Данный доклад посвящен анализу концептуалистских практик в прозе Э. Лимонова на материале романа “Дневник неудачника, или Секретная тетрадь”. В рамках исследования концептуализм рассматривается как художественная стратегия, акцентирующая фрагментацию субъектности в дискурсивном поле и изучающая роль самого субъекта в этом поле. Предметом анализа является взаимосвязь между принципами концептуалистской поэтики (преимущественно, в интерпретации Д.А. Пригова) и особенностями лирического субъекта в прозе Лимонова, в частности, его ролевой функцией “влипания” в различные дискурсы. Целью исследования является выявление механизмов формирования раздробленной лимоновской субъектности посредством внешних дискурсивных влияний и феномена “влипания”, а также углублённое рассмотрение многообразия концептуальных практик в романе “Дневник неудачника” и их значения в современном литературном контексте.

Мультикультурализм включает в себя объединение этнически разных людей в одно сообщество. При введении данной политики в 50-60 хх годах в США происходили не только положительные изменения, но и «позитивная дискриминация», о чём в своем тексте «Зами: как по-новому писать мое имя» рассуждает Одри Лорд – писательница-феминистка и активистка борьбы за гражданские права. Попытка интеграции мигрантов с коренным населением в американской политике мультикультурализма приводила к протестам «белых» неоконсерваторов и еще большей дискриминации по расовому признаку. В тексте Лорд делится своим опытом негативных последствий интеграционных практик. Если в США идея мультикультурализма и последующие введения произошли в середине ХХ-го века, то России это коснулось в 1996 г., когда в силу вступил закон «О национально-культурной автономии». Несмотря на это, волны борьбы с мигрантами с ближнего Востока, культура скинхедов и «Русские марши» являлись активными агрессивными формами дискриминации представителей иных культур. С этим сталкивается юная Егана Джаббарова, переехавшая с семьей из Азербайджана, о чем она упоминает в романе «Руки женщин моей семьи были не для письма», когда ей пришлось бежать от скинхедов. Обе авторки становятся пассивными участницами политики мультикультурализма в разное время, но их объединяет роль «меньшинства» в данной ситуации.

Опираясь на теоретические обоснования мультикультурализма в РФ и США,
исследования гендерной и этнической проблематики в литературе, в этом докладе мы хотим разобрать как работала политика мультикультурализма в США и к чему это привело, язык «угнетенных» и постколониальный дискурс, а также как это изображено в женском письме и чем этот взгляд отличается от мужского.

По мнению В.В. Фещенко, распадающийся логос становится ключевым поэтическим процессом авангарда начала ХХ века и наследующих ему поэтик, где субъект либо не понимает, на каком языке говорит, либо оказывается связан этим языком. Этот процесс выражает либо стремление к языковой утопии праязыка, до-семантического и понятного всем и каждому, либо критику тотализирующего логоса и обнажение разложения окружающего мира. В поэтической речи распад логоса воплощается в приемах абсурда и гротеска, алогизма и глоссолалии, а также в различных формах заумного языка.
Подобные поэтические техники при построении художественного высказывания использует современный русскоязычный рэпер Вячеслав Машнов, выступающий под множеством гетеронимов: Гнойный, Слава КПСС, Валентин Дядька и т.п. В докладе мы поговорим об альбоме последнего под заглавием «Застольные Психоделические Песни». Этот релиз культивирует поэтику абсурда, где в текстах нарушаются все логические и ассоциативные связи, вызывающие бессмыслицу. Особое внимание при анализе мы уделим гротеску, сталкивающему смешное и ужасное, а также функции заумного языка в рэп-композиции, что позволяет субъекту сообщить слушателям об испытываемом им экзистенциальном ужасе.

Кальянный рэп – один из самых популярных, но при том порицаемых жанров российского музыкального пространства.
Что скрывается за медитативными мотивами песен Miyagi и Эндшпиля? Как на самом деле их тексты реализуют социальную борьбу со стереотипами и ксенофобией?
На основании работы Мадины Тлостановой «Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса», мы выявим, как в контексте относительно молодой рэп-культуры, в пределах которой рэп-субъект осуществляет протест против колониальной реальности и колониального сознания посредством музыки, выражено превалирование постколониальных идей.
В докладе мы проанализируем такой стигматизированный и подверженный стереотипам музыкальный жанр как «кальянный рэп», и попробуем выявить специфику жанра между (само)экзотизацией и эмансипацией путем сопоставления его эстетики с протестной и антирасистской составляющей афроамериканского рэпа. Основной упор при анализе будет сделан на том, как набор национальных признаков и сигнификаторов в текстах изучаемых песен реализует саморепрезентацию рэперов - так мы попытаемся приблизиться к пониманию культурно-исторического контекста, а также пост- и деколониальной проблематики данного жанра.

Теория метафикшена, развившаяся в американском литературоведении 1970–80-х гг., практически всегда старалась создать универсальную модель для литературы, осмысляющей литературу как таковую. При внимательном рассмотрении некоторых метафикциональных произведений понятно, что базового инструментария зарубежного и отечественного “metafiction studies” не хватает для того, чтобы охватить множество литературных явлений, всё ещё являющихся достаточно неконвенциональными. В докладе мы хотим предложить один из многих подходов к рассмотрению мета-произведений, задействующих инновационные (относительно стратегий хрестоматийного метафикшена) практики. Материалом исследования стал концептуальный роман «Голубое сало», оперирующий играми с дискурсом и ведущий провокативный диалог со своим читателем. При рассмотрении романа мы использовали как наследие классической теории метафикшена, так и специфический для изучения литературы концептуализма категориальный аппарат.

1. Hutcheon L. Narcisstic Narrative. The Metafictional Paradox. P. 153-162.
2. Waugh P. Metafiction. The Theory and Practice of Self-Concious Fiction. P. 1-19.
3. Метароман // Поэтика: слов. актуал. терминов и понятий. С. 120-121.
4. Гройс Б. Е. Московский романтический концептуализм // А–Я. 1979. № 1. С. 3-11.
5. Липовецкий М. Н. Паралогии: Трансформации (пост)модернистского дискурса в русской культуре 1920–2000-х годов. С. 445-452.
6. Уффельман Д. Дискурсы Владимира Сорокина. С. 148-169.
7. Марусенков М. П. Абсурдопедия русской жизни Владимира Сорокина. Заумь, гротеск и абсурд. С. 195-202.