Forwarded from انتشارات زندگی روزانه
| چین باستان و ایران امروز |
دکتر اسماعیل رادپور
(پژوهشگر موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه)
پنجشنبه، ۸ خردادماه، ساعت ۱۸
برگزاری به صورت آنلاین در اسکایروم
برای شرکت در وبینار لطفاً در زمان برگزاری جلسه از طریق لینک زیر وارد سایت شوید و گزینه «مهمان» را انتخاب کنید:
https://b2n.ir/daoism
* شرکت برای عموم آزاد است و نیازی به ثبتنام یا نصب نرمافزار خاصی نیست.
| معارف مشرقی |
| انتشارات زندگی روزانه|
دکتر اسماعیل رادپور
(پژوهشگر موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه)
پنجشنبه، ۸ خردادماه، ساعت ۱۸
برگزاری به صورت آنلاین در اسکایروم
برای شرکت در وبینار لطفاً در زمان برگزاری جلسه از طریق لینک زیر وارد سایت شوید و گزینه «مهمان» را انتخاب کنید:
https://b2n.ir/daoism
* شرکت برای عموم آزاد است و نیازی به ثبتنام یا نصب نرمافزار خاصی نیست.
| معارف مشرقی |
| انتشارات زندگی روزانه|
Forwarded from رسانه، فرهنگ - نشانه (Amin)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Channel name was changed to «انجمن علمی ادیان و عرفان تطبيقى دانشگاه تهران»
جریان عرفان در یهودیت:
فرد یهودی به یکی از دو مشرب زیر تعلق دارد یا نگاه تلمودی به دین دارد و یا دین را از منظر قبالایی می نگرد. تلمود کتابی است که تفسیر فقهی از تورات را عرضه می دارد و به عبارتی آن را شریعت خواهی یهود می نامند معهذا کسانی در همین نگاه فقهی مایلند تا به فلسفه تلمود نیز برسند ولی آنچه مسلم است اصالت احکام شریعت در حوزه دین یهود می باشد که دغدغه علمای تلمودی است. در برابر اینان، کسانی هستند که نگاه عرفانی به دین یهود دارند و تابع مکتب قبالا به شمار می آیند. اهل قبالا معتقدند که اوج علوم یهودی دانش های قبالایی است و این دانش به مواجید قلبی در اسرار حروف و اعداد اعتنا دارد. یکی از منابع مهم مکتب قبالا کتاب " زوهر" است. بسیاری آن را به ربی شمعون بریوحای نسبت می دهند اما در این کتاب ثابت شده که نویسنده آن موسی دی لئون بوده است.
پس دو نگاه تلمودی و قبالایی در تفکر یهودیان وجود دارد که یکی را میتوان ظاهرگرا و دیگری را باطن گرا نامید. این دو مشرب گاه در طول هم قرار میگیرند که در این صورت عمل به قرائت قبالایی دشوارتر میشود؛ گاهی هم در عرض هم قرار می گیرندکه در اینجا رجحان با نگاه تلمودی است. بنابراین عرفان یهود ریشه در قبالا دارد و قبالا شامل طیف وسیعی از علوم سری است که شامل صفای قلب و زهد و هم علم حروف و اعداد است. حتی میتوان از نجوم و تاثیر ثوابت و سیارات و طالع بینی هم نشانه هایی یافت. در اینجا مرز میان خرافه و حقیقت بسیار باریک و گاه نامعلوم است و در کنار تهذیب نفس سخن از به مهار کشیدن زمان نیز به میان می آید. مکتب قبالا متاثر از فلسفه نوافلاطونی است. دو ماخذ مهم در مکتب قبالا یکی کتاب خلقت که احتمالا در قرن ششم میلادی نوشته شده است و دیگری کتاب زوهر است.
آیین قبالا آموزه ای مذکر است و به وسیله مردان برای مردان مهیا شده است. تاریخ طولانی عرفان یهود هیچ نشانی از نفوذ زن در خود ندارد. هیچ زنی پیرو آیین قبالا نبوده است. ماهیت این سمبولیسم در آیین قبالا برآن است که ظهور کیفیت ظرافت و لطافت نیست بلکه تجلی داوری عبوسانه است.
برطبق آیین قبالا خصلت اهریمنی زائیده قلمرو زنانه است. این منظر مستلزم انکار قلمرو زنان نیست. پیروان قبالا هیچ علاقه ایی برای ترویج تجربه عرفانی و شهودی خود ندارند این خصلت ها مربوط به خصایص مردانه است که در ان نهفته است زیرا تاریخ ادبیات عرفانی نشان می دهد که زنان در میان وجوه معروف عارفان راغب بودند به تدوین تذکره عرفانی و ذهن گرایی در بیان تجربه دینی بپردازند.
حسدیم نیز جریانی از یهودیان هستند که در برابر تمایلات هلنیستی قد برافراشتند و بعد ها در اروپا در قرن هیجدهم توسط بعل شم طوو ظاهر شدند. آنها می کوشیدند تا با عقل گرایی افراطی تلمودی مخالفت کنند و به جذبه روی آورند؛ آنها به ظهور معجزات و قربیت ناجی یا مسیح موعود اعتقاد داشتند و این باعث شد تا عوام یهود انها را انکار کنند و اهل بدعت بدانند.
منبع: جریانات بزرگ در عرفان یهودی نوشته گرشوم شولم ترجمه فریدالدین رادمهر
🖋تلگرام: @ram_ut 📌اينستاگرام: @utram99
فرد یهودی به یکی از دو مشرب زیر تعلق دارد یا نگاه تلمودی به دین دارد و یا دین را از منظر قبالایی می نگرد. تلمود کتابی است که تفسیر فقهی از تورات را عرضه می دارد و به عبارتی آن را شریعت خواهی یهود می نامند معهذا کسانی در همین نگاه فقهی مایلند تا به فلسفه تلمود نیز برسند ولی آنچه مسلم است اصالت احکام شریعت در حوزه دین یهود می باشد که دغدغه علمای تلمودی است. در برابر اینان، کسانی هستند که نگاه عرفانی به دین یهود دارند و تابع مکتب قبالا به شمار می آیند. اهل قبالا معتقدند که اوج علوم یهودی دانش های قبالایی است و این دانش به مواجید قلبی در اسرار حروف و اعداد اعتنا دارد. یکی از منابع مهم مکتب قبالا کتاب " زوهر" است. بسیاری آن را به ربی شمعون بریوحای نسبت می دهند اما در این کتاب ثابت شده که نویسنده آن موسی دی لئون بوده است.
پس دو نگاه تلمودی و قبالایی در تفکر یهودیان وجود دارد که یکی را میتوان ظاهرگرا و دیگری را باطن گرا نامید. این دو مشرب گاه در طول هم قرار میگیرند که در این صورت عمل به قرائت قبالایی دشوارتر میشود؛ گاهی هم در عرض هم قرار می گیرندکه در اینجا رجحان با نگاه تلمودی است. بنابراین عرفان یهود ریشه در قبالا دارد و قبالا شامل طیف وسیعی از علوم سری است که شامل صفای قلب و زهد و هم علم حروف و اعداد است. حتی میتوان از نجوم و تاثیر ثوابت و سیارات و طالع بینی هم نشانه هایی یافت. در اینجا مرز میان خرافه و حقیقت بسیار باریک و گاه نامعلوم است و در کنار تهذیب نفس سخن از به مهار کشیدن زمان نیز به میان می آید. مکتب قبالا متاثر از فلسفه نوافلاطونی است. دو ماخذ مهم در مکتب قبالا یکی کتاب خلقت که احتمالا در قرن ششم میلادی نوشته شده است و دیگری کتاب زوهر است.
آیین قبالا آموزه ای مذکر است و به وسیله مردان برای مردان مهیا شده است. تاریخ طولانی عرفان یهود هیچ نشانی از نفوذ زن در خود ندارد. هیچ زنی پیرو آیین قبالا نبوده است. ماهیت این سمبولیسم در آیین قبالا برآن است که ظهور کیفیت ظرافت و لطافت نیست بلکه تجلی داوری عبوسانه است.
برطبق آیین قبالا خصلت اهریمنی زائیده قلمرو زنانه است. این منظر مستلزم انکار قلمرو زنان نیست. پیروان قبالا هیچ علاقه ایی برای ترویج تجربه عرفانی و شهودی خود ندارند این خصلت ها مربوط به خصایص مردانه است که در ان نهفته است زیرا تاریخ ادبیات عرفانی نشان می دهد که زنان در میان وجوه معروف عارفان راغب بودند به تدوین تذکره عرفانی و ذهن گرایی در بیان تجربه دینی بپردازند.
حسدیم نیز جریانی از یهودیان هستند که در برابر تمایلات هلنیستی قد برافراشتند و بعد ها در اروپا در قرن هیجدهم توسط بعل شم طوو ظاهر شدند. آنها می کوشیدند تا با عقل گرایی افراطی تلمودی مخالفت کنند و به جذبه روی آورند؛ آنها به ظهور معجزات و قربیت ناجی یا مسیح موعود اعتقاد داشتند و این باعث شد تا عوام یهود انها را انکار کنند و اهل بدعت بدانند.
منبع: جریانات بزرگ در عرفان یهودی نوشته گرشوم شولم ترجمه فریدالدین رادمهر
🖋تلگرام: @ram_ut 📌اينستاگرام: @utram99
Forwarded from کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران
🔰محمد ارکون و پروژه نواندیشی دینی
✅سخنران: محمد باعزم
(مدرس دانشگاه مذاهب اسلامی)
⏰شنبه ۱ شهریورماه ۹۹ ساعت ۱۸
🔻در پخش زنده اینستاگرامی صفحه رسمی کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران به آدرس:
https://instagram.com/library_ft_ut?igshid=1pt65tlmm867a
@Library_ft_ut
✅سخنران: محمد باعزم
(مدرس دانشگاه مذاهب اسلامی)
⏰شنبه ۱ شهریورماه ۹۹ ساعت ۱۸
🔻در پخش زنده اینستاگرامی صفحه رسمی کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران به آدرس:
https://instagram.com/library_ft_ut?igshid=1pt65tlmm867a
@Library_ft_ut
Forwarded from Deleted Account
«همایش سهروردی و احیای حکمت فهلوی» در تاریخ 25 شهریور ماه 1399 به صورت مجازی و با ارائه ی متخصصان و پژوهشگران برجسته برگزار خواهد.
علاقهمندان میتوانند به صورت مجازی در این همایش شرکت نمایید. لینک ورود به این همایش متعاقبا در وبسایت همایش اعلام خواهد شد. در این همایش پژوهشگران زیر ارائه خواهند داشت:
دکتر سیدرضا فیض
دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی
دکتر نصرالله پورجوادی
دکتر غلامرضا اعوانی
دکتر اصغر دادبه
استاد منوچهر صدوقی سها
دکتر نجفقلی حبیبی
دکتر حسن بلخاری
دکتر سعید بینای مطلق
دکتر بابک عالیخانی
دکتر شهین اعوانی
دکتر سعید انواری
دکتر رضا کورنگ بهشتی
دکتر اسماعیل رادپور
دکتر طاهره کمالی زاده
دکتر سید احمدرضا قائممقامی
دکتر کلثوم غضنفری و زهرا ثبوت
دکتر سیماسادات نوربخش
دکتر زهرا زارع
جهت اطلاع بیشتر لطفا به آدرس زیر مراجعه فرمایید:
https://fahlavi2020.irip.ir/
fahlavi2020.irip.ir
همایش ملی «سهروردی و احیاء حکمت فهلوی»
همایش سهروردی و احیاء حکمت فهلوی، موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران
علاقهمندان میتوانند به صورت مجازی در این همایش شرکت نمایید. لینک ورود به این همایش متعاقبا در وبسایت همایش اعلام خواهد شد. در این همایش پژوهشگران زیر ارائه خواهند داشت:
دکتر سیدرضا فیض
دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی
دکتر نصرالله پورجوادی
دکتر غلامرضا اعوانی
دکتر اصغر دادبه
استاد منوچهر صدوقی سها
دکتر نجفقلی حبیبی
دکتر حسن بلخاری
دکتر سعید بینای مطلق
دکتر بابک عالیخانی
دکتر شهین اعوانی
دکتر سعید انواری
دکتر رضا کورنگ بهشتی
دکتر اسماعیل رادپور
دکتر طاهره کمالی زاده
دکتر سید احمدرضا قائممقامی
دکتر کلثوم غضنفری و زهرا ثبوت
دکتر سیماسادات نوربخش
دکتر زهرا زارع
جهت اطلاع بیشتر لطفا به آدرس زیر مراجعه فرمایید:
https://fahlavi2020.irip.ir/
fahlavi2020.irip.ir
همایش ملی «سهروردی و احیاء حکمت فهلوی»
همایش سهروردی و احیاء حکمت فهلوی، موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران
Forwarded from انجمن علمی دانشجویی ادیان وعرفان دانشگاه الزهرا(س)
🔷کارگاه آموزش زبان عِبری
در دو سطح مقدماتی و پیشرفته
براساس کتاب هیسود
🔵روزهای ۱شنبه و ۳شنبه
در ۱۰ جلسه یک ساعته
🔵هزینه: ۸۰ هزار تومان
🔵ثبت نام :
🔻۰۹۳۷۰۶۹۱۱۶۲
🔻@Nooor_zi
☀️انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه الزهرا؛ به ما بپیوندید:
👇👇👇👇👇👇👇
🆔 @adyan_erfan_alzahra
در دو سطح مقدماتی و پیشرفته
براساس کتاب هیسود
🔵روزهای ۱شنبه و ۳شنبه
در ۱۰ جلسه یک ساعته
🔵هزینه: ۸۰ هزار تومان
🔵ثبت نام :
🔻۰۹۳۷۰۶۹۱۱۶۲
🔻@Nooor_zi
☀️انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه الزهرا؛ به ما بپیوندید:
👇👇👇👇👇👇👇
🆔 @adyan_erfan_alzahra
Forwarded from کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران
"طائفة ظاهرین" در انجیل لوقا؛
رمزگشایی از واپسین آیه سوره صف و حدیث نبویِ حجة الوداع
یکی از آیات چالشبرانگیز از قرآن کریم در ارتباط با تاریخ مسیحیت و حضرت عیسی مسیح (ع)، آیۀ آخر سورۀ صف است:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ»
دربارۀ این آیه، این سوال مطرح بوده و هست که این گروهی که به عنوان طائفۀ ایمانآورندگان معرفی شدهاند و خداوند آنان را بر علیه دشمنانشان تایید و تقویت کرده و پیروزمند گشتهاند، چه کسانی هستند؟
تاکنون گزینۀ مطمئنی برای مصادیق این گروه از مومنان مطرح نشده است و جای این پرسشها، همچنان باقیست که:
آیا میتوان ردپایی از این گروه در تاریخ مسیحیت پیدا کرد؟
این تایید خداوند و پیروزمندی آنان چگونه بوده و چه ارتباطی با آیات قبلی سورۀ صف دارد؟
از طرف دیگر، در حدیثی نبوی مشهوری در حجة الوداع بشارت داده شده که: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم»
در برخی نقلها، این عبارات عینا به عنوان صفات خلفای دوازدهگانه آمده است. این صفات مطرح شده در این حدیث، که ظاهرا تلمیحی به آیۀ آخر سورۀ صف دارد و این پیروزمندی بشارت داده شده، به چه معناست؟
در این ارائه به ارتباط بینامتنی و زمینههای عهدینی مرتبط با این آیات و احادیث میپردازیم و با نشان دادن ارتباط مضامین بین قرآن و حدیث و انجیل لوقا، تلاش میکنیم تا به سوالات بالا پاسخ دهیم.
رمزگشایی از واپسین آیه سوره صف و حدیث نبویِ حجة الوداع
یکی از آیات چالشبرانگیز از قرآن کریم در ارتباط با تاریخ مسیحیت و حضرت عیسی مسیح (ع)، آیۀ آخر سورۀ صف است:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ»
دربارۀ این آیه، این سوال مطرح بوده و هست که این گروهی که به عنوان طائفۀ ایمانآورندگان معرفی شدهاند و خداوند آنان را بر علیه دشمنانشان تایید و تقویت کرده و پیروزمند گشتهاند، چه کسانی هستند؟
تاکنون گزینۀ مطمئنی برای مصادیق این گروه از مومنان مطرح نشده است و جای این پرسشها، همچنان باقیست که:
آیا میتوان ردپایی از این گروه در تاریخ مسیحیت پیدا کرد؟
این تایید خداوند و پیروزمندی آنان چگونه بوده و چه ارتباطی با آیات قبلی سورۀ صف دارد؟
از طرف دیگر، در حدیثی نبوی مشهوری در حجة الوداع بشارت داده شده که: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم»
در برخی نقلها، این عبارات عینا به عنوان صفات خلفای دوازدهگانه آمده است. این صفات مطرح شده در این حدیث، که ظاهرا تلمیحی به آیۀ آخر سورۀ صف دارد و این پیروزمندی بشارت داده شده، به چه معناست؟
در این ارائه به ارتباط بینامتنی و زمینههای عهدینی مرتبط با این آیات و احادیث میپردازیم و با نشان دادن ارتباط مضامین بین قرآن و حدیث و انجیل لوقا، تلاش میکنیم تا به سوالات بالا پاسخ دهیم.
Telegram
کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران
🔰 "طائفة ظاهرین" در انجیل لوقا؛
رمزگشایی از واپسین آیه سوره صف و حدیث نبویِ حجة الوداع
✅سخنران: محمد قندهاری
(دانش آموختۀ دانشگاه تهران)
⏰شنبه ٢٢ شهریورماه ۹۹ ساعت ۱۸
🔻در پخش زنده اینستاگرامی صفحه رسمی کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران به آدرس:
h…
رمزگشایی از واپسین آیه سوره صف و حدیث نبویِ حجة الوداع
✅سخنران: محمد قندهاری
(دانش آموختۀ دانشگاه تهران)
⏰شنبه ٢٢ شهریورماه ۹۹ ساعت ۱۸
🔻در پخش زنده اینستاگرامی صفحه رسمی کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاه تهران به آدرس:
h…
بسم الله الرحمن الرحیم
کُلُّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ ثُمَّ إلَینا تُرجَعُونَ
انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی، با اندوهی فراوان، درگذشت استاد مهربان و فرزانه، سرکار خانم دکتر طوبی کرمانی را خدمت خانواده الهیات دانشگاه تهران و خانواده محترم این استاد فرهیخته تسلیت عرض می کند و برای آن عزیز، رحمت و آرامش الهی و برای بازماندگان ایشان صبر و سلامتی آرزومند است.
🖋تلگرام: @ram_ut
📌 اينستاگرام: @utram99
کُلُّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ ثُمَّ إلَینا تُرجَعُونَ
انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی، با اندوهی فراوان، درگذشت استاد مهربان و فرزانه، سرکار خانم دکتر طوبی کرمانی را خدمت خانواده الهیات دانشگاه تهران و خانواده محترم این استاد فرهیخته تسلیت عرض می کند و برای آن عزیز، رحمت و آرامش الهی و برای بازماندگان ایشان صبر و سلامتی آرزومند است.
🖋تلگرام: @ram_ut
📌 اينستاگرام: @utram99
خنک آن قمار بازی که بباخت آنچه بودش
بنماند هیچش الا هوس قمار دیگر
☘هشتم مهرماه روز بزرگداشت مولانا جلال الدین بلخی☘
نکاتی چند راجع به "مثنوی":
مثنوی از قدیمی ترین روزگاران در شعر فارسی وجود داشته و در نخستین نمونه های شعر فارسی که یکی از شعرهای شاهنامه مسعودی مروزی است این قالب را مشاهده می کنیم.
مثنوی از همان آغاز در مجالس رقص و سماع خوانده می شد و حتی در دوران حیات مولانا و پس از آن طبقه ای به اسم " مثنوی خوانان " پدید آمد. از رو کم کم مثنوی در ردیف موسیقی سنتی ایران جایگاهی ویژه به خود اختصاص داد و بدین ترتیب مثنوی در کلیه آوازها و دستگاه های موسیقی ایرانی، محلی از اجرا به دست آورد.
مثنوی کتابی است تعلیمی و درسی در زمینه عرفان و اصول تصوف و اخلاق و معارف و.... . مولانا در مثنوی شناگری ماهر است که با چالاکی ناگهان در ژرفای آب فرو می رود و بینندگان با دقت و حیرت به اطراف و جوانب آب می نگرند و مواظب اند که او کی و کجا سر از آب برون می آورد؟ ولی ناگهان می بینند که او در فاصله ای فراتر از انتظار آنان سر از آب بدر آورد و دریای پهناور معنا را در می نوردد و به ساحل دیگر می رسد.
مثنوی سه نوع مخاطب دارد: عام، خاص، اخص.
پاره ای از ابیات متوجه عام مردم است، از قبیل نصایح و پند ها.
پاره ای از ابیات مخاطب خاص دارد که با یاران همراز خود در خلوت گفته است. این گروه خود دو دسته اند : ۱- صاحبدلان و پاکدلان که به حقیقت رازگویی های مولانا با همدمانش پی میبرند. ۲- گروهی که باطن پاک ندارند و از روی ظن و گمان یار خلوتیان می شوند، به قول مولانا حرف عارفان وارسته را می دزدند تا ساده لوحان را به دام خود افکنند.
پاره ایی از ابیات هم مخاطب اخص دارد که نوعی حدیث نفس است که در حالت جذبه و شور و عشق یا در مراقبه و استغراق داشته است.
منبع: مقدمه کریم زمانی بر مثنوی معنوی
🖋تلگرام: @ram_ut 📌اينستاگرام: @utram99
بنماند هیچش الا هوس قمار دیگر
☘هشتم مهرماه روز بزرگداشت مولانا جلال الدین بلخی☘
نکاتی چند راجع به "مثنوی":
مثنوی از قدیمی ترین روزگاران در شعر فارسی وجود داشته و در نخستین نمونه های شعر فارسی که یکی از شعرهای شاهنامه مسعودی مروزی است این قالب را مشاهده می کنیم.
مثنوی از همان آغاز در مجالس رقص و سماع خوانده می شد و حتی در دوران حیات مولانا و پس از آن طبقه ای به اسم " مثنوی خوانان " پدید آمد. از رو کم کم مثنوی در ردیف موسیقی سنتی ایران جایگاهی ویژه به خود اختصاص داد و بدین ترتیب مثنوی در کلیه آوازها و دستگاه های موسیقی ایرانی، محلی از اجرا به دست آورد.
مثنوی کتابی است تعلیمی و درسی در زمینه عرفان و اصول تصوف و اخلاق و معارف و.... . مولانا در مثنوی شناگری ماهر است که با چالاکی ناگهان در ژرفای آب فرو می رود و بینندگان با دقت و حیرت به اطراف و جوانب آب می نگرند و مواظب اند که او کی و کجا سر از آب برون می آورد؟ ولی ناگهان می بینند که او در فاصله ای فراتر از انتظار آنان سر از آب بدر آورد و دریای پهناور معنا را در می نوردد و به ساحل دیگر می رسد.
مثنوی سه نوع مخاطب دارد: عام، خاص، اخص.
پاره ای از ابیات متوجه عام مردم است، از قبیل نصایح و پند ها.
پاره ای از ابیات مخاطب خاص دارد که با یاران همراز خود در خلوت گفته است. این گروه خود دو دسته اند : ۱- صاحبدلان و پاکدلان که به حقیقت رازگویی های مولانا با همدمانش پی میبرند. ۲- گروهی که باطن پاک ندارند و از روی ظن و گمان یار خلوتیان می شوند، به قول مولانا حرف عارفان وارسته را می دزدند تا ساده لوحان را به دام خود افکنند.
پاره ایی از ابیات هم مخاطب اخص دارد که نوعی حدیث نفس است که در حالت جذبه و شور و عشق یا در مراقبه و استغراق داشته است.
منبع: مقدمه کریم زمانی بر مثنوی معنوی
🖋تلگرام: @ram_ut 📌اينستاگرام: @utram99