11: 25. славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.
- Христос укоряет города, жители которых, несмотря на множество Его чудес, не приняли слово Его и не покаялись. При этом Он называет главную причину их ожесточения: они считали себя мудрыми и разумными и в силу этой гордости, этого самомнения не видели необходимости в каком-то еще спасении.
И напротив, Господь указывает на тех простых людей, у которых, как у младенцев, нет самомнения и превозношения, которые осознают свои грехи и страсти, неразумность своей жизни и потому смиряются и ищут очищения своей совести. Они без самооправдания и лукавства, подобно малым детям, принимают слова Христовы и каются. Поэтому Он и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18: 3).
Святитель Игнатий так объясняет причину отвержения мудрыми и разумными учения Христова: «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?».
11: 27. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
- История религий показывает, насколько принципиально новым явилось Благовестие Христово об Отце – Боге по сравнению со всеми дохристианскими религиозными учениями. Оно открыло, что Бог, оказывается:
не просто Разум и Правда, награждающие за добро и мстящие за грехи, но святая, неизменная, истинная Любовь, которая повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 45). И поэтому заповеди Его для человека являются не приказом, за исполнение которого Он награждает, а за нарушение наказывает, но заботливым предупреждением о последствиях нарушения духовных законов. Бог – это любящий Отец и Врач, Который исцеляет каждого, кто с покаянием обращается к Нему за помощью;
не царь, который властвует и господствует над человеком и повелевает ему, не считаясь с его волей, но предельное Смирение, которое лишь голосом совести и разума стучится в сердце человека (см. Откр. 3: 20), оставляя за ним полную нравственную свободу. Святые отцы выразили эту истину в таких замечательных словах: «Бог спасает нас, но не без нас»;
спасает не Своим всемогуществом и властью, но крестными страданиями и Воскресением Сына Своего – Богочеловека Иисуса Христа;
не страстное существо, подобное тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1: 23), но бесплотный Дух, неописуемый и неизобразимый;
не безличная оккультная сила, но Единый в трех лицах: Отец, Сын (Слово-Логос) и Святой Дух, причастником Которого призван стать человек (2 Пет. 1: 4);
не скрытый от людей Владыка, живущий в тайных мирах и оттуда управляющий Вселенной, но Наполняющий все во всем (Еф. 1: 23; 1 Кор. 15: 28).
Это учение о Боге как о любящем Отце всех явилось величайшим открытием в мире религии.
_____
Фрагмент книги А. Осипова «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея» https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/
- Христос укоряет города, жители которых, несмотря на множество Его чудес, не приняли слово Его и не покаялись. При этом Он называет главную причину их ожесточения: они считали себя мудрыми и разумными и в силу этой гордости, этого самомнения не видели необходимости в каком-то еще спасении.
И напротив, Господь указывает на тех простых людей, у которых, как у младенцев, нет самомнения и превозношения, которые осознают свои грехи и страсти, неразумность своей жизни и потому смиряются и ищут очищения своей совести. Они без самооправдания и лукавства, подобно малым детям, принимают слова Христовы и каются. Поэтому Он и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18: 3).
Святитель Игнатий так объясняет причину отвержения мудрыми и разумными учения Христова: «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?».
11: 27. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
- История религий показывает, насколько принципиально новым явилось Благовестие Христово об Отце – Боге по сравнению со всеми дохристианскими религиозными учениями. Оно открыло, что Бог, оказывается:
не просто Разум и Правда, награждающие за добро и мстящие за грехи, но святая, неизменная, истинная Любовь, которая повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 45). И поэтому заповеди Его для человека являются не приказом, за исполнение которого Он награждает, а за нарушение наказывает, но заботливым предупреждением о последствиях нарушения духовных законов. Бог – это любящий Отец и Врач, Который исцеляет каждого, кто с покаянием обращается к Нему за помощью;
не царь, который властвует и господствует над человеком и повелевает ему, не считаясь с его волей, но предельное Смирение, которое лишь голосом совести и разума стучится в сердце человека (см. Откр. 3: 20), оставляя за ним полную нравственную свободу. Святые отцы выразили эту истину в таких замечательных словах: «Бог спасает нас, но не без нас»;
спасает не Своим всемогуществом и властью, но крестными страданиями и Воскресением Сына Своего – Богочеловека Иисуса Христа;
не страстное существо, подобное тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1: 23), но бесплотный Дух, неописуемый и неизобразимый;
не безличная оккультная сила, но Единый в трех лицах: Отец, Сын (Слово-Логос) и Святой Дух, причастником Которого призван стать человек (2 Пет. 1: 4);
не скрытый от людей Владыка, живущий в тайных мирах и оттуда управляющий Вселенной, но Наполняющий все во всем (Еф. 1: 23; 1 Кор. 15: 28).
Это учение о Боге как о любящем Отце всех явилось величайшим открытием в мире религии.
_____
Фрагмент книги А. Осипова «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея» https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/
alexey-osipov.ru
Евангелие для жизни | Толкование Евангелия от Матфея - Осипов Алексей Ильич
Читать бесплатно комментарии к Евангелию от Матфея в книге профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова.
(Мф. 28: 5–6) Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: …Его нет здесь – Он воскрес, как сказал.
– Изменилась ли в Воскресении человеческая природа Христа? Преподобный Максим Исповедник отвечает: «непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие». Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что через Воскресение смертная человеческая природа, воспринятая Сыном Божиим в Воплощении, была исцелена и вновь приобрела совершенное состояние. Ссылаясь на древнего отца, он пишет: «Святой Кирилл (Александрийский) совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства». Об этом писал апостол: Бог вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2: 10).
Доказательством Воскресения Христова, полностью соответствующим научно-историческим принципам исследования древних литературных произведений, является, прежде всего, большое количество свидетельств непосредственных очевидцев явления Воскресшего, которые находим в книгах Нового Завета: женщин-мироносиц, первых пришедших рано утром к гробу Христа, Его учеников, которым Он многократно являлся в разных ситуациях. Все эти сообщения, нередко расходясь в описании подробностей явления воскресшего Христа, с полной убежденностью и определенностью говорят о самом факте Воскресения, и это особенно убедительно подтверждает подлинность их свидетельств. В противном случае при описании отдельных эпизодов этого события обязательно потребовалось бы убрать не согласующиеся между собой моменты. Но этого нет. Все древнейшие рукописи новозаветных писаний передают именно эти тексты без каких-либо намеков на попытки убрать очевидные расхождения.
Сам характер евангельских описаний Воскресения – простой, безыскусный, без малейшего желания произвести эффект и в то же время передающий реальную атмосферу восприятия этого события, от полного неверия до изумления, – свидетельствует о подлинности этих сообщений.
Обращает на себя внимание и то, с каким самоотвержением проповедуют о невероятном факте явления Воскресшего непосредственные свидетели и бесчисленные их последователи. Они не просто верили и утверждали его истинность, но с поразительным мужеством шли на муки и смерть за это исповедание. Такие известные нехристианские римские историки того времени, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, или иудейский историк Иосиф Флавий пишут о непреклонной вере христиан в Воскресение Христа.
Перед лицом этих свидетельств жалкими являются попытки связать событие Воскресения Христа с фантастическими мифами о ежегодно умирающих и воскресающих богах дохристианских религий.
О значении факта Воскресения для христианской веры прекрасно сказал апостол Павел: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15: 14, 19).
(Мф. 28: 20) Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
– Какую радость вселяют в каждого верующего эти последние слова! Христос вознесся, но не унесся в неведомый мир. Он остался рядом и готов помочь каждому просящему помощи во всех его нуждах: и духовных, и материальных. И для этого требуется совсем немногое – твердая вера Ему и жизнь по Его слову в покаянии! Ибо Он пришел спасти, а не погубить грешников и, по слову святого Исаака Сирина, «ничего (не делает) ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его (действий)».
+++
Фрагмент книги А. Осипова «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея» https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/
– Изменилась ли в Воскресении человеческая природа Христа? Преподобный Максим Исповедник отвечает: «непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие». Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что через Воскресение смертная человеческая природа, воспринятая Сыном Божиим в Воплощении, была исцелена и вновь приобрела совершенное состояние. Ссылаясь на древнего отца, он пишет: «Святой Кирилл (Александрийский) совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства». Об этом писал апостол: Бог вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2: 10).
Доказательством Воскресения Христова, полностью соответствующим научно-историческим принципам исследования древних литературных произведений, является, прежде всего, большое количество свидетельств непосредственных очевидцев явления Воскресшего, которые находим в книгах Нового Завета: женщин-мироносиц, первых пришедших рано утром к гробу Христа, Его учеников, которым Он многократно являлся в разных ситуациях. Все эти сообщения, нередко расходясь в описании подробностей явления воскресшего Христа, с полной убежденностью и определенностью говорят о самом факте Воскресения, и это особенно убедительно подтверждает подлинность их свидетельств. В противном случае при описании отдельных эпизодов этого события обязательно потребовалось бы убрать не согласующиеся между собой моменты. Но этого нет. Все древнейшие рукописи новозаветных писаний передают именно эти тексты без каких-либо намеков на попытки убрать очевидные расхождения.
Сам характер евангельских описаний Воскресения – простой, безыскусный, без малейшего желания произвести эффект и в то же время передающий реальную атмосферу восприятия этого события, от полного неверия до изумления, – свидетельствует о подлинности этих сообщений.
Обращает на себя внимание и то, с каким самоотвержением проповедуют о невероятном факте явления Воскресшего непосредственные свидетели и бесчисленные их последователи. Они не просто верили и утверждали его истинность, но с поразительным мужеством шли на муки и смерть за это исповедание. Такие известные нехристианские римские историки того времени, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, или иудейский историк Иосиф Флавий пишут о непреклонной вере христиан в Воскресение Христа.
Перед лицом этих свидетельств жалкими являются попытки связать событие Воскресения Христа с фантастическими мифами о ежегодно умирающих и воскресающих богах дохристианских религий.
О значении факта Воскресения для христианской веры прекрасно сказал апостол Павел: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15: 14, 19).
(Мф. 28: 20) Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
– Какую радость вселяют в каждого верующего эти последние слова! Христос вознесся, но не унесся в неведомый мир. Он остался рядом и готов помочь каждому просящему помощи во всех его нуждах: и духовных, и материальных. И для этого требуется совсем немногое – твердая вера Ему и жизнь по Его слову в покаянии! Ибо Он пришел спасти, а не погубить грешников и, по слову святого Исаака Сирина, «ничего (не делает) ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его (действий)».
+++
Фрагмент книги А. Осипова «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея» https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/zhizn-s-evangeliem/
alexey-osipov.ru
Евангелие для жизни | Толкование Евангелия от Матфея - Осипов Алексей Ильич
Читать бесплатно комментарии к Евангелию от Матфея в книге профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова.
– «Неверующий муж освящается женой верующей» (I Кор. 7, 14). Если человек хочет связать свою жизнь с тем, кто не ходит в храм? Стоит ли надеяться, что получится вытащить супруга из болота неверия?
Как себя вести с неверующим и невоцерковлённым, но очень хорошим мужем?
– Прежде всего, апостол Павел говорит здесь о уже состоящих в браке, о том, как поступать, когда один из супругов становится христианином, а другой нет. Такие случаи были часты. Апостол и отвечает: да, если муж не против того, что ты христианка, оставайся с ним! Возможно, и он станет христианином. То же самое и наоборот – в отношении жены. И в этом случае всё ясно.
Если же говорить о вступлении в брак с неверующим, то картина может оказаться такой. Жена верующая – а муж неверующий, жена в церковь – а он в театр или ещё куда-нибудь. Или наоборот. Понимаете, какие сложности возникают? И жди, изменится он (она) или нет?
Поэтому прежде, чем вступать в брак с неверующим, нужно хорошо узнать человека. Нельзя поступать по порыву чувств или по каким-то мирским расчётам, потому что очень часто эти красивые расчёты и мечты оказываются никак не связанными с реальностью. Когда вступают в брак, обычно надеются на рай земной. Но «мечты, мечты, где ваша сладость?» («Мечты прошли, осталась гадость», – есть и такое шутливое продолжение пушкинской строки, очень точно отражающее действительность).
С неверующим же мужем вести себя нужно так, чтобы он увидел красоту, подчёркиваю, красоту христианства в жене. Чтобы увидел, насколько христианство делает женщину прекрасной по своей любви и внимательности, великодушию к ошибкам, терпению в жизненных трудностях, по чистоте и убранству в квартире, скромности и всему прочему. Она ни в коем случае не должна требовать от мужа исполнения церковных правил в посте, супружеской жизни, праздниках. Многие женщины, особенно молодые, не знают самого сильного своего оружия. Они не знают, что женское смирение в просьбах и поведении неизмеримо сильнее любых требований, претензий и тем более криков и истерик, которые только отвращают мужа от жены. Не ругань и грязь спасают жизнь, а красота!
Как себя вести с неверующим и невоцерковлённым, но очень хорошим мужем?
– Прежде всего, апостол Павел говорит здесь о уже состоящих в браке, о том, как поступать, когда один из супругов становится христианином, а другой нет. Такие случаи были часты. Апостол и отвечает: да, если муж не против того, что ты христианка, оставайся с ним! Возможно, и он станет христианином. То же самое и наоборот – в отношении жены. И в этом случае всё ясно.
Если же говорить о вступлении в брак с неверующим, то картина может оказаться такой. Жена верующая – а муж неверующий, жена в церковь – а он в театр или ещё куда-нибудь. Или наоборот. Понимаете, какие сложности возникают? И жди, изменится он (она) или нет?
Поэтому прежде, чем вступать в брак с неверующим, нужно хорошо узнать человека. Нельзя поступать по порыву чувств или по каким-то мирским расчётам, потому что очень часто эти красивые расчёты и мечты оказываются никак не связанными с реальностью. Когда вступают в брак, обычно надеются на рай земной. Но «мечты, мечты, где ваша сладость?» («Мечты прошли, осталась гадость», – есть и такое шутливое продолжение пушкинской строки, очень точно отражающее действительность).
С неверующим же мужем вести себя нужно так, чтобы он увидел красоту, подчёркиваю, красоту христианства в жене. Чтобы увидел, насколько христианство делает женщину прекрасной по своей любви и внимательности, великодушию к ошибкам, терпению в жизненных трудностях, по чистоте и убранству в квартире, скромности и всему прочему. Она ни в коем случае не должна требовать от мужа исполнения церковных правил в посте, супружеской жизни, праздниках. Многие женщины, особенно молодые, не знают самого сильного своего оружия. Они не знают, что женское смирение в просьбах и поведении неизмеримо сильнее любых требований, претензий и тем более криков и истерик, которые только отвращают мужа от жены. Не ругань и грязь спасают жизнь, а красота!
СВЯТЫЕ ОТЦЫ О СЕМЬЕ
Священномученик Киприан Карфагенский: "Отними у любви терпение, и она, как разорённая, перестанет существовать".
Преподобный Исаак Сирин: "Не променяй любви к ближнему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любя ближнего ты приобретаешь в себе Того, Кто драгоценнее всего в мире".
Преподобный Марк Подвижник: "Невозможно иначе спастись, как только через ближнего, как заповедал Господь, сказав: Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37)".
Преподобный Нил Синайский: "Ничего не предпочитай любви к ближнему, кроме тех случаев, когда из-за неё презирается любовь к Богу".
Святитель Василий Великий: "Заботьтесь не на земле оставить детей, но возвести на небо; не прилепляйтесь к супружеству плотскому, но стремитесь к духовному; рождайте души и воспитывайте детей духовно".
Преподобный Геннадий Костромской: "Чего между вами в семье бывает, не выноси из дома своего в люди, и если что увидишь или услышишь худое вне дома, того не вноси в свой дом".
Святитель Тихон Задонский: "Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, и к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не тела́, но души человеческие убивают своим нерадением!"
_____
Фрагмент книги А. Осипова "Любовь, брак и семья" https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/lyubov-brak-i-semyalyubov-brak-semya/
Священномученик Киприан Карфагенский: "Отними у любви терпение, и она, как разорённая, перестанет существовать".
Преподобный Исаак Сирин: "Не променяй любви к ближнему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любя ближнего ты приобретаешь в себе Того, Кто драгоценнее всего в мире".
Преподобный Марк Подвижник: "Невозможно иначе спастись, как только через ближнего, как заповедал Господь, сказав: Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37)".
Преподобный Нил Синайский: "Ничего не предпочитай любви к ближнему, кроме тех случаев, когда из-за неё презирается любовь к Богу".
Святитель Василий Великий: "Заботьтесь не на земле оставить детей, но возвести на небо; не прилепляйтесь к супружеству плотскому, но стремитесь к духовному; рождайте души и воспитывайте детей духовно".
Преподобный Геннадий Костромской: "Чего между вами в семье бывает, не выноси из дома своего в люди, и если что увидишь или услышишь худое вне дома, того не вноси в свой дом".
Святитель Тихон Задонский: "Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, и к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не тела́, но души человеческие убивают своим нерадением!"
_____
Фрагмент книги А. Осипова "Любовь, брак и семья" https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/knigi/lyubov-brak-i-semyalyubov-brak-semya/
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Сергий Радонежский. Самый почитаемый святой (ОТР, 2022)
https://otr-online.ru/programmy/kalendar/sergiy-radonezhskiy-samyy-pochitaemyy-svyatoy-59469.html
https://otr-online.ru/programmy/kalendar/sergiy-radonezhskiy-samyy-pochitaemyy-svyatoy-59469.html
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Зачем ходить в храм, если Бог в душе?
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Зачем познавать себя?