, теряем нить разговора с близкими всё чаще и чаще.
Машина капиталистической пропаганды скрежеща снова и снова запускает проржавевшие механизмы. Реклама, как пение уродливых сирен – издалека неясное, а вблизи – опасное, звучит, как приветственный клич машины переработки на сверхприбыль. Эта песнь лезет к нам в голову, опутывая словно паутиной наш уставший мозг.
Реклама не несёт в себе большой угрозы для ясного и отдохнувшего ума. Однако мало кто из нас в современном капиталистическом мире может таковым похвастаться. Реклама прямо и косвенно толкает нас на всё большее и большее участие в вакханалии сверхпотребления, манипулируя нашими базовыми инстинктами и эмоциями, обманывая нас обещаниями облегчения, радости и утешения.
В мире капитала нет места истинному утешению. Нет облегчения и радость эфемерна. Лишь бег за химерой, иллюзией жизни всем нам, обманутым, оставлен.
Реклама – трезубец капиталистического Посейдона. Им он мутит воду, волнует океан, призывает шторм. И им же он пронзает нас, как мелких рыбёшек, и бросает наши тухлые от бессмысленной жизни тельца на опустошённые земли перед дворцами наших повелителей-монополий.
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы/ Қызыл Отау
Во-вторых, реклама откладывает «личинки» в нашем бессознательном. Сей гадкий образ навеян опытом многих: вспомните, когда в последний раз вы покупали товар, потому что он выглядит знакомо. Вы могли не помнить, где и когда вы видели и слышали об этом товаре, но что-то в нём привлекает ваше внимание, кажется не просто знакомым, но близким, уютным, чуть ли не родным. Подобного ассоциативного влияния стремятся достичь все компании-производители без исключения.
Мы не становимся зомби с промытыми мозгами оттого, что насмотрелись рекламы, но часто наше отношение к товару начинает формироваться задолго до того, как мы начинаем этим товаром пользоваться. Миф о том, что рекламщики используют 25-ый кадр был развенчан, как и многие другие слухи, распущенные Вэнсом Паккардом (его книга «Тайные манипуляторы» в 1950-е годы была сенсацией) и другими подобными оппортунистами от психологии, однако, негативное влияние рекламы на нас очевидно.
«Засорение» нашего бессознательного чревато. Проблемы с памятью и вниманием беспокоят всё больше людей. Дезадаптивные защитные механизмы (эскапизм в разных формах: игромания, шопоголизм, злоупотребление психоактивными веществами и т. д.) становятся всё более распространены. Мы перегружены бессмысленной информацией, переутомлены, раздражительны. Мы будто видим мир через туманную плёнку: повсюду вокруг нас пляшут мириады ярких образов, льются реки соблазнительных речей, маячат островки заманчивых предложений. Мы путаемся, теряем нить разговора с близкими всё чаще и чаще.
Машина капиталистической пропаганды скрежеща снова и снова запускает проржавевшие механизмы. Реклама, как пение уродливых сирен – издалека неясное, а вблизи – опасное, звучит, как приветственный клич машины переработки на сверхприбыль. Эта песнь лезет к нам в голову, опутывая словно паутиной наш уставший мозг.
Реклама не несёт в себе большой угрозы для ясного и отдохнувшего ума. Однако мало кто из нас в современном капиталистическом мире может таковым похвастаться. Реклама прямо и косвенно толкает нас на всё большее и большее участие в вакханалии сверхпотребления, манипулируя нашими базовыми инстинктами и эмоциями, обманывая нас обещаниями облегчения, радости и утешения.
В мире капитала нет места истинному утешению. Нет облегчения и радость эфемерна. Лишь бег за химерой, иллюзией жизни всем нам, обманутым, оставлен.
Реклама – трезубец капиталистического Посейдона. Им он мутит воду, волнует океан, призывает шторм. И им же он пронзает нас, как мелких рыбёшек, и бросает наши тухлые от бессмысленной жизни тельца на опустошённые земли перед дворцами наших повелителей-монополий.
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы/ Қызыл Отау
Все знают про голод в Казахстане. Еще больше знают про голодомор. Бесконечное множество взглядов с цифрами и фактами не дают возможности сформировать четкую картину. В чем же первопричина голода в Казахстане? О чем молчат все исследователи голода 30-х?
#КраснаяЮрта #ҚызылОтау #голод #Казахстан #пролог #голодомор #аштық #ашаршылық #Қазақстан
#КраснаяЮрта #ҚызылОтау #голод #Казахстан #пролог #голодомор #аштық #ашаршылық #Қазақстан
YouTube
Голод в Казахстане: Истоки [1 ЧАСТЬ]
Все знают про голод в Казахстане. Еще больше знают про голодомор. Бесконечное множество взглядов с цифрами и фактами не дают возможности сформировать четкую картину. В чем же первопричина голода в Казахстане? О чем молчат все исследователи голода 30-х?
…
…
Где вы читали добротное научное исследование о вредности Семипалатинского полигона? А, между тем такая книга есть.
Добросовестный советский учёный Бахия Атчабаров рассказывает, как проходили научные дискуссии и споры о том, какой вред наносят населению атомные взрывы. Также учёный разоблачает многие антинаучные и лживые цифры, которыми любят спекулировать современные националисты.
#Семипалатинск #Семей #полигон #книги #кітаптар #Казахстан #История #учёные #ғалымдар
Добросовестный советский учёный Бахия Атчабаров рассказывает, как проходили научные дискуссии и споры о том, какой вред наносят населению атомные взрывы. Также учёный разоблачает многие антинаучные и лживые цифры, которыми любят спекулировать современные националисты.
#Семипалатинск #Семей #полигон #книги #кітаптар #Казахстан #История #учёные #ғалымдар
Начинаем новую рубрику #злаямартышка, когда можно подумать над тем, что говорят наши противники.