Близость с котиком это когда он видит что ты направляешься в туалет - и тоже идёт на горшок, и вы такие значит сидите вдвоём.

Новый уровень companionship.

В эту пятницу, когда я вечером уходила из университета (не могла остаться), к нему подтягивались люди, разные люди, не только наши студенты, и у многих из них были круглые синие значки I stand with CEU, а вокруг было, как водится в таких случаях, много полиции.

Прошло полтора года с того момента, как венгерское правительство начало пассивную войну с университетом. Тогда я приближалась к концу своей магистратуры и на демонстрации в защиту CEU ходила почти также регулярно, как на семинары.

На днях ректор объявил, что больше так продолжаться не может (правительство Венгрии так и не подписало договор с университетом, несмотря на то что последний выполнил все требования, главным среди которых было вести учебную деятельность и в США) и новые студенты, которые поступят к нам в 2019-м году, начнут учебу уже в новом кампусе в Вене.

Я сейчас оставлю в стороне даже всю неопределенность этого будущего (а что насчет продолжающих студентов и студенток - мы вообще-то берем общие классы? что насчет библиотеки? как все будет с профессорами? будет ли повышение стипендии таким, что на нее можно будет прожить в Вене, где стоимость жизни в разы выше? и т.д.) - рано или поздно все станет понятнее.

Но сам факт, что в 21-м веке европейский университет выживают из страны, члена ЕС, и никто не смог или не захотел за полтора года ничего по этому поводу сделать.

А ещё приезжала Л. на выходные. Привезла мне чемоданчик еды из венских социалмарктов, где за пять евро можно забить пол-холодильника, доделала мне пару татуировок с позапрошлого года и стойко выдержала все мои "не знаю" на свои бесконечные вопросы о Будапеште.

Продолжаю рассказывать про теоретическую рамку моего исследования (начало здесь и здесь) - на этот раз очень коротенько!

Один из важных для меня концептов - это то, что Сара Ахмед называет “аффективными экономиками” (affective economies). Она пишет, что эмоции (или аффекты) не “находятся” в индивидууме или объекте; то есть они не “личные”. Опираясь на Маркса и его теорию капитала, она утверждает, что в аффективных экономиках аффекты “делают вещи” (do things), а не просто существуют (прямо как капитал) - они работают, поскольку - как и капитал - циркулируют и вовлекают в эту циркуляцию нас, субъектов. В результате постоянной циркуляции эмоции приобретают все большую и большую “стоимость” (логика работы капитала). Логика простая - чем больше эмоции циркулируют, тем большую аффективную заряженность приобретает конкретный объект. В этом смысле аффект это не единичная штука, а часть системы (и поэтому - экономика). Важно, что аффекты циркулируют по уже проложенным “колеям” уже существующих социальных иерархий (классовых, гендерных, расовых и т.д.), часто работая на их воспроизводство и усиление.

Если в других критических традициях аффект часто рассматривается только как “личное”, индивидуальное, психическое, то у Ахмед (и она здесь не одна) аффект это настолько же про психическое, насколько это про социальное и материальное.

Вообще, аффект нынче очень актуальная тема, и он осмысляется как органичный элемент позднего капитализма - Брайан Массуми например пишет, что аффект это такая же существенная часть капитализма, как и фабрика, то есть без этих двоих мыслить капитализм нельзя в принципе.

Другими словами, никакой политический, экономический или социальный (хотя само деление довольно условно - здесь нет четких границ) процесс не может быть адекватно понят без уделения внимания той конституирующей роли, которую играет аффект в глобальном капитализме, и тому, как он создает субъективности, производит определенные привязанности, стигмы и иерархии и делает возможными/желаемыми определенные способы бытия в мире.

- А как ваше имя, кстати? - спрашиваю вчера ветеринарную докторку в ветклинике, куда мы всегда ходим. - Чтобы в следующий раз прийти к кому-то, кто уже знает и лечит кота!
- Ой, - говорит она, - вашего кота уже знает и лечит вся клиника.

Что ж, к нам (#яжкотомать) вернулись все прелести аутоимунной болезни, начавшейся еще летом и с уже вроде исчезнувшими к осени симптомами, - на то и аутоимунное, что не лечится, а держится под контролем. (опять же, может и само пройти - я на это надеялась пару месяцев, но конечно же это не наш случай)

Еще они все уже знают, как я почти грохнулась в обморок однажды у них, когда держала кота, пока ему тыкали иголками в лапу, и теперь бережно просят меня выйти на время процедуры и все делают сами.

В Будапеште такая типичная ноябрьская погода, когда днем 17-20 градусов, и все бы хорошо, но это значит, что для моей черной кожаной куртки как-то жарковато, что печально, потому что я вообще готова из нее не вылазить никогда.
________________________________
Вчера купила билеты и на НГ поеду в Питер к подруженькам.
очень счастлива по этому поводу.
_______________________________
Не менее важно и то, что нашла кэт-ситтерку на это время - все-таки бесконечные плюсы от большого количества студентов в нашей магистратуре, у меня прямо пул желающих можно сказать образовался пожить с котиком если я уезжаю.

(отдаю кстати предпочтение тем, кто живет в нашем общежитии цеушном - по себе знаю, насколько приятно иметь небольшой брэйк от него и роскошно пожить в центре)

запилила тут в фб новое фото профиля. Фото ничем особо не примечательно, - кроме того, понятно, что оно мне очень нравится, иначе стала б я его в фб класть!

чем оно все-таки чуть-чуть примечательно, так это тем, что я на нем без мэйкапа вообще, прямо зироу (то есть реально проснулась, умылась и сделала селфачок чтобы поглядеть на новый цвет волос после вчерашней покраски), а для меня это скорее исключение чтоб мне нравилось мое лицо без мэйка. а уж голое лицо куда-нибудь в публичное место я, естественно, вообще никогда не выставляла.

много лет, когда жила в России, я не могла дойти до ближайшего ларька без хоть какого-то макияжа, как минимум тона.

это маленькое фото это большой шаг, короче.

https://telegra.ph/Pro-neprostye-otnosheniya-kvir-teorii-i-praktiki-imitacii-orgazma-11-05

Наткнулась на интересную статью и хочу рассказать про нее.

В двух словах: в квир-теории мы привыкли мыслить «трансгрессивными», «политическими» и даже «освободительными» только ненормативные сексуальные практики. Джагоз же говорит, что такое узкое толкование сильно ограничивает само поле политического, и призывает новыми глазами посмотреть на привычно игнорируемую, но без сомнения широко распространенную практику имитации оргазма в гетеросексуальном контакте. Последняя тогда в равной степени может выступать «освободительным» действием, направленным на производство и поддержание женственности в условиях, когда поле возможностей сильно ограничено.

#readings

Иногда кажется, что отношения с Ж. мне даны, чтобы поддерживать достаточный для жизни уровень сложности.

#imhere

В моих лентах почему-то не очень много пишут про недавнее событие безусловно исторического масштаба - исторического по крайней мере для тех, чья квир-юность пришлась на российские 90-е и 2000-е - и я говорю про совместное выступление Арбениной и Сургановой на юбилейном концерте Ночных Снайперов несколько дней назад. Оставив за скобками сейчас всё неоднозначное и противоречивое вокруг их обеих и того что они обычно несут, а также все противоречия вокруг самого концерта, помедитирую тут немножко на значит сам факт и почему я, как верно угадала Л., порыдала чуть-чуть, глядя видео, уже выложенные на ютубе.

(ну не порыдала, но прослезилась, не без этого)

Моя квир-юность ("юность" тут относительное понятие, - мне было уже так хорошо 25 - отсылающее скорее к периоду самоосознания и т.п.) пришлась на 2008-2009 годы и проходила совершенно под Ночных Снайперов и Сурганову; это были взаимосвязанные процессы - я понимала что-то новое про себя под их песни и под их истории (новое - ой кажется мне нравятся девочки; ой, погодите-ка, они мне и раньше нравились, хм, why have I never acted on it???). Ну и параллельно развивала свою - влюблялась в Д., свою коллегу.

Особенный краш у меня был на Сурганову - помню, как часами гуляла по зимнему морозному городу с ней в плеере, просто потому что дома от общей какой-то тревожности и неспокойствия сидеть не могла совсем. У Д. тогда происходили какие-то очень похожие процессы, она тоже слушала Сурганову, и это была хорошая точка сближения.

С тех пор они всегда так или иначе в моем плейлисте, по дефолту; песни периодически меняются, но всегда есть.

Я очень огорчалась, что начала их слушать уже после их разрыва - как бы опоздала и никогда уже не увижу их вместе на одной сцене.

Вот увидела!

Прослезилась.

Вспомнила юность и как всё это было прекрасно.

Аминь же.

И в продолжение темы русского лесбийского рока начала 2000-х.

Эта история идет под кодовым названием "Песни про маму". Суть в том, что ооочень долгое время, слушая песенки разных известных певиц, я вообще не считывала про что в них.

Вот например, Мара с песней "Амстердам" (что как бы уже по себе могло бы намекнуть): Мама, ты такая дама - рисовать / тебя бы рисовать..

Или там Земфира: Она читает в метро Набокова / Я сижу около, веревочкой связаны / Маме доказано самое главное и тд.

Когда выяснилось, что это все-таки песни не про маму, я очень удивилась, а Л. это до сих пор не перестает веселить.

На самом деле эта история про загадочное отсутствие в моем культурном воображении каких-то других форматов отношений в принципе.

В эзопов язык и читать между строк я тогда не очень умела (ибо надо было знать что там, между строк, что-то есть)

Сумела вот только со Снайперами - у которых этого языка, впрочем, и не было.

Пару дней назад я написала пост о том, что иногда мне кажется, что отношения с Ж. мне даны, чтобы поддерживать достаточный для жизни уровень сложности. Именно эти слова и именно в этом порядке, мне казалось, очень емко и лаконично выразили то, что я хотела.

(что не отменяет того, что мне параллельно хотелось написать по развернутой сноске на как минимум четыре слова из этого предложения)

Оказалось же, что свобода интерпретации - наша важнейшая из свобод (ну как) - как всегда, дает очень неожиданные прочтения и совсем даже не те, которые ты порой имеешь в виду.

Ж. немножко расстроилась, прочитав пост и подумав, что делает хуже, - но это не так (не делает).

Ближе к делу (и слову): 1) пост - он про хорошее, хотя может быть с разбегу и не скажешь; 2) сложность - это хорошо, ибо делает жызнь интенсивнее; 3) для разных людей это работает - сюрприз - по-разному и некоторым наоборот хочется эту интенсивность снижать (что разумеется тоже окей), мне вот нет.

Хотим научиться не выбирать автоматически худшую из возможных интерпретаций.

Центрально-Европейский университет сейчас ведет новую вступительную кампанию (до 31 января 2019), и несмотря на все политические сложности, связанные с тем, что нас буквально выживает из Будапешта очень правое венгерское правительство, я могу абсолютно искренне рекомендовать всем раздумывающим все-таки пробовать и поступать - только учитывайте, что учебу вы начнете скорее всего уже в Вене.

Я сама, когда поступала сюда в 2016-м на магистратуру на гендерные исследования, сделала это только после нескольких лет раздумий и так или иначе подготовки. На тот момент я официально была аспиранткой в Сибирском федеральном университете в Красноярске, а физически находилась на стажировке в Институте гуманитарных наук в Вене по стипендии от фонда Михаила Прохорова. Я это упоминаю, потому что я очень боялась поступать и, как водится в академии, страдала от impostor syndrom, но мои зарубежные стажировки как-то меня убедили, что шанс может быть и есть. Стажировок на тот момент было две: одна - выигранный грант Eranet Mundus на полгода в Голландии, в Наймегене, и вторая вот в Вене с прохоровской стипендией.

Важно: я всегда подавалась только на те программы, в которых от меня бы не требовалось никаких финансовых вложений, потому что я их себе не могла позволить. И Eranet, и Прохоров платили щедрые стипендии, которые покрывали вообще все что только можно себе представить, и даже такие неожиданные вещи, как полеты в Москву за визами, например. Когда я подавалась уже на PhD, опять же максимум что я могла себе позволить, был ЦЕУ - туда мне, как выпускнице их же магистратуры, не требовалось сдавать TOEFL по новой, во-первых, и, во-вторых, сама заявка стоила всего 30 евро. Заявка до сих пор стоит 30 евро, и 82% зачисленных студентов получают в той или иной форме финансовую помощь от ЦЕУ (мне достался полный пакет: для учебы в магистратуре я получила стипендию (крошечную) и комнату в общежитии; ну а докторские программы тут финансируются все по определению).

Если вы вдруг думаете поступать и у вас есть например вопросы про ЦЕУ и особенно про департамент гендерных исследований, пишыте сюда @lia_tere - честное слово, расскажу всё что знаю.

На канал Анастасии Кальк я наткнулась уже не помню как, но помню, что я так обрадовалась тому факту, что она учится в New School в Нью-Йорке - там же, куда поступила в аспирантуру моя подруга и однокурсница по магистратуре в ЦЕУ Орши, - что сильно осмелела и написала ей в личку и познакомилась (и даже вроде бы познакомила её с Орши в итоге!)). Настя пишет про социальные движения и феминистскую повестку в Штатах, в России и в мире, про феминистскую философию и про феминистских исследовательниц, а также про свою жизнь в Нью-Йорке - мой любимый тип телеграм-каналов, в общем.

Недавно Настя начала делать потрясающий проект: она собирает истории молодых исследовательниц, ведущих свои телеграм-каналы, и делится ими с теми, кто ее читает. Я очень благодарна Насте за эту идею (и за то, что включила и меня в свою подборку) – и если вы еще не читаете Философию Нью-Йорка, то самое время начать!

Сегодня подала заявку на летнюю конвенцию ASEEES в Загребе в июне 2019-го. ASEEES – это Ассоциация славянских, восточноевропейских и евразийских исследований. Ежегодные конвенции обычно проходят в Штатах – и тогда половина ленты фейсбука у меня пишут оттуда, а я страдаю, потому что где Штаты, а где я. Но Загреб это уже гораздо ближе!

Очень страшно, потому что заявка будет на основе моего рисерч пропоузала, то есть по еще по сути невыполненному проекту. С другой стороны, к июню я уже сделаю полевые исследования, так что материала точно будет больше. С третьей стороны, по моему опыту, здесь на Западе на конференциях все супермилые и поддерживающие, даже если выступление не то чтобы очень.

Опять же, повод впервые побывать в Хорватии!

Что-то настроение травить байки из моей прошлой магистрантской жизни.

Однажды у меня было очень мало денег (вру - почти всегда было очень мало денег), и я мечтала о том, как со стипендии куплю сыр фета, авокадо и миндаль. Стикер даже такой написала себе поддерживающий - мол, не унывай и верь. В фейсбук его опять же повесила, типа, у меня есть цель. Увидя такое, одна моя знакомая аспирантка решила меня спасать и кормить и позвала к себе на ланч - с авокадо, фетой и миндалем (а также, справедливости ради, другими продуктами). После ланча мы собирались пойти в библиотеку.

С этой аспиранткой, надо сказать, тогда все было очень непонятно, и я еще думала, что это будет такой one lunch stand (it wasn't).

Л. тогда очень веселилась и писала мне, как рассказывает знакомой, что я значит иду на ланч к девочке, а потом мы возможно в библиотеку, и та ржет: мол, хочешь после ланча ко мне? у меня дома два ноута, можем посидеть почитать вместе. Потом написала, что знакомая умрет от смеха, когда Л. ей скажет, что вместо библиотеки мы пошли на какую-то демонстрацию (which we did).

CEU gender studies, детка. It’s all about politics.

Это рисунок, который NASA послала в космос на космическом корабле Pioneer 10 много лет назад.

А это то, про что этот рисунок на самом деле.

В своем введении к программной уже книге Fear of a Queer Planet Майкл Уорнер смотрит критическим взглядом на это художество и вопрошает: что же мы видим на рисунке, цель которого была передать базовую информацию о человечестве в другие возможные миры за пределы Солнечной системы?

Первое: мы видим обнаженных мужчину и женщину. И это не просто мужчина и женщина, это мужчина и женщина, которые воплощают собой идею полового различия. Здесь речь не только про половые органы (которых, кстати сказать, у женщины нет вовсе! как и кстати волос на теле у обоих) и т.п., но и про, например, их позы: мужчина твердо стоит на ногах, женщина женственно опирается на одну ногу, выставив другую вперед.

Второе: мы сразу распознаем их не просто как двух людей, но как гетеросексуальную пару (при этом моногамную - ибо других людей на картинке нет, иронично замечает Уорнер).

Третье: мужчина изображен как тот, кто осуществляет коммуникацию с другими цивилизациями - вот эта поднятая в приветственном жесте рука (то есть дополнительные измерения власти).

Четвертое: несмотря на заявления авторов картинки о том, что они пытались изобразить людей panracial, мы в общем и целом - учитывая контекст американской послевоенной культурной жизни - можем увидеть, что это скорее белые.

Про что это вот всё: во-первых, - на самом невинном уровне - за этим художеством стоит очень наивная вера в то, что представители внеземных цивилизаций владеют визуальной грамотностью, свойственной представителям западной культуры, то есть способны понимать конвенции рисунка как такового (спойлер: не все представители даже земных культур их понимают, это не врожденная способность, а культурно тренируемый навык, и не все культуры разделяют эти конвенции).

Во-вторых, - и это уже гораздо более проблематично - образ человечества сведен к гетеросексуальности, гетеросексуальность и человечество становятся синонимами - и это то, что выходит за пределы чисто насовского видения и говорит о том, как себя мыслит доминирующая культура в целом. Эта картинка, заключает Уорнер, должна донести до самых отдаленных уголков Вселенной, что несмотря ни на что Земля - не квир-планета.

#readings

Ну и чтобы закончить с Майклом Уорнером: там же, в Fear of a Queer Planet, он пишет, что в социальной теории до сих пор существует огромное количество работ, считающихся ключевыми для понимания общества, в которых сексуальность упоминается только мимоходом или не упоминается вовсе (например, в Устроении общества Энтони Гидденса; сюда же Лаклау и Муф, Бурдье и так далее); более того, если и упоминается, то только гетеросексуальность (например, у Никласа Лумана). Почему-то до сих пор считается нормальным, что в мэйнстримной социальной теории сексуальность не фигурирует никак, как будто она не является одним из основополагающих принципов организации человеческого общества. Более того, когда сексуальность хоть как-то фигурирует в этих работах, она как аналитический концепт остается бесполезной, так как укоренена в гетеронормативности. Гетеросексуальность узурпировала право объяснять общество и объяснять себя как общество; она видит себя как базовую форму социальности, как модель межгендерных отношений, как основа всех сообществ и как средство воспроизводства, без которого человечество бы не существовало.

И больше того, очень часто даже сам концепт гендера используется так, что (вольно или) невольно продвигается гетероцентристская парадигма. Об этом пишет уже Ив Кософски Сэджвик, другой классик квир-теории: в подавляющем большинстве случаев, когда речь идет о “гендерном анализе”, мы встречаем анализ отношений между гендерами, то есть чаще всего между мужчинами и женщинами. И так снова воспроизводится гетеросексистская и гетеросоциальная нормативная рамка, которая таким образом получает концептуальные привилегии с неисчислимыми последствиями.

#readings

Это вот мы с Гошей, нарисованные художницей dikaya_gerla, а если вы такие же чокнутые, как и я, и любите читать все с начала, то начало этого канала лежит здесь.

Прелесть супер-маленького телеграм-канала на, скажем, 20-30 подписчиц и подписчиков была в том, что я почти всех знала лично (оборотная сторона этого была в том, что я также помню по именам всех трех человек, кто читал, но отписался!). Сейчас процент людей, которых я здесь знаю лично, стал поменьше, и если вы вдруг тоже что-то пописываете здесь, расскажите мне плиз - мне очень нравится читать телеграм!