20 октября - День отца
НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА К СЫНУ
Сын мой, когда на рать с князем едешь, то езди с храбрыми впереди — и роду своему честь добудешь, и себе доброе имя. Что может лучше быть, если перед князем умереть доведется! Слуг же путных, чадо, почитай и люби.
Сын мой, если хочешь прославиться перед Богом и людьми, то будь ко всем одинаков и добр ко всякому человеку, и за глаза и в глаза.
Если же над кем-нибудь смеются, ты хвали его и люби, тогда и от Бога получишь вознаграждение, и от людей похвалу, и от защищенного тобой — почитание.
Конь познается на поле боя, другу же в беде добрый друг поможет. Верному другу цены нет, ничто на земле не может сравниться с дружбой его.
Друг верный — защита надежная и царство укрепленное; друг верный — сокровище духовное; друг верный — дороже золота и каменья драгоценного; друг верный — ограда запертая, источник укрытый, в нужное время можно открыть и напиться; друг верный — прибежище и утешение.
Все новое хорошо, но старое — всего лучше и крепче.
Тот, кто о душе своей не заботится, а только о смертной плоти печется, подобен тому, кто рабыню кормит, а госпожу отвергает.
Тот, кто ищет земных благ, забывая о небесных, подобен человеку, который хочет пахаря иметь на стене изображенного, а не в поле пашущего.
Мудрый муж — мудрым и разумным друг, а друг убогим людям — Бог; муж мудрый, если и беден, то премудростью владеет вместо богатства; богатство праведников — мир Бога ко всем людям; великое богатство — хороший разум.
Мудрый муж, имеющий страх Божий, даже если он раб и нищий, — лучше царя. Тот же, у кого богатства много, но страха Божия нет — тот без ума; но, если старается постичь закон Божий, — спасение получит; тот же, кто не имеет страха Божия, — спасения будет лишен.
Богатый муж, истине не наученный и неразумный, подобен ослу, взнузданному золотою уздою. Бедные и богобоязненные — лучше их.
Жизнь скупых и сребролюбцев подобна поминальной трапезе: все вокруг плачут и нет веселящегося.
Грешник хуже горбатого: горбатый за собой носит уродство, а этот — в себе.
Ленивый хуже больного: больной хоть и лежит, да не ест, а ленивый — и лежит, и ест.
Скупого дом — как облачная ночь, закрывающая звезды и свет от очей многих.
Молчаливый муж подобен закрытой корчаге: неизвестно, имеет ли что внутри.
Часто поминай Бога: ведь редко поминая — думаешь и вспоминаешь о греховном. Потупляй взор свой долу от непотребных взглядов, и тогда око твое духовное обратится к вечному.
Волк волка не губит, змея змею не съест, а человек человека погубит.
Старого учить — словно мертвого лечить; старость и нищета — две язвы незаживающие.
Кораблю пристанище — гавань, жизни же человеческой — беспечалие, без печали весело жить.
Человече, если ты не знаешь, как спастись, и книг не умеешь читать — вот совет: не делай другому того, что самому не любо, и спасешься.
========
Это произведение относится κ популярному жанру древнерусской дидактической литературы — κ жанру поучений. Тексты такого типа, генетически связанные с византийскими сборниками изречений — флорилегиями, были широко распространены в средневековой русской литературе, начиная с XI в. Несколько другая композиция этих же афоризмов содержится в начале популярного на Руси сборника изречений «Пчела» (Розанов С. П. Материалы по истории русских «Пчел». СПб., 1904, с. 33—38); однако публикуемая подборка наставлений представляет собой вполне законченный текст с концовкой.
Особенностью этой подборки афоризмов, включенной в сборник середины XV в., предназначенный для чтения (в состав сборника входят «Историческая Палея» и Рогожский летописец), является ее очевидная светская направленность: так, в пергаменном сборнике XIV в. «Золотая Чепь» начальный фрагмент публикуемого поучения получил даже специальное название «Слово ο храборьстве» (РГБ, ф. 307, № 11, л. 7).
Текст публикуется no рукописи 40-х гг. XV в. (РГБ, ф. 247, № 253, лл. 247—248).
НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА К СЫНУ
Сын мой, когда на рать с князем едешь, то езди с храбрыми впереди — и роду своему честь добудешь, и себе доброе имя. Что может лучше быть, если перед князем умереть доведется! Слуг же путных, чадо, почитай и люби.
Сын мой, если хочешь прославиться перед Богом и людьми, то будь ко всем одинаков и добр ко всякому человеку, и за глаза и в глаза.
Если же над кем-нибудь смеются, ты хвали его и люби, тогда и от Бога получишь вознаграждение, и от людей похвалу, и от защищенного тобой — почитание.
Конь познается на поле боя, другу же в беде добрый друг поможет. Верному другу цены нет, ничто на земле не может сравниться с дружбой его.
Друг верный — защита надежная и царство укрепленное; друг верный — сокровище духовное; друг верный — дороже золота и каменья драгоценного; друг верный — ограда запертая, источник укрытый, в нужное время можно открыть и напиться; друг верный — прибежище и утешение.
Все новое хорошо, но старое — всего лучше и крепче.
Тот, кто о душе своей не заботится, а только о смертной плоти печется, подобен тому, кто рабыню кормит, а госпожу отвергает.
Тот, кто ищет земных благ, забывая о небесных, подобен человеку, который хочет пахаря иметь на стене изображенного, а не в поле пашущего.
Мудрый муж — мудрым и разумным друг, а друг убогим людям — Бог; муж мудрый, если и беден, то премудростью владеет вместо богатства; богатство праведников — мир Бога ко всем людям; великое богатство — хороший разум.
Мудрый муж, имеющий страх Божий, даже если он раб и нищий, — лучше царя. Тот же, у кого богатства много, но страха Божия нет — тот без ума; но, если старается постичь закон Божий, — спасение получит; тот же, кто не имеет страха Божия, — спасения будет лишен.
Богатый муж, истине не наученный и неразумный, подобен ослу, взнузданному золотою уздою. Бедные и богобоязненные — лучше их.
Жизнь скупых и сребролюбцев подобна поминальной трапезе: все вокруг плачут и нет веселящегося.
Грешник хуже горбатого: горбатый за собой носит уродство, а этот — в себе.
Ленивый хуже больного: больной хоть и лежит, да не ест, а ленивый — и лежит, и ест.
Скупого дом — как облачная ночь, закрывающая звезды и свет от очей многих.
Молчаливый муж подобен закрытой корчаге: неизвестно, имеет ли что внутри.
Часто поминай Бога: ведь редко поминая — думаешь и вспоминаешь о греховном. Потупляй взор свой долу от непотребных взглядов, и тогда око твое духовное обратится к вечному.
Волк волка не губит, змея змею не съест, а человек человека погубит.
Старого учить — словно мертвого лечить; старость и нищета — две язвы незаживающие.
Кораблю пристанище — гавань, жизни же человеческой — беспечалие, без печали весело жить.
Человече, если ты не знаешь, как спастись, и книг не умеешь читать — вот совет: не делай другому того, что самому не любо, и спасешься.
========
Это произведение относится κ популярному жанру древнерусской дидактической литературы — κ жанру поучений. Тексты такого типа, генетически связанные с византийскими сборниками изречений — флорилегиями, были широко распространены в средневековой русской литературе, начиная с XI в. Несколько другая композиция этих же афоризмов содержится в начале популярного на Руси сборника изречений «Пчела» (Розанов С. П. Материалы по истории русских «Пчел». СПб., 1904, с. 33—38); однако публикуемая подборка наставлений представляет собой вполне законченный текст с концовкой.
Особенностью этой подборки афоризмов, включенной в сборник середины XV в., предназначенный для чтения (в состав сборника входят «Историческая Палея» и Рогожский летописец), является ее очевидная светская направленность: так, в пергаменном сборнике XIV в. «Золотая Чепь» начальный фрагмент публикуемого поучения получил даже специальное название «Слово ο храборьстве» (РГБ, ф. 307, № 11, л. 7).
Текст публикуется no рукописи 40-х гг. XV в. (РГБ, ф. 247, № 253, лл. 247—248).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пока в Молдове считают голоса выборов и референдума, вспомним забытые страницы нашей общей истории
Грамота молдавского господаря Стефана III Великого к великому князю Ивану III Васильевичу с предложением заключить союз против турецких захватчиков (примерно 1486 г.)
Господин мой издалече слышевъши вашей милости и о богоданом сыну вашей милости Богу хвалу даеть. Теперь пак послал государь нашь нас видети здравия государя великаго и Богом дарованном сыну его и о богоданных его ближник, а свое здоровив велел поведати и приятельство указати. Бо я, слышевши доброе здоровие вашей милости и православную веру хрестияньскую, подручие вашей милости, и супостата крепкаго противу поганьства о том Богу хвалу даем, а сердцем сорадуемся, зануже борю колма и могум досигати нашими людми. И ти же до нас приходять люди далече, ни могум нигде слышати государя православнаго, только вашу милость. Ино видимо яже Бог милуеть еще ся християньство. А в сей стороне один яз сам остал, и то от двою сторон поганьство тяжкое, а от трех сторон ркучи християне, але мне суть пущи поганьства. Ино уже не могу им болши терпети, — толко бы Бог научил вашу милость, щобы есте обернулся к нам лицем и приятельством к нам пригладали, а яз бы того болши к вашей милости имел приятельство. Про то же который приятель вашей милости, и нам то бы слышал, и он Богу хвалу дал и велми бы срадовался, а неприятель вашей милости и нам то бы услышал, ему бы напали тяшко оскомины, и острый гвозд прошел бы сквозе его сердце. Зануже ваша милость знает нас лепши, колко господарьства было: Грецкое, и не одно, и Сербьское, и Болгарской, и Арбанайское, и Босна — то уже бог покорил под поганьство наших грехов доля; а топерь турци преступили Чръмное море, занже взял Кафу. Ино осмотримся рано.
Грамота молдавского господаря Стефана III Великого к великому князю Ивану III Васильевичу с предложением заключить союз против турецких захватчиков (примерно 1486 г.)
Господин мой издалече слышевъши вашей милости и о богоданом сыну вашей милости Богу хвалу даеть. Теперь пак послал государь нашь нас видети здравия государя великаго и Богом дарованном сыну его и о богоданных его ближник, а свое здоровив велел поведати и приятельство указати. Бо я, слышевши доброе здоровие вашей милости и православную веру хрестияньскую, подручие вашей милости, и супостата крепкаго противу поганьства о том Богу хвалу даем, а сердцем сорадуемся, зануже борю колма и могум досигати нашими людми. И ти же до нас приходять люди далече, ни могум нигде слышати государя православнаго, только вашу милость. Ино видимо яже Бог милуеть еще ся християньство. А в сей стороне один яз сам остал, и то от двою сторон поганьство тяжкое, а от трех сторон ркучи християне, але мне суть пущи поганьства. Ино уже не могу им болши терпети, — толко бы Бог научил вашу милость, щобы есте обернулся к нам лицем и приятельством к нам пригладали, а яз бы того болши к вашей милости имел приятельство. Про то же который приятель вашей милости, и нам то бы слышал, и он Богу хвалу дал и велми бы срадовался, а неприятель вашей милости и нам то бы услышал, ему бы напали тяшко оскомины, и острый гвозд прошел бы сквозе его сердце. Зануже ваша милость знает нас лепши, колко господарьства было: Грецкое, и не одно, и Сербьское, и Болгарской, и Арбанайское, и Босна — то уже бог покорил под поганьство наших грехов доля; а топерь турци преступили Чръмное море, занже взял Кафу. Ино осмотримся рано.
Лета 7533-го октября месяца явися вдовица покойнаго крамольника Лексейки Навальнаго, иже лета минувшаго во остроге почил, Иулия во землю Мериканскую ко старцу самоходному Бидону Дементьевичу на поклон. Ибо хощет она добыти престола Российскаго и чает от мериканцев помощи всякой, дабы содеяти Русь прислужницею мериканскою, аки Гетманщина ныне.
Такожде жаловал оную Иулию чином архонтским владыка Елпидофор, иже во Америце от Бармалея Фанарскаго поставлен.
А самый же Бармалей поставлен во патриархи во Цареграде, дабы с верою Истинной Православной воевати и предати народы христианския иудеям, содомитам да папежникам во служение, а святыни им, аки свиниям на поругание. Тако и бегут на Фанар с Руси всякии крамольнии попы-расстриги. И жалует их Бармалейка чином иерейским сызнову.
Есть бо ныне престол Цареградский аки ересь жидовствующих.
"Новый Летописецъ"
Такожде жаловал оную Иулию чином архонтским владыка Елпидофор, иже во Америце от Бармалея Фанарскаго поставлен.
А самый же Бармалей поставлен во патриархи во Цареграде, дабы с верою Истинной Православной воевати и предати народы христианския иудеям, содомитам да папежникам во служение, а святыни им, аки свиниям на поругание. Тако и бегут на Фанар с Руси всякии крамольнии попы-расстриги. И жалует их Бармалейка чином иерейским сызнову.
Есть бо ныне престол Цареградский аки ересь жидовствующих.
"Новый Летописецъ"
В лето 7533 октября месяца на 20 день случися на Волошския земли Вече народное.
Восхоте бо презренная ведьма Маия Волошанка, содомлянка и дщерь духовная ростовщика и чернокнижника Юрки Соросова, яже в Волошеской земле правительница, привести землю ту в холопство ко странам закатным да веру Православную извести, яко грамоту славянскую на письмена латинская прежде обратиша. Такожде хощет Маия Тригоревна чрез лесть сию паки господарства Волошескаго добыти.
По Уложению же Волошескому для действа сего надобает собор народный провести, дабы всем волостям и воеводствам, кои под властию Волошескою пребывают, за дело сие альбо противу слово изглаголати. И разделися народ надвое: одни бо за немец европейских, иные же супротив оных. И начаша супротивники числом одоевати. И бысть тоска со кручиною у господарыни Майи и сигклита ея. Посему же сотвориша счетоводы ворожбою да чародейством, да грамотками подметными от волохов беглых, иже во странах закатных обретаются, яко алчущие пути Содомскаго сиречь Европейскаго на малую толику превозмогоша.
А земля Огузская под немец идти не хощет, ино чает во дружбе со державою Российскою быти. А посему - глас их противу немец числом сам-двадесять.
"Новый Летописецъ"
Восхоте бо презренная ведьма Маия Волошанка, содомлянка и дщерь духовная ростовщика и чернокнижника Юрки Соросова, яже в Волошеской земле правительница, привести землю ту в холопство ко странам закатным да веру Православную извести, яко грамоту славянскую на письмена латинская прежде обратиша. Такожде хощет Маия Тригоревна чрез лесть сию паки господарства Волошескаго добыти.
По Уложению же Волошескому для действа сего надобает собор народный провести, дабы всем волостям и воеводствам, кои под властию Волошескою пребывают, за дело сие альбо противу слово изглаголати. И разделися народ надвое: одни бо за немец европейских, иные же супротив оных. И начаша супротивники числом одоевати. И бысть тоска со кручиною у господарыни Майи и сигклита ея. Посему же сотвориша счетоводы ворожбою да чародейством, да грамотками подметными от волохов беглых, иже во странах закатных обретаются, яко алчущие пути Содомскаго сиречь Европейскаго на малую толику превозмогоша.
А земля Огузская под немец идти не хощет, ино чает во дружбе со державою Российскою быти. А посему - глас их противу немец числом сам-двадесять.
"Новый Летописецъ"
Присяга на подданство России посланников молдавского господаря Георгия Стефана, митрополита Гедеона и боярина логофета Григория Някула, данная в Московском Успенском соборе
Яз, Молдавского воеводства сучавской митрополит Гедеон, да логофет Григорий обещаемся пред святым Евангелием за себя и за Стефана-зоеводу, и за весь духовной и мирской чин на том, что прислал нас к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, Стефан-воевода и владетель Молдавской земли бити челом, чтоб он, великий государь, пожаловал, и велел ево, Стефана-воеводу, со всею Молдавскою землею принять под свою государскую высокую руку в вечное подданство. И великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, его царское величество пожаловал Стефана-воеводу со всею Молдавскою землею под свою государскую высокую руку принять изволил.
И Стефану-воеводе и духовного чину людем, также и боярам, и всякого чину людем быти под царского величества высокою рукою навеки неотступным, и служити ему великому государю и сыну его государеву, государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю Всея Великия и Малыя и Белыя России и наследником верно, и на всякого его государева неприятеля стоять, по его государеву повеленью, безо всякие измены, а к турскому, и крымскому, и к иным государям впредь не приставать. И на том на всем ему, Стефану-воеводе и боярам, и всякого чину начальным людем учинит вера перед его государевыми послы, которых его царское величество изволил к нему...
...Аз, Григорий Ненюл, второй логофет Гедеон, митрополит Сучавский и всей земли Молдавской 7164 (1656) года июля в 7 день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу, великий государь святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России, в соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы пред престолом господним, по сей записи Стефана-воеводы и владетеля Молдавской земли посланника Сучавскаго митрополита Гедеона к вере привел.
Текст полностью
Яз, Молдавского воеводства сучавской митрополит Гедеон, да логофет Григорий обещаемся пред святым Евангелием за себя и за Стефана-зоеводу, и за весь духовной и мирской чин на том, что прислал нас к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, Стефан-воевода и владетель Молдавской земли бити челом, чтоб он, великий государь, пожаловал, и велел ево, Стефана-воеводу, со всею Молдавскою землею принять под свою государскую высокую руку в вечное подданство. И великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, его царское величество пожаловал Стефана-воеводу со всею Молдавскою землею под свою государскую высокую руку принять изволил.
И Стефану-воеводе и духовного чину людем, также и боярам, и всякого чину людем быти под царского величества высокою рукою навеки неотступным, и служити ему великому государю и сыну его государеву, государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю Всея Великия и Малыя и Белыя России и наследником верно, и на всякого его государева неприятеля стоять, по его государеву повеленью, безо всякие измены, а к турскому, и крымскому, и к иным государям впредь не приставать. И на том на всем ему, Стефану-воеводе и боярам, и всякого чину начальным людем учинит вера перед его государевыми послы, которых его царское величество изволил к нему...
...Аз, Григорий Ненюл, второй логофет Гедеон, митрополит Сучавский и всей земли Молдавской 7164 (1656) года июля в 7 день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу, великий государь святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России, в соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы пред престолом господним, по сей записи Стефана-воеводы и владетеля Молдавской земли посланника Сучавскаго митрополита Гедеона к вере привел.
Текст полностью
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"Слово о полку Игореве" на древнерусском языке. Читает Дмитрий Лихачёв.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Лета 7533-го октября месяца во день двадесять вторый во граде древнем и славном Казани случися сход превеликий государей, бояр да дьяков от стран полуденных да восточных. И начаша они судити да рядити, како торг вести без ефимков мериканских, како на Гетманщине мир и закон упромыслити, како казну общую имети, дабы странам немецким не бити челом да во холопстве у властей да мытарей их не быти.
И случися страх прегораздый у немецких стран полунощных да закатных. Ибо не мыслят они, како же мочно без воли их жити? И плачутся вельми, ибо приидоша господари от стран полуденных ко Государю Московскому, всея Великия и Новыя Руси Самодержцу, Володимиру Володимировичу на поклон. Яко несть он изгой средь государей противу воли стран закатных!
А сходишася во Казань сорок царей, князей да дьяков, да вельмож, да бояр и прочего люду бещисла. Быша же тамо цари Китайский, Индейский, Персидский, Эмир Союза семи земель арапских, султаны Турский да Египетский, хан Синия Орды да шах Ширванский, да князь Белыя Руси Олександр Григорьевич да прочая.
Государь же Бразильский во Казань не прииде, ибо паде ниц да ударися шибко главою, егда в бане мов свершаше. Такожде и король Сербский Олександр. Той же глагола, яко прежде обещася в сей день с крулем ляшеским да ведьмою Урсулой разглаголы творити.
"Новый Летописецъ"
И случися страх прегораздый у немецких стран полунощных да закатных. Ибо не мыслят они, како же мочно без воли их жити? И плачутся вельми, ибо приидоша господари от стран полуденных ко Государю Московскому, всея Великия и Новыя Руси Самодержцу, Володимиру Володимировичу на поклон. Яко несть он изгой средь государей противу воли стран закатных!
А сходишася во Казань сорок царей, князей да дьяков, да вельмож, да бояр и прочего люду бещисла. Быша же тамо цари Китайский, Индейский, Персидский, Эмир Союза семи земель арапских, султаны Турский да Египетский, хан Синия Орды да шах Ширванский, да князь Белыя Руси Олександр Григорьевич да прочая.
Государь же Бразильский во Казань не прииде, ибо паде ниц да ударися шибко главою, егда в бане мов свершаше. Такожде и король Сербский Олександр. Той же глагола, яко прежде обещася в сей день с крулем ляшеским да ведьмою Урсулой разглаголы творити.
"Новый Летописецъ"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В лето 7533 в день 23 октября месяца, во граде Коркине за Большим Камнем у горы у Рифейския в час вечерний, как торг снимается, некая жена, извоз творяще, повезе двух отроков от языка цыганскаго ко жилищу их. Те же разбойники окаянцы учиниста жене той насилие и до смерти ю убиста, колесницу же отъяста и прочь убегоста. И бысть глагол по всему граду, и начаша вопити, глаголя: «О мужи коркинстии, доколе?!»
И удариша во вся колоколы, и сташа вечем, и поворотися град весь, и весь народ в том часе собрася. И бысть в них замятня, и кликнуша коркиничи и начаша избивати цыган, где котораго застропив, такожде и избы их ломати да предавати огню. Те же цыгане из ружей по людем палити начаша, а иные колесницею самобеглою сам - пять на десят убегаху .
И бысть глагол: Слово и дело Государево! И прииде во град от воеводы дружина в силе тяжце, и начаша всих смутьянов да бунтовщиков имати, нельзе бо никотрыми делы народу простому самочинно суд творити кроме Судебника да государевых служивых людей. Такожде и отроков душегубцев поимаша да под сторожи их посадиша.
"Новый Летописецъ"
И удариша во вся колоколы, и сташа вечем, и поворотися град весь, и весь народ в том часе собрася. И бысть в них замятня, и кликнуша коркиничи и начаша избивати цыган, где котораго застропив, такожде и избы их ломати да предавати огню. Те же цыгане из ружей по людем палити начаша, а иные колесницею самобеглою сам - пять на десят убегаху .
И бысть глагол: Слово и дело Государево! И прииде во град от воеводы дружина в силе тяжце, и начаша всих смутьянов да бунтовщиков имати, нельзе бо никотрыми делы народу простому самочинно суд творити кроме Судебника да государевых служивых людей. Такожде и отроков душегубцев поимаша да под сторожи их посадиша.
"Новый Летописецъ"
В лето 7533-е октября месяца на день двадесять шестый удариша иудеи по земле Фарсийския вогненным боем, сулицами вогненными да змиями летучими железными.
И глаголаша глашатаи иудейския, яко бысть де царство Фарсийское до зела уязвлено: крепости их да избы пушечныя порушены.
На то отвещаша персы, яко сие ложь есть, ибо крепок у персов наряд пушечный, и все сулицы иудейския да змии железныя побиты в воздухе быша.
Яко на войне присно супротивники лгут друг другу, и самая ложь тако же оружие есть.
"Новый Летописецъ"
И глаголаша глашатаи иудейския, яко бысть де царство Фарсийское до зела уязвлено: крепости их да избы пушечныя порушены.
На то отвещаша персы, яко сие ложь есть, ибо крепок у персов наряд пушечный, и все сулицы иудейския да змии железныя побиты в воздухе быша.
Яко на войне присно супротивники лгут друг другу, и самая ложь тако же оружие есть.
"Новый Летописецъ"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Слово и дело Государево! Удумаша бирючи Государевы из Приказа разбойнаго сыскати о скоморохе Филипке Киркорове: несть ли тот греху содомскому подвержен?
Ибо седяше Филипка сей на собрании нечестивых и бесноватых. И бысть средь них муж един, за кота себя мнящий, иже глаголется квадробарь.
И рече Филипка квадробарю тому словеса зело нечестивыя да злосмрадныя о грехе содомстем.
"Новый Летописецъ"
Ибо седяше Филипка сей на собрании нечестивых и бесноватых. И бысть средь них муж един, за кота себя мнящий, иже глаголется квадробарь.
И рече Филипка квадробарю тому словеса зело нечестивыя да злосмрадныя о грехе содомстем.
"Новый Летописецъ"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В лето 7533 октября месяца на 26 день на память принесения Иверской иконы Богородицы в Москву бысть во Грузинския земли вече всенародное, идеже выбираху среди людей вятших, кому во тамошней Думе боярской сидети. Избраша же во оную от ватаги боярина и перваго дьяка Ираклия Георгиевича 90 человек, от всих же иных токмо 60. И бысть глагол по земли Грузинския, яко обманом де счет учинися, и начаша всякии воры да крамольники народ лихой на бунт созывати. Среди оных же созывателей быша: черкашанин Лексейка Гончаренков, сущий мерзоядный вепрь, да Бориска Иванов со острова Вританскаго. Паче же всих кличет народ на смуту лжецарица Саломея, яже мнит ся яко новая царица Тамара, нутром же своим тезоименитой девке Саломее подобна. А по Уложению Грузинскому есть два правителя во державе той: Саломея да Ираклий. Истинно бо рече Господь: всякое царство раздельшееся на ся запустеет, и всяк град или дом разделивыйся на ся не станет.
"Новый Летописецъ"
"Новый Летописецъ"
27 октября 1505 года умер великий князь Иван III Васильевич.
Специальная военная операция Ивана Третьего
Весной 1503 года было заключено т.н. "Благовещенское перемирие", завершившее Русско-литовскую войну 1500-1503 гг. Своё название перемирие получило в честь праздника Благовещения, в день которого оно и было заключено.
Согласно договору, Великое княжество Литовское отдавало России Торопец, Чернигов, Путивль, Брянск, Дорогобуж, Мосальск, Трубчевск, Новогород-Северский, Гомель, Стародуб-Северский и множество других, не столь значительных городов. Это был самый крупный военный успех за всю жизнь Ивана III, наполненную громкими победами. Новорожденная Россия приобрела земли, превосходившие по площади огромную Новгородчину.
После Ивана III граница России и Литвы проходила между Киевом и Черниговом.
«Огромная территория, вошедшая в состав Русского государства, — писал историк А.А. Зимин, — имела колоссальное экономическое и политическое значение. Она составляла почти треть земель Литовского княжества… Потеря северских и других земель для княжества Литовского оказалась невосполнимой и значительно ослабила позиции этого соседа Руси, с которым борьба еще предстояла» .
После освобождения от ордынского ига в дни Стояния на Угре, победа над Великим княжеством Литовским – решение самой значительной политической задачи. Великий князь московский шел к ней всю жизнь. Его стратегический план разворачивался последовательно от пункта к пункту, пока не дал ему шансы на успех в столкновении с государством-мастодонтом, нависавшем над западными границами Московского государства. Накопив все ресурсы, какие только можно было использовать в громадной, геополитических масштабов схватке, Иван III уверено разгромил неприятеля и освободил от чужой власти необозримую территорию.
Мало об этом пишут в учебниках по истории, недопустимо мало. Славные победы русского оружия, потрясающие успехи «гроссмейстера» большой политики либо совершенно не находят отражения в школьных учебниках, либо оказываются изложены в паре строк.
Дмитрий Володихин
А десятилетием ранее состоялась ещё одна Русско-литовская война 1487—1494 гг. В историографии она получила название «Странная война», поскольку война не была объявлена, официально оба государства находились в мире на протяжении всего конфликта.
По результатам той войны Русское государство включило в свой состав ряд приграничных литовских земель с городами Белев, Одоев, Козельск, Вязьма, Мценск.
Мирный договор 1494 года ни та, ни другая сторона не считала окончательным: литовские власти не признавали сложившегося положения сил и новой границы и жаждали возвращения утраченных земель; московская же власть, видя слабость противника, продолжила прежнюю политику, направленную на возврат русских земель, и вела подготовку к новой войне. Западная граница в области Мезецка и южнее его вследствие чересполосного владения Мезецких князей и разбросанности их «дольниц» не могла быть точно установлена; её предполагалось уточнить посредством «обыска». Это обстоятельство создавало источник споров и столкновений, продолжавшихся до войны 1500—1503 годов.
Специальная военная операция Ивана Третьего
Весной 1503 года было заключено т.н. "Благовещенское перемирие", завершившее Русско-литовскую войну 1500-1503 гг. Своё название перемирие получило в честь праздника Благовещения, в день которого оно и было заключено.
Согласно договору, Великое княжество Литовское отдавало России Торопец, Чернигов, Путивль, Брянск, Дорогобуж, Мосальск, Трубчевск, Новогород-Северский, Гомель, Стародуб-Северский и множество других, не столь значительных городов. Это был самый крупный военный успех за всю жизнь Ивана III, наполненную громкими победами. Новорожденная Россия приобрела земли, превосходившие по площади огромную Новгородчину.
После Ивана III граница России и Литвы проходила между Киевом и Черниговом.
«Огромная территория, вошедшая в состав Русского государства, — писал историк А.А. Зимин, — имела колоссальное экономическое и политическое значение. Она составляла почти треть земель Литовского княжества… Потеря северских и других земель для княжества Литовского оказалась невосполнимой и значительно ослабила позиции этого соседа Руси, с которым борьба еще предстояла» .
После освобождения от ордынского ига в дни Стояния на Угре, победа над Великим княжеством Литовским – решение самой значительной политической задачи. Великий князь московский шел к ней всю жизнь. Его стратегический план разворачивался последовательно от пункта к пункту, пока не дал ему шансы на успех в столкновении с государством-мастодонтом, нависавшем над западными границами Московского государства. Накопив все ресурсы, какие только можно было использовать в громадной, геополитических масштабов схватке, Иван III уверено разгромил неприятеля и освободил от чужой власти необозримую территорию.
Мало об этом пишут в учебниках по истории, недопустимо мало. Славные победы русского оружия, потрясающие успехи «гроссмейстера» большой политики либо совершенно не находят отражения в школьных учебниках, либо оказываются изложены в паре строк.
Дмитрий Володихин
А десятилетием ранее состоялась ещё одна Русско-литовская война 1487—1494 гг. В историографии она получила название «Странная война», поскольку война не была объявлена, официально оба государства находились в мире на протяжении всего конфликта.
По результатам той войны Русское государство включило в свой состав ряд приграничных литовских земель с городами Белев, Одоев, Козельск, Вязьма, Мценск.
Мирный договор 1494 года ни та, ни другая сторона не считала окончательным: литовские власти не признавали сложившегося положения сил и новой границы и жаждали возвращения утраченных земель; московская же власть, видя слабость противника, продолжила прежнюю политику, направленную на возврат русских земель, и вела подготовку к новой войне. Западная граница в области Мезецка и южнее его вследствие чересполосного владения Мезецких князей и разбросанности их «дольниц» не могла быть точно установлена; её предполагалось уточнить посредством «обыска». Это обстоятельство создавало источник споров и столкновений, продолжавшихся до войны 1500—1503 годов.
В лето 7533 августа месяца подступи войско государево со многими силами и с великим нарядом пушечным и пищальным ко граду Селидову. Вои же гетманскии во граде том затворишася крепко и начаша отпор войску государеву чинити. Тогда же воевода Срединных полков боярин Андрей Николаев сын Мордвичев пушки и пищали около города установи и повеле град бити со всех сторон. Сам же поиде вкруг города двема ратями: одна рать полуденной стороною, другая же полунощной. Хитер бо зело воевода Мордвичев в деле воинском и за подвиги ратныя от Государя саблею жалован, яко же уподобися славным воеводам: Даниилу Васильевичу Щене да Александру Васильевичу Суворову. Взял бо в лето минувше мнозии грады и крепости во Диком поле. Имена же городов сих суть: Овдеев, Очеретин, Гродовка Новая и Старая, Украинный городок и прочая.
Гетман же Володька скоморох всякий град порубежный крепостию неприступною именует альбо глаголом латинским - фортецией. И на все страны закатныя о сем трубит, что стерегут де его чудо-богатыри детинец неприступный. И губит там воев своих бещисла. И всяк град, фортецией зовомый, ратями Государевыми берется. Тако же и со градом Селидовом случися. Егда поидоша рати русския опосля осады на приступ его, то побегоша вборзе вои черкасскии, и паде град той на третий день в лето 7533 октября месяца в неделю в день 27. Того же дня взяша рати русския град Рудокопов.
Егда же гайдамаки Володькины сильнии бяху, то бишася за каждый град крепко. И быша грады опосля побоищ порушены вельми, яко Иерусалим после Титова взятия. А ныне же бежит черкас из градов, и оные целыя стоят.
"Новый Летописецъ"
Гетман же Володька скоморох всякий град порубежный крепостию неприступною именует альбо глаголом латинским - фортецией. И на все страны закатныя о сем трубит, что стерегут де его чудо-богатыри детинец неприступный. И губит там воев своих бещисла. И всяк град, фортецией зовомый, ратями Государевыми берется. Тако же и со градом Селидовом случися. Егда поидоша рати русския опосля осады на приступ его, то побегоша вборзе вои черкасскии, и паде град той на третий день в лето 7533 октября месяца в неделю в день 27. Того же дня взяша рати русския град Рудокопов.
Егда же гайдамаки Володькины сильнии бяху, то бишася за каждый град крепко. И быша грады опосля побоищ порушены вельми, яко Иерусалим после Титова взятия. А ныне же бежит черкас из градов, и оные целыя стоят.
"Новый Летописецъ"
Тридесять и перваго октоврия есть праздник диавольский из стран немецких, рекомый Халловин. Сие же есть святотатство сущее. Бродят бо людие по стогнам да торжищам во бесовском облачении, вси яко упыри, ведьмы да бесы, и вси подаяния требуют.
А начася же сие непотребство во земле Аглицкой да Шкотской. А оттуда и до немец мериканских доиде. Немцы же мериканския до мамоны зело охочи суть. И стали ко сему дню одеяния бесовския шити да торговати оными, а такоже позорища творити душепагубныя. Вси про упырей, чародеев, волколаков и прочия нежити всякия. Егда же навару от сего мало сделашеся, то стали сей Халловин на другия страны напускати.
На Русскую же землю прииде сие безобразие при Государе Борисе Винопийце, егда всему у немец токмо учахуся, а свое все забытию предаваху. И начаша школяры да и прочий люд на ночь сию образ демонский принимати. В лавках же торговых загодя обличья людские на тыквах малюют, яко у немец заведено. А в сию пору пакость сию творити никотрыми делы не потребно, ибо несть миру с немцами мериканскими!
А и рекут люди неции, яко потребно "Холуин" глаголити, а не "Халловин". Истинно бо есть действо сие холуйство да чужебесие.
"Новый Летописецъ"
А начася же сие непотребство во земле Аглицкой да Шкотской. А оттуда и до немец мериканских доиде. Немцы же мериканския до мамоны зело охочи суть. И стали ко сему дню одеяния бесовския шити да торговати оными, а такоже позорища творити душепагубныя. Вси про упырей, чародеев, волколаков и прочия нежити всякия. Егда же навару от сего мало сделашеся, то стали сей Халловин на другия страны напускати.
На Русскую же землю прииде сие безобразие при Государе Борисе Винопийце, егда всему у немец токмо учахуся, а свое все забытию предаваху. И начаша школяры да и прочий люд на ночь сию образ демонский принимати. В лавках же торговых загодя обличья людские на тыквах малюют, яко у немец заведено. А в сию пору пакость сию творити никотрыми делы не потребно, ибо несть миру с немцами мериканскими!
А и рекут люди неции, яко потребно "Холуин" глаголити, а не "Халловин". Истинно бо есть действо сие холуйство да чужебесие.
"Новый Летописецъ"
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Лета 7533-го октября месяца удумаша неции разбойники с Гетманщины войти чрез порубежие в землю Брянскую, дабы там злодейства чинити. Токмо же быша они на засеке дозором биты насмерть боем вогненным.
И быша они донага раздеты, а порты их изъяты. И бысть средь них муж един с начертанием на плеще, яко у воев мериканских. И сыскаша о нем Государевы люди, яко есть он мериканец и прииде за Володьку-скомороха воевати противу Руси. Такожде обретоша у сих разбоев черкасских знамя канадское да молитвенник ляшеский.
Истинно бо глаголят, яко не с единую токмо Гетманщиною ратоборствуем, ино же со всеми странами закатными вкупе.
"Новый Летописецъ"
И быша они донага раздеты, а порты их изъяты. И бысть средь них муж един с начертанием на плеще, яко у воев мериканских. И сыскаша о нем Государевы люди, яко есть он мериканец и прииде за Володьку-скомороха воевати противу Руси. Такожде обретоша у сих разбоев черкасских знамя канадское да молитвенник ляшеский.
Истинно бо глаголят, яко не с единую токмо Гетманщиною ратоборствуем, ино же со всеми странами закатными вкупе.
"Новый Летописецъ"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Рече Господь: "Несть бо тайно, еже не явится, ниже бысть потаено, но да приидет в явление".
В лето 7533 октября месяца удума гетман Володька лицедей сотворити "Статут переможный" да прописаше в оном, како бы Гетманщине Москву в деле ратном одолети. И нача по всему свету странствовати да по разным землям о том "Статуте переможнем" глаголати. Бяху же во оном статуте статьи потаенные, о коих никтоже не ведаше.
Сей же седмицы октября месяца в 29 день бысть глагол от листа летописнаго, рекомаго "Времена новоиоркская", яко удума Володька лицедей от немец мериканских обрести сулицы вогнебойные, прозываемые "Секира", иже на 2 тысящи верст летят. Чаяше бо во средину земли Русския бити.
От сих же вестей опечалися зело гетман, опалися да огневися, и рече, яко негоже де словесы его тайная всему миру яваляти, ибо не деется тако меж союзниками. Мнит бо гетман лицедей немца мериканскаго соратником себе да другом собинным, обаче же несть Гетманщина немцам союзник, ино токмо холоп.
"Новый Летописецъ"
В лето 7533 октября месяца удума гетман Володька лицедей сотворити "Статут переможный" да прописаше в оном, како бы Гетманщине Москву в деле ратном одолети. И нача по всему свету странствовати да по разным землям о том "Статуте переможнем" глаголати. Бяху же во оном статуте статьи потаенные, о коих никтоже не ведаше.
Сей же седмицы октября месяца в 29 день бысть глагол от листа летописнаго, рекомаго "Времена новоиоркская", яко удума Володька лицедей от немец мериканских обрести сулицы вогнебойные, прозываемые "Секира", иже на 2 тысящи верст летят. Чаяше бо во средину земли Русския бити.
От сих же вестей опечалися зело гетман, опалися да огневися, и рече, яко негоже де словесы его тайная всему миру яваляти, ибо не деется тако меж союзниками. Мнит бо гетман лицедей немца мериканскаго соратником себе да другом собинным, обаче же несть Гетманщина немцам союзник, ино токмо холоп.
"Новый Летописецъ"
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В лето 7533 октября месяца повеле воевода Вологоцкий боярский сын Филимонов учинити Уложение, по коему дозволено питием хмельным торговати токмо два часа в день по полудни, а в субботу да в неделю да в иныи праздники яко прежде торг хмельной вести, тако же в трактирах да кабаках оставити, яко прежде бе. Рече бо воевода Филимонов, яко мор объя землю Вологоцкую от зелия хмельнаго, и всякии разбои да непотребства пьянства ради свершаются. Понеже бо есть пьянство начало и конец всем злым.
О том же в деяниях Собора Стоглаваго писано бысть: Праздность и пьянство, и играние всему злу начало есть и погубление велие. И великий Василий глаголет: «Яко дым прогонит пчелы, тако и пьянство святого Духа прогонит, понеже пьянство есть дверь страстем, осквернением вождь, блуду делатель, волны сквернением, море помыслом, глубина неизреченных нечистот, блядословие, смехотворение, нечювствием дерзость, несытство, безболезнение душевное, напоминание смертное, безнадежие и отчаяние, иже всех лютейши, от негоже бывает души падение и ума преступление».
"Новый Летописецъ"
О том же в деяниях Собора Стоглаваго писано бысть: Праздность и пьянство, и играние всему злу начало есть и погубление велие. И великий Василий глаголет: «Яко дым прогонит пчелы, тако и пьянство святого Духа прогонит, понеже пьянство есть дверь страстем, осквернением вождь, блуду делатель, волны сквернением, море помыслом, глубина неизреченных нечистот, блядословие, смехотворение, нечювствием дерзость, несытство, безболезнение душевное, напоминание смертное, безнадежие и отчаяние, иже всех лютейши, от негоже бывает души падение и ума преступление».
"Новый Летописецъ"
О ВЛАДѢНИИ МОСКВЫ ЛИТОВЪСКИМИ ЛЮДМИ, И ПАКИ О ВЗЯТИИ ЕЯ РУСЬСКИМѢ ЛЮДЕМЪ
К лѣта, в няже Литва обвладающе градомъ Москвою, тогда славляшеся имя Жиггимонта королю польсково, а надъ прочими грады и над всѣми людми ратными Русьския земли власть прияша от московъскихъ боляръ большихъ князь Дмитрей Тимофеевичь Трубецкой, да воевода Прокофей Ляпуновъ, рязанецъ. И пришедши со многими людми подъ Москву, и взяша у литвы болшой посадъ да каменной градъ Бѣлой, имянуемый Царевъ городъ, того же лѣта, марта въ 27 день. А литва обвладаша в Китае граде и въ Кремли.
И тако препроводися не мало время. Облежаху же вои рустии свой градъ и брахуся съ супостатами присно, прияти же его не могуще, дондеже отверзеся дверь милосердия щедротъ Господнихъ. Да с ними же, со княземъ Дмитреемъ Тимофеевичемъ Трубецкимъ, да съ Прокофиемъ Ляпуновымъ, воевода же надъ казаческими полки былъ московъской служивой ротмистръ панъ Иван Заруцкой. И сей бысть не нехрабръ и сердцем лютъ, но нравомъ лукавъ, понеже и чести позавидѣ Прокофиевѣ и злую крамолу на нь состави. И преданъ бысть въ кровоядныя руцѣ злочинному сонмищу, идѣже без зла не спятъ. Сии же немилостиво, аки волцы, возхитиша и лице поля кровию его очервлениша. Аще и мнози тогда сущии в воиньственых народѣхъ Прокофия ради опечалишася, но ничтоже о животѣ его успѣша.
И бысть тогда велико уныние и мятежъ во всей земли Русьстей, понеже велицей злобѣ християньскому народу належащи прещения ради невѣрныхъ и насилования ратных. «Аще не быша прекратилися дние тѣ, не бы убо спаслася, — по глаголющему, — всяка плоть».
Но есть Богъ близ всѣмъ, призывающимъ его. Воистиннѣ по великой возпростираемѣй убо милости своей даруетъ ко здравию врачевание. Воздвизаетъ бо нѣкоего от христианска народа, мужа от рода неславна, но смысломъ мудра, егоже прозваниемъ нарицаху Козма Мининъ, художествомъ бяше преже говядаръ. Сей по случаю чина чреды своея бысть началникъ в то время судных дѣлъ во братии своей, рекше посадьскихъ людей в Нижнемъ Новѣградѣ. Видѣ тогда насилуемы многи и зѣло оскорбися и поболѣ Зоровавелски душею за люди Господня, всемогущаго Бога на помощъ призва и молву безчисленых печалей на ся приятъ. И тако ношашеся всегда бурями различных попечений, аще и неискусенъ стремлениемъ, но смѣлъ дерзновениемъ. Собравъ убо от народа многая сокровища сребра, и одари люди ратныя оброки доволными.
И сице собра полъки многия и военачалника изкусна во бранехъ — князя Дмитрея Михайловича Пожарсково над всѣми быти совосприподоби. Самъ же никогда отлучаяся, аки древний Гедеонъ всѣхъ сердца на супротивныя укрѣпляа. И тако со многими вои под Москву приде и благимъ добронравиемъ своим, аки солнечным любовнаго луча свѣтом военачалники совокупи, и всѣхъ храбрых благочестиваго воиньства воедино собра. И тако Содѣтелевымъ промысломъ, всесилныя же его и непобѣдимыя десницы крѣпостию и воеводьтвомъ разгнашася темныя облацы толикихъ великихъ належащих золъ: приступиша тогда со устроенными на брань орудии ко стѣнамъ града и прияша вои русьския паки Москву в лѣто 7121-го, октября въ 24 день, на память святаго мученика Арефы. Потом же и крѣпкий Кремль градъ прияша и множество полскихъ и литовъскихъ людей побиша, и всея земли Русьския началнаго крамолника Фетку Андронова жива яша, и по многомъ изтязании обѣшенъ бысть. И прочих мятежниковъ умучиша с нимъ. Воздастъ бо ся воздаяние ихъ имъ, рекше врагомъ, по враждѣ ихъ и по рвению ихъ, зане преже многихъ гоняху, потомъ тогда сами в пагубу течаху и злѣ скончавахуся.
Из Хронографа 1617 г.
Картина "Освобождение Москвы князем Пожарским и гражданином Мининым". 1836 г. Художник Демидов Василий Кузьмич.
К лѣта, в няже Литва обвладающе градомъ Москвою, тогда славляшеся имя Жиггимонта королю польсково, а надъ прочими грады и над всѣми людми ратными Русьския земли власть прияша от московъскихъ боляръ большихъ князь Дмитрей Тимофеевичь Трубецкой, да воевода Прокофей Ляпуновъ, рязанецъ. И пришедши со многими людми подъ Москву, и взяша у литвы болшой посадъ да каменной градъ Бѣлой, имянуемый Царевъ городъ, того же лѣта, марта въ 27 день. А литва обвладаша в Китае граде и въ Кремли.
И тако препроводися не мало время. Облежаху же вои рустии свой градъ и брахуся съ супостатами присно, прияти же его не могуще, дондеже отверзеся дверь милосердия щедротъ Господнихъ. Да с ними же, со княземъ Дмитреемъ Тимофеевичемъ Трубецкимъ, да съ Прокофиемъ Ляпуновымъ, воевода же надъ казаческими полки былъ московъской служивой ротмистръ панъ Иван Заруцкой. И сей бысть не нехрабръ и сердцем лютъ, но нравомъ лукавъ, понеже и чести позавидѣ Прокофиевѣ и злую крамолу на нь состави. И преданъ бысть въ кровоядныя руцѣ злочинному сонмищу, идѣже без зла не спятъ. Сии же немилостиво, аки волцы, возхитиша и лице поля кровию его очервлениша. Аще и мнози тогда сущии в воиньственых народѣхъ Прокофия ради опечалишася, но ничтоже о животѣ его успѣша.
И бысть тогда велико уныние и мятежъ во всей земли Русьстей, понеже велицей злобѣ християньскому народу належащи прещения ради невѣрныхъ и насилования ратных. «Аще не быша прекратилися дние тѣ, не бы убо спаслася, — по глаголющему, — всяка плоть».
Но есть Богъ близ всѣмъ, призывающимъ его. Воистиннѣ по великой возпростираемѣй убо милости своей даруетъ ко здравию врачевание. Воздвизаетъ бо нѣкоего от христианска народа, мужа от рода неславна, но смысломъ мудра, егоже прозваниемъ нарицаху Козма Мининъ, художествомъ бяше преже говядаръ. Сей по случаю чина чреды своея бысть началникъ в то время судных дѣлъ во братии своей, рекше посадьскихъ людей в Нижнемъ Новѣградѣ. Видѣ тогда насилуемы многи и зѣло оскорбися и поболѣ Зоровавелски душею за люди Господня, всемогущаго Бога на помощъ призва и молву безчисленых печалей на ся приятъ. И тако ношашеся всегда бурями различных попечений, аще и неискусенъ стремлениемъ, но смѣлъ дерзновениемъ. Собравъ убо от народа многая сокровища сребра, и одари люди ратныя оброки доволными.
И сице собра полъки многия и военачалника изкусна во бранехъ — князя Дмитрея Михайловича Пожарсково над всѣми быти совосприподоби. Самъ же никогда отлучаяся, аки древний Гедеонъ всѣхъ сердца на супротивныя укрѣпляа. И тако со многими вои под Москву приде и благимъ добронравиемъ своим, аки солнечным любовнаго луча свѣтом военачалники совокупи, и всѣхъ храбрых благочестиваго воиньства воедино собра. И тако Содѣтелевымъ промысломъ, всесилныя же его и непобѣдимыя десницы крѣпостию и воеводьтвомъ разгнашася темныя облацы толикихъ великихъ належащих золъ: приступиша тогда со устроенными на брань орудии ко стѣнамъ града и прияша вои русьския паки Москву в лѣто 7121-го, октября въ 24 день, на память святаго мученика Арефы. Потом же и крѣпкий Кремль градъ прияша и множество полскихъ и литовъскихъ людей побиша, и всея земли Русьския началнаго крамолника Фетку Андронова жива яша, и по многомъ изтязании обѣшенъ бысть. И прочих мятежниковъ умучиша с нимъ. Воздастъ бо ся воздаяние ихъ имъ, рекше врагомъ, по враждѣ ихъ и по рвению ихъ, зане преже многихъ гоняху, потомъ тогда сами в пагубу течаху и злѣ скончавахуся.
Из Хронографа 1617 г.
Картина "Освобождение Москвы князем Пожарским и гражданином Мининым". 1836 г. Художник Демидов Василий Кузьмич.