@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
UPD: исправлен текст.
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
UPD: исправлен текст.
Товарищи! Коллектив Красной Юрты поздравляет вас с Международным Днём классовой борьбы! В этот день рабочие всего мира празднуют своё пробуждение к свету и знанию, своё объединение в один братский союз для борьбы против всякого угнетения, за социалистическое устройство общества.
Правящий класс всеми правдами и неправдами пытается замолчать праздник борьбы и солидарности трудящихся всего земного шара против эксплуатации, объявить его Днём классового мира, единства угнетателей и угнетенных.
Но произошедшие и происходящие события в нашей стране и в мире говорят нам, что пока в обществе существуют классовые антагонизмы, никакого единства быть не может. Рот фронт! Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
___
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#ПервоеМая
Правящий класс всеми правдами и неправдами пытается замолчать праздник борьбы и солидарности трудящихся всего земного шара против эксплуатации, объявить его Днём классового мира, единства угнетателей и угнетенных.
Но произошедшие и происходящие события в нашей стране и в мире говорят нам, что пока в обществе существуют классовые антагонизмы, никакого единства быть не может. Рот фронт! Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
___
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#ПервоеМая
Первое мая. Великий праздник пролетариата.
Первого мая казахстанцы отмечают Праздник единства народов Казахстана. Вместо солидарности трудящихся всех стран, сегодня этот день должен символизировать межнациональное и межрелигиозное согласие всех народов нашей страны. Тяжело поспорить – согласие необходимо любому народу, особенно такому многонациональному как народ Казахстана. Но, не кажется ли вам, что согласие должно иметь некую, вполне определенную форму, которой сегодня лишён этот некогда великий праздник?
Во всём мире, капитализм – буквально декларирует общественное неравенство. Какой вид должно принять единство и согласие людей, живущих в условиях постоянной конкуренции и борьбы за место под солнцем? Возможно ли добиться единства таких граждан, как сыновья депутата Дайрабаева, присвоившие государственные субсидии на сумму 550 миллионов тенге и рабочего, который за всю жизнь едва ли заработает и десятую часть от этой суммы? Все больше людей живут по принципу – «Умри ты сегодня, а я – завтра».
[1/3]
Первого мая казахстанцы отмечают Праздник единства народов Казахстана. Вместо солидарности трудящихся всех стран, сегодня этот день должен символизировать межнациональное и межрелигиозное согласие всех народов нашей страны. Тяжело поспорить – согласие необходимо любому народу, особенно такому многонациональному как народ Казахстана. Но, не кажется ли вам, что согласие должно иметь некую, вполне определенную форму, которой сегодня лишён этот некогда великий праздник?
Во всём мире, капитализм – буквально декларирует общественное неравенство. Какой вид должно принять единство и согласие людей, живущих в условиях постоянной конкуренции и борьбы за место под солнцем? Возможно ли добиться единства таких граждан, как сыновья депутата Дайрабаева, присвоившие государственные субсидии на сумму 550 миллионов тенге и рабочего, который за всю жизнь едва ли заработает и десятую часть от этой суммы? Все больше людей живут по принципу – «Умри ты сегодня, а я – завтра».
[1/3]
[2/3]
Экономический базис капитализма не способствует согласию и объединению людей разных национальностей и разной веры, как раз наоборот: мы видим постоянное увеличение числа межнациональных и межрелигиозных конфликтов. О единстве людей разного материального положения, вообще говорить не приходится.
Именно поэтому, сегодня так важно помнить, что праздник Первого Мая всегда символизировал солидарность людей труда в борьбе против эксплуатации. Идеи Первомая обретали свою форму в ходе десятилетий непрерывного противостояния пролетариев против буржуазии, объединив угнетённых рабочих всего мира по единственному общему для них признаку – их отношению к труду. Никакой национальной и религиозной идеологии, а тем более – единству богачей и бедноты, не было места в этих идеях.
Сотни тысяч рабочих по всему миру, в разные времена, объединялись, устраивая стачки, митинги, забастовки, шествия и другие акции протеста, требуя улучшения условий труда. Иногда эти цели достигались, иногда – нет. И почти всегда, буржуазная власть отвечала жестокими подавлениями рабочих, зачастую, проливая кровь людей, труд которых лежит в основе её благосостояния.
На первомайскую забастовку чикагских рабочих 1886 года и последовавшие за этим митинги на Хеймаркет-сквер, власти США ответили массовыми увольнениями, полицейскими дубинками, пулями и виселицами. Такова была реакция капиталистов на справедливые требования рабочих о введении восьмичасового рабочего дня, улучшения условий и оплаты труда.
Ещё более дикие и свирепые меры предприняло правительство Российской Империи, идя на поводу у местной и заграничной буржуазии, владевшей огромной частью нарождающейся промышленности и банковского дела – в ответ на шествие доведённых до отчаяния нечеловеческими условиями труда, рабочих Петрограда. На пути к Зимнему дворцу, сотни людей были расстреляны, избиты и арестованы, за одно лишь намерение вручить царю Петицию о рабочих нуждах. Действия власти были настолько неоправданно жестокими и циничными, по отношению к трудовому народу, что до сих пор тяжело найти человека, который не слышал о «Кровавом Воскресенье».
И конечно, мы не забудем уроки борьбы нашего времени и самом близком из них, для нас – выступлении казахстанских рабочих города Жанаозен, которое закончилось силовым подавлением, когда 16 декабря 2011 года, полиция открыла огонь по участникам забастовки. Те события стали примером самоорганизации рабочих и непреклонной жестокости буржуазных властей в борьбе с трудовым большинством населения.
Все эти проявления борьбы трудящихся за справедливость, в той или иной мере, положительно повлияли на положение рабочих всего мира. Но, нужно чётко понимать, что подобные события приводят к позитивным изменениям общества, только в случае постоянного развития. Процесс борьбы не должен прерываться. Иначе – буржуазная власть полностью подавляет рабочих и эксплуатация только усиливается.
Экономический базис капитализма не способствует согласию и объединению людей разных национальностей и разной веры, как раз наоборот: мы видим постоянное увеличение числа межнациональных и межрелигиозных конфликтов. О единстве людей разного материального положения, вообще говорить не приходится.
Именно поэтому, сегодня так важно помнить, что праздник Первого Мая всегда символизировал солидарность людей труда в борьбе против эксплуатации. Идеи Первомая обретали свою форму в ходе десятилетий непрерывного противостояния пролетариев против буржуазии, объединив угнетённых рабочих всего мира по единственному общему для них признаку – их отношению к труду. Никакой национальной и религиозной идеологии, а тем более – единству богачей и бедноты, не было места в этих идеях.
Сотни тысяч рабочих по всему миру, в разные времена, объединялись, устраивая стачки, митинги, забастовки, шествия и другие акции протеста, требуя улучшения условий труда. Иногда эти цели достигались, иногда – нет. И почти всегда, буржуазная власть отвечала жестокими подавлениями рабочих, зачастую, проливая кровь людей, труд которых лежит в основе её благосостояния.
На первомайскую забастовку чикагских рабочих 1886 года и последовавшие за этим митинги на Хеймаркет-сквер, власти США ответили массовыми увольнениями, полицейскими дубинками, пулями и виселицами. Такова была реакция капиталистов на справедливые требования рабочих о введении восьмичасового рабочего дня, улучшения условий и оплаты труда.
Ещё более дикие и свирепые меры предприняло правительство Российской Империи, идя на поводу у местной и заграничной буржуазии, владевшей огромной частью нарождающейся промышленности и банковского дела – в ответ на шествие доведённых до отчаяния нечеловеческими условиями труда, рабочих Петрограда. На пути к Зимнему дворцу, сотни людей были расстреляны, избиты и арестованы, за одно лишь намерение вручить царю Петицию о рабочих нуждах. Действия власти были настолько неоправданно жестокими и циничными, по отношению к трудовому народу, что до сих пор тяжело найти человека, который не слышал о «Кровавом Воскресенье».
И конечно, мы не забудем уроки борьбы нашего времени и самом близком из них, для нас – выступлении казахстанских рабочих города Жанаозен, которое закончилось силовым подавлением, когда 16 декабря 2011 года, полиция открыла огонь по участникам забастовки. Те события стали примером самоорганизации рабочих и непреклонной жестокости буржуазных властей в борьбе с трудовым большинством населения.
Все эти проявления борьбы трудящихся за справедливость, в той или иной мере, положительно повлияли на положение рабочих всего мира. Но, нужно чётко понимать, что подобные события приводят к позитивным изменениям общества, только в случае постоянного развития. Процесс борьбы не должен прерываться. Иначе – буржуазная власть полностью подавляет рабочих и эксплуатация только усиливается.
[3/3]
История борьбы рабочих на практике демонстрирует нам, что естественное, справедливое и по настоящему крепкое объединение людей возможно лишь по классовому признаку, так как оно выражает истинные, материальные интересы трудового человека. Рабочим Казахстана, России, США и любой другой страны нечего делить и не за что ненавидеть друг друга, ведь интересы у них – общие для всех: честный труд во благо большинства, мир и процветание, построение справедливого общества без эксплуатации и обогащения одних, за счёт других.
Празднованием Первого Мая, рабочие отмечали свои победы на фронтах боёв с угнетателями. Именно такой смысл изначально имел этот великий день. Почти все уступки буржуазии пролетариату, такие как: восьмичасовой рабочий день, отпуск, пенсии, охрана и безопасность труда – результат постоянного сопротивления объединённого рабочего движения.
А значит, для пролетариата, Первомай всегда был и будет не абстрактным праздником весны или согласия народов, а великим Днём международной солидарности трудящихся! Праздником, который был завоеван тысячами противостояний рабочих и капиталистов.
Днём, который отряды пролетариата имели обыкновение отмечать не вином и выездами на пикники, а стачками, забастовками, шествиями и митингами в борьбе за свои интересы и права. С праздником вас, дорогие трудящиеся! Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
___
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#ПервоеМая #рабочие #борьба
История борьбы рабочих на практике демонстрирует нам, что естественное, справедливое и по настоящему крепкое объединение людей возможно лишь по классовому признаку, так как оно выражает истинные, материальные интересы трудового человека. Рабочим Казахстана, России, США и любой другой страны нечего делить и не за что ненавидеть друг друга, ведь интересы у них – общие для всех: честный труд во благо большинства, мир и процветание, построение справедливого общества без эксплуатации и обогащения одних, за счёт других.
Празднованием Первого Мая, рабочие отмечали свои победы на фронтах боёв с угнетателями. Именно такой смысл изначально имел этот великий день. Почти все уступки буржуазии пролетариату, такие как: восьмичасовой рабочий день, отпуск, пенсии, охрана и безопасность труда – результат постоянного сопротивления объединённого рабочего движения.
А значит, для пролетариата, Первомай всегда был и будет не абстрактным праздником весны или согласия народов, а великим Днём международной солидарности трудящихся! Праздником, который был завоеван тысячами противостояний рабочих и капиталистов.
Днём, который отряды пролетариата имели обыкновение отмечать не вином и выездами на пикники, а стачками, забастовками, шествиями и митингами в борьбе за свои интересы и права. С праздником вас, дорогие трудящиеся! Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
___
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#ПервоеМая #рабочие #борьба
Так же стоит не забывать, что новый и старый гегемон — непримиримые враги. Это проистекает из логики развития капитализма. Несмотря на то, что китайский капитал воспитан западным, рано или поздно встанет вопрос кто останется стоять на арене, а кого уволокут.
И если на миг оставить проблематику чьими руками они собираются друг друга "бить", то на повестке остаётся другой, самый важный момент: драка может перерасти в обмен ядерными ударами. Умирая, один гегемон может посчитать, что "зачем нам такой мир, где не будет США/Китая" и отдаст приказ на старт ядерного апокалипсиса.
В этом плане, пролетариату не стоит уделять много внимания котировкам и виду резервной валюты. Нам нужна солидарность трудящихся, борьба за свои права и социалистическое будущее!
@redyurt
И если на миг оставить проблематику чьими руками они собираются друг друга "бить", то на повестке остаётся другой, самый важный момент: драка может перерасти в обмен ядерными ударами. Умирая, один гегемон может посчитать, что "зачем нам такой мир, где не будет США/Китая" и отдаст приказ на старт ядерного апокалипсиса.
В этом плане, пролетариату не стоит уделять много внимания котировкам и виду резервной валюты. Нам нужна солидарность трудящихся, борьба за свои права и социалистическое будущее!
@redyurt
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Вот такой work and travel когда не повезло с родителями👀 Как было бы забавно поработать в Англии на выходца из Казахстана с миллиардным состоянием, да?
@redyurt
@redyurt
❗️Данная публикация предложена нашим читателем. Мнение редакции может не совпадать с мнением автора. Редакция не несёт ответственности за достоверность информации, приводимой автором❗️
Капуцины умеют создавать каменные орудия труда?
Чернополосые капуцины в своей жизни очень часто пользуются камнями для колки орехов и других съедобных предметов с жесткой или колючей оболочкой вроде кактусов и корней, используют деревянные орудия для выкапывания корешков, стучат своими инструментами по деревьям (возможно, чтобы отпугивать хищников) и так далее. Еще один интересный способ использования камней в повседневной жизни капуцинов состоит в том, что самки, готовые к спариванию, швыряют камешки в самцов, чтобы они обратили на них внимание.
Также капуцинам очень нравится колотить камнем по камню, что приводит к побочному образованию различных отщепов с острыми краями и оббитых ядрищ, которые невозможно отличить от первых примитивных орудий предков человека.
[1/3]
Капуцины умеют создавать каменные орудия труда?
Чернополосые капуцины в своей жизни очень часто пользуются камнями для колки орехов и других съедобных предметов с жесткой или колючей оболочкой вроде кактусов и корней, используют деревянные орудия для выкапывания корешков, стучат своими инструментами по деревьям (возможно, чтобы отпугивать хищников) и так далее. Еще один интересный способ использования камней в повседневной жизни капуцинов состоит в том, что самки, готовые к спариванию, швыряют камешки в самцов, чтобы они обратили на них внимание.
Также капуцинам очень нравится колотить камнем по камню, что приводит к побочному образованию различных отщепов с острыми краями и оббитых ядрищ, которые невозможно отличить от первых примитивных орудий предков человека.
[1/3]
[2/3]
Исследователи пронаблюдали, как обезьяны приходят к скале из гальки, берут камень и начинают долбить им по другому камню, вмурованному в конгломерат. Он нередко выбивается из конгломерата, а молоток раскалывается, от него отлетают разнообразные обломки, в том числе такие, которыми можно спокойно пользоваться как каменными ножами.
Но что интересно: полученные осколки никогда не используются своими производителями и, по-видимому, вовсе их не интересуют.
В чем смысл этого занятия – с точностью сказать пока нельзя. Замечали, что капуцины постоянно нюхают и облизывают то место наковальни, по которому бьют молотком. Скорее всего, таким образом обезьяны играют, в результате чего оттачивают свои навыки колки орехов и получают индивидуальный опыт. Побочно они так могут удовлетворять свою потребность в кремнии. [1] Но это может быть и просто бессмысленная культурная традиция наподобие обычая швырять камнями в определенные деревья у некоторых групп шимпанзе [2].
Этот феномен помогает понять процесс возникновения трудового сознания, окончание которого ознаменовано первым целенаправленным созданием каменных орудий. Вполне вероятно, что и раскалывание камней австралопитеками поначалу было простой игрой или социальной традицией, и лишь позже они додумались, что осколки можно использовать в своей трудовой деятельности. Но систематические занятия этим делом и усвоение индивидуального опыта, которое возникало в процессе, с самого начала значительно развивало познавательные способности предка человека (память, внимание, воображение, мышление, представление), так как приобретение опыта – это не просто ощущение чего-либо, а осмысление этого чувствования, понимание связей между различными ощущениями, построение образов воспринимаемых связей и объектов.
Здесь стоит указать на различие между Ощущением и Восприятием: ощущение характеризуется отражением лишь отдельных элементов объекта (температуры, цвета, звука, освещенности и т.д.); восприятие же заключается в отражении образов, то есть в построении цельного образа объекта с помощью познавательных процессов на основании ощущений. Отражение цельных образов возникает достаточно рано: ещё на инстинктивном этапе развития психики, поэтому и познавательными способностями обладают очень многие животные. Но в полной мере эти способности начинают развиваться лишь с переходом на индивидуальный опыт как на господствующий способ приспособления к среде: то есть, с возникновением сознания.
Так как выживание австралопитека зависело от того, насколько эффективно он будет усваивать индивидуальный опыт и пользоваться им (врожденных программ поведения-то минимум или и вовсе нет), то эволюционное преимущество получали именно те особи, мутации которых расширяли возможности по развитию познавательных способностей. Особенно полезными оказывались мутации, направленные на увеличение количества памяти, так как в таком случае становится возможно накопить в сознании больше опыта и информации – важнейших элементов для развития познавательных способностей.
Существенный момент: врожденны только задатки к познанию, но не сами познавательные способности, которые развиваются в процессе жизни. И если окружающая среда не будет принуждать особь к их развитию ради выживания (или если не будет необходимых для их развития условий), то зверь не получит никакого эволюционного преимущества от этих задатков, посему новая мутация не сохранится. По этой причине прижизненное развитие способностей (игрой, трудовой деятельностью, социальным обменом информацией, наблюдением за действиями сородичей) напрямую влияет на дальнейший ход эволюции нервной системы.
Исследователи пронаблюдали, как обезьяны приходят к скале из гальки, берут камень и начинают долбить им по другому камню, вмурованному в конгломерат. Он нередко выбивается из конгломерата, а молоток раскалывается, от него отлетают разнообразные обломки, в том числе такие, которыми можно спокойно пользоваться как каменными ножами.
Но что интересно: полученные осколки никогда не используются своими производителями и, по-видимому, вовсе их не интересуют.
В чем смысл этого занятия – с точностью сказать пока нельзя. Замечали, что капуцины постоянно нюхают и облизывают то место наковальни, по которому бьют молотком. Скорее всего, таким образом обезьяны играют, в результате чего оттачивают свои навыки колки орехов и получают индивидуальный опыт. Побочно они так могут удовлетворять свою потребность в кремнии. [1] Но это может быть и просто бессмысленная культурная традиция наподобие обычая швырять камнями в определенные деревья у некоторых групп шимпанзе [2].
Этот феномен помогает понять процесс возникновения трудового сознания, окончание которого ознаменовано первым целенаправленным созданием каменных орудий. Вполне вероятно, что и раскалывание камней австралопитеками поначалу было простой игрой или социальной традицией, и лишь позже они додумались, что осколки можно использовать в своей трудовой деятельности. Но систематические занятия этим делом и усвоение индивидуального опыта, которое возникало в процессе, с самого начала значительно развивало познавательные способности предка человека (память, внимание, воображение, мышление, представление), так как приобретение опыта – это не просто ощущение чего-либо, а осмысление этого чувствования, понимание связей между различными ощущениями, построение образов воспринимаемых связей и объектов.
Здесь стоит указать на различие между Ощущением и Восприятием: ощущение характеризуется отражением лишь отдельных элементов объекта (температуры, цвета, звука, освещенности и т.д.); восприятие же заключается в отражении образов, то есть в построении цельного образа объекта с помощью познавательных процессов на основании ощущений. Отражение цельных образов возникает достаточно рано: ещё на инстинктивном этапе развития психики, поэтому и познавательными способностями обладают очень многие животные. Но в полной мере эти способности начинают развиваться лишь с переходом на индивидуальный опыт как на господствующий способ приспособления к среде: то есть, с возникновением сознания.
Так как выживание австралопитека зависело от того, насколько эффективно он будет усваивать индивидуальный опыт и пользоваться им (врожденных программ поведения-то минимум или и вовсе нет), то эволюционное преимущество получали именно те особи, мутации которых расширяли возможности по развитию познавательных способностей. Особенно полезными оказывались мутации, направленные на увеличение количества памяти, так как в таком случае становится возможно накопить в сознании больше опыта и информации – важнейших элементов для развития познавательных способностей.
Существенный момент: врожденны только задатки к познанию, но не сами познавательные способности, которые развиваются в процессе жизни. И если окружающая среда не будет принуждать особь к их развитию ради выживания (или если не будет необходимых для их развития условий), то зверь не получит никакого эволюционного преимущества от этих задатков, посему новая мутация не сохранится. По этой причине прижизненное развитие способностей (игрой, трудовой деятельностью, социальным обменом информацией, наблюдением за действиями сородичей) напрямую влияет на дальнейший ход эволюции нервной системы.
[3/3]
В один момент познавательные способности австралопитека смогли развиться настолько, что он стал способен анализировать объекты, мысленно расчленять их на составляющие части и свойства и синтезировать эти составляющие в новые образы – то есть, понимать сложные структурированные образы, состоящие из многих элементов. Мысленное же разделение камня на части, понимание его твердости, остроты и т.д. впервые даёт возможность представить в сознании образ каменного орудия, его форму и целенаправленно воспроизвести его в действительности. Таким образом возникает трудовое сознание.
Но как уже указывалось выше: врожденны только задатки к познанию, поэтому детенышам в процессе взросления приходится в ускоренном порядке заново проходить эволюцию психики, развивать свои познавательные способности посредством усвоения опыта для перехода между этапами. И именно усвоению культуры, опыта, накопленного наблюдениями и размышлениями миллионов людей, современный человек обязан всеми высотами своих мыслительных способностей.
Причем, переход от нерасчлененного сознания к расчлененному и трудовому невозможен вне социума: настолько большой объем опыта необходимо усвоить для их развития. Достаточно вспомнить детей-маугли, у которых врожденные задатки, очевидно, были, но из-за нахождения вне социума развить их они не смогли.
[1] Tomos Proffitt, Lydia V. Luncz, Tiago Falótico, Eduardo B. Ottoni, Ignacio de la Torre & Michael Haslam. Wild monkeys flake stone tools // Nature, 19 October 2016.
[2] Hjalmar S. Kühl, Ammie K. Kalan, Mimi Arandjelovic et al. Chimpanzee accumulative stone throwing // Scientific Reports, 2016.
#эволюция #антропогенез #человек #психика #познание #приматы #опыт
В один момент познавательные способности австралопитека смогли развиться настолько, что он стал способен анализировать объекты, мысленно расчленять их на составляющие части и свойства и синтезировать эти составляющие в новые образы – то есть, понимать сложные структурированные образы, состоящие из многих элементов. Мысленное же разделение камня на части, понимание его твердости, остроты и т.д. впервые даёт возможность представить в сознании образ каменного орудия, его форму и целенаправленно воспроизвести его в действительности. Таким образом возникает трудовое сознание.
Но как уже указывалось выше: врожденны только задатки к познанию, поэтому детенышам в процессе взросления приходится в ускоренном порядке заново проходить эволюцию психики, развивать свои познавательные способности посредством усвоения опыта для перехода между этапами. И именно усвоению культуры, опыта, накопленного наблюдениями и размышлениями миллионов людей, современный человек обязан всеми высотами своих мыслительных способностей.
Причем, переход от нерасчлененного сознания к расчлененному и трудовому невозможен вне социума: настолько большой объем опыта необходимо усвоить для их развития. Достаточно вспомнить детей-маугли, у которых врожденные задатки, очевидно, были, но из-за нахождения вне социума развить их они не смогли.
[1] Tomos Proffitt, Lydia V. Luncz, Tiago Falótico, Eduardo B. Ottoni, Ignacio de la Torre & Michael Haslam. Wild monkeys flake stone tools // Nature, 19 October 2016.
[2] Hjalmar S. Kühl, Ammie K. Kalan, Mimi Arandjelovic et al. Chimpanzee accumulative stone throwing // Scientific Reports, 2016.
#эволюция #антропогенез #человек #психика #познание #приматы #опыт
Назым Хикмет
ЕСЛИ БЫ У МЕНЯ БЫЛО 120 МИЛЛИАРДОВ ДОЛЛАРОВ
Во время первого перерыва между заседаниями Конгресса за всеобщее разоружение и мир, после выступления английского профессора Бернала, я вышел в просторные холлы Дворца съездов. Человек окунается в фантастические просторы Дворца и чувствует себя там одновременно, как в очень уютном доме. За стеклами толпятся москвичи. На их лицах я видел какое-то сияние. Мне даже показалось, что они одеты празднично.
С моей стороны стекла — весь земной шар со всеми своими расами, народами, одеждами, и здесь – тоже есть что-то праздничное. Обе стороны кивают друг другу, машут руками. Видно, что между делегатами конгресса и москвичами сразу установился дружеский контакт.
Но в этой жизнерадостной, веселой атмосфере есть что-то серьезное, даже задумчивое.
Я хожу среди делегатов и задаю им один вопрос. Делаю это, не руководствуясь алфавитным порядком их фамилий, даже не порядком их сланы. Для меня все они одинаково важные люди сегодня.
[1/3]
ЕСЛИ БЫ У МЕНЯ БЫЛО 120 МИЛЛИАРДОВ ДОЛЛАРОВ
Во время первого перерыва между заседаниями Конгресса за всеобщее разоружение и мир, после выступления английского профессора Бернала, я вышел в просторные холлы Дворца съездов. Человек окунается в фантастические просторы Дворца и чувствует себя там одновременно, как в очень уютном доме. За стеклами толпятся москвичи. На их лицах я видел какое-то сияние. Мне даже показалось, что они одеты празднично.
С моей стороны стекла — весь земной шар со всеми своими расами, народами, одеждами, и здесь – тоже есть что-то праздничное. Обе стороны кивают друг другу, машут руками. Видно, что между делегатами конгресса и москвичами сразу установился дружеский контакт.
Но в этой жизнерадостной, веселой атмосфере есть что-то серьезное, даже задумчивое.
Я хожу среди делегатов и задаю им один вопрос. Делаю это, не руководствуясь алфавитным порядком их фамилий, даже не порядком их сланы. Для меня все они одинаково важные люди сегодня.
[1/3]
[2/3]
Мой вопрос таков:
— Вы знаете, что все государства мира тратят на вооружение ежегодно приблизительно 120 миллиардов долларов. Если осуществились бы ваши мечты о всеобщем и полном разоружении и вам дали бы эти 120 миллиардов долларов, что вы бы сделали с ними?
Бен Слиман, общественный деятель из Туниса, отвечает:
— Я собрал бы представителей всех народов на очень, очень большом конгрессе и включил бы в повестку дня два главных вопроса. Вопросы о голоде н здоровье. Чтобы решить проблему голода, надо решить проблему земли. Я предложил бы такому конгрессу истратить большую часть этих денег для осуществления земельной реформы во всем мире.
Встречаюсь с доктором математических наук Афганистана Абдул Гаффар Какаром. Мы с ним говорим по-турецки. Он когда-то окончил Стамбульский университет. И так как турецкое правительство не дало визы для выезда на конгресс турецкой делегации, этот человек мне стал особенно близким.
Отвечает:
— Я самую большую часть этих денег истратил бы для того, чтобы поднять уровень жизни экономически отсталых и голодных народов.
Я невольно спрашиваю:
— Вы помогли бы и моему народу тоже?
— Да, а как же!
Ко мне подходит поляк Длусский, лауреат Международной Ленинской премии мира, известный общественный деятель. Я задаю вопрос своему старому другу.
Отвечает:
— Я построил бы много, много домов и больниц. Я устроил бы поход против эпидемий, построил бы много университетов, организовал бы международные олимпиады искусств, где выступали и состязались бы поэты, ученые, артисты всего мира.
Я познакомился с Андреем Туполевым два часа назад в холле конгресса. Задаю ему тот же самый вопрос.
Отвечает:
— Построил бы жилые дома и, конечно, больницы. Часть этих денег истратил бы для улучшения международной транспортной связи.
Говорю с Фануэлем Махлуза из Мозамбика. Молодой общественный деятель. Еле-еле понимает по-французски. Но все-таки договорились.
Его ответ короток:
— Тратил бы эти деньги для развития экономики всех стран.
Говорю с Мигуелем Анхелом Астуриасом, очень известным писателем Гватемалы.
Улыбаясь, отвечает:
— Я пошел бы к самым крупным страховым компаниям и застраховал на эти деньги мир во всем мире.
Известный итальянский художник и писатель Карло Леви отвечает мне:
— Я очень плохой администратор и в экономике не разбираюсь. Но даже если бы я просто разбросал эти деньги по миру, это было бы в сто раз лучше, чем то, чему они сейчас служат.
Я встречаюсь с Яковом Маджусом из Израиля, ветераном движения за мир.
Отвечает:
— По всему земному шару, особенно в отсталых странах, строил бы жилые дома, больницы, школы, детские сады.
Антуан Табет, знаменитый ливанский архитектор, лауреат Международной Ленинской премии мира отвечает почти так же:
— Я как архитектор строил бы дома — один прекраснее другого — лаборатории, больницы и школы, школы, школы.
А вот и Пабло Неруда. Его со всех сторон окружили фотографы. Он тянет меня к себе и между щелчками аппаратов говорит:
— В Латинской Америке у нас есть сто миллионов человек без домов, без больниц. Что сделал бы ты, если бы был латиноамериканцем? Я сделал бы то же самое.
Мой вопрос таков:
— Вы знаете, что все государства мира тратят на вооружение ежегодно приблизительно 120 миллиардов долларов. Если осуществились бы ваши мечты о всеобщем и полном разоружении и вам дали бы эти 120 миллиардов долларов, что вы бы сделали с ними?
Бен Слиман, общественный деятель из Туниса, отвечает:
— Я собрал бы представителей всех народов на очень, очень большом конгрессе и включил бы в повестку дня два главных вопроса. Вопросы о голоде н здоровье. Чтобы решить проблему голода, надо решить проблему земли. Я предложил бы такому конгрессу истратить большую часть этих денег для осуществления земельной реформы во всем мире.
Встречаюсь с доктором математических наук Афганистана Абдул Гаффар Какаром. Мы с ним говорим по-турецки. Он когда-то окончил Стамбульский университет. И так как турецкое правительство не дало визы для выезда на конгресс турецкой делегации, этот человек мне стал особенно близким.
Отвечает:
— Я самую большую часть этих денег истратил бы для того, чтобы поднять уровень жизни экономически отсталых и голодных народов.
Я невольно спрашиваю:
— Вы помогли бы и моему народу тоже?
— Да, а как же!
Ко мне подходит поляк Длусский, лауреат Международной Ленинской премии мира, известный общественный деятель. Я задаю вопрос своему старому другу.
Отвечает:
— Я построил бы много, много домов и больниц. Я устроил бы поход против эпидемий, построил бы много университетов, организовал бы международные олимпиады искусств, где выступали и состязались бы поэты, ученые, артисты всего мира.
Я познакомился с Андреем Туполевым два часа назад в холле конгресса. Задаю ему тот же самый вопрос.
Отвечает:
— Построил бы жилые дома и, конечно, больницы. Часть этих денег истратил бы для улучшения международной транспортной связи.
Говорю с Фануэлем Махлуза из Мозамбика. Молодой общественный деятель. Еле-еле понимает по-французски. Но все-таки договорились.
Его ответ короток:
— Тратил бы эти деньги для развития экономики всех стран.
Говорю с Мигуелем Анхелом Астуриасом, очень известным писателем Гватемалы.
Улыбаясь, отвечает:
— Я пошел бы к самым крупным страховым компаниям и застраховал на эти деньги мир во всем мире.
Известный итальянский художник и писатель Карло Леви отвечает мне:
— Я очень плохой администратор и в экономике не разбираюсь. Но даже если бы я просто разбросал эти деньги по миру, это было бы в сто раз лучше, чем то, чему они сейчас служат.
Я встречаюсь с Яковом Маджусом из Израиля, ветераном движения за мир.
Отвечает:
— По всему земному шару, особенно в отсталых странах, строил бы жилые дома, больницы, школы, детские сады.
Антуан Табет, знаменитый ливанский архитектор, лауреат Международной Ленинской премии мира отвечает почти так же:
— Я как архитектор строил бы дома — один прекраснее другого — лаборатории, больницы и школы, школы, школы.
А вот и Пабло Неруда. Его со всех сторон окружили фотографы. Он тянет меня к себе и между щелчками аппаратов говорит:
— В Латинской Америке у нас есть сто миллионов человек без домов, без больниц. Что сделал бы ты, если бы был латиноамериканцем? Я сделал бы то же самое.