Немного исторического контекста к последним заявлениям армейских чинов Ирана, спасибо @middleastguide.
15 января 1979 г. на пике кризиса, завершившегося революцией, начальник Генерального штаба иранской армии Аббас Карабаги выпустил заявление, в котором исключил возможность военного переворота после отъезда шаха (генерал назвал правителя просто «шахом» без надлежащих славословий). Он подчеркивал, что армия будет поддерживать конституционное правительство, а любые попытки «своеволия» будут жестоко пресечены. В этом же заявлении Карабаги упомянул и директиву находившегося тогда в изгнании аятоллы Хомейни, приказавшего не участвовать в вооруженных восстаниях: «По моему мнению, тот, кто не слушается даже приказов высшего духовенства,— не только не иранец, но и не верит в Бога». Шах покинул Иран 16 января, Карабаги и другие генералы провожали его на взлетной полосе.
23 января 1979 г. состоялся парад «Бессмертных» – шахской гвардии. В своем выступлении командир «Бессмертных» Али Нешат заявил, что гвардия призвана «охранять и защищать его Величество» и ожидает его возвращения. Часть гвардейцев участвовали в турбулентных событиях начала февраля, хотя сам Нешат дистанцировался от подавления беспорядков и утверждал, что основная задача гвардии – защищать имущество правящей династии. 1 февраля Нешат объявил о закрытии аэропорта Мехрабад, куда должен был приземлиться самолет с аятоллой Хомейни на борту.
11 февраля 1979 г. после нескольких дней вооруженного противостояния на улицах Генеральный штаб выпустил заявление, в котором фактически объявил о нейтралитете: «Вооруженные силы Ирана обязаны защищать независимость и территориальную целостность нашей родины, и до сих пор пытались выполнить эту обязанность наилучшим образом, поддерживая законное правительство. Учитывая последние события, Верховный Совет Вооруженных сил Ирана встретились сегодня в 10:30, 22 Бахмана 1357 года, и единогласно решили заявить о своем нейтралитете в происходящих в стране политическом конфликте с целью предотвращения дальнейшего хаоса и кровопролития. Воинским подразделениям было приказано вернуться в свои казармы. Вооруженные силы Ирана всегда были и всегда будут опекать благородный и патриотический народ Ирана и поддерживать требования этой благородной нации». Этот день считается днем победы революции, которая позже стала известна как «Исламская».
После победы революции Карабаги скрывался 14 месяцев и покинул Иран по поддельным документам. Нешат заявил о поддержке революции и пытался устроить встречу с Хомейни. Его дочь, художница Ширин Нешат, рассказывала, что генералу предлагали высокий пост в новых вооруженных силах – многие гвардейцы и высшие офицерские чины поступили на службу новому режиму. Нешат якобы отказался служить «этим муллам», ссылаясь на присягу шаху. Революционный суд приговорил его и других высокопоставленных офицеров к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 11 апреля 1979 г.
15 января 1979 г. на пике кризиса, завершившегося революцией, начальник Генерального штаба иранской армии Аббас Карабаги выпустил заявление, в котором исключил возможность военного переворота после отъезда шаха (генерал назвал правителя просто «шахом» без надлежащих славословий). Он подчеркивал, что армия будет поддерживать конституционное правительство, а любые попытки «своеволия» будут жестоко пресечены. В этом же заявлении Карабаги упомянул и директиву находившегося тогда в изгнании аятоллы Хомейни, приказавшего не участвовать в вооруженных восстаниях: «По моему мнению, тот, кто не слушается даже приказов высшего духовенства,— не только не иранец, но и не верит в Бога». Шах покинул Иран 16 января, Карабаги и другие генералы провожали его на взлетной полосе.
23 января 1979 г. состоялся парад «Бессмертных» – шахской гвардии. В своем выступлении командир «Бессмертных» Али Нешат заявил, что гвардия призвана «охранять и защищать его Величество» и ожидает его возвращения. Часть гвардейцев участвовали в турбулентных событиях начала февраля, хотя сам Нешат дистанцировался от подавления беспорядков и утверждал, что основная задача гвардии – защищать имущество правящей династии. 1 февраля Нешат объявил о закрытии аэропорта Мехрабад, куда должен был приземлиться самолет с аятоллой Хомейни на борту.
11 февраля 1979 г. после нескольких дней вооруженного противостояния на улицах Генеральный штаб выпустил заявление, в котором фактически объявил о нейтралитете: «Вооруженные силы Ирана обязаны защищать независимость и территориальную целостность нашей родины, и до сих пор пытались выполнить эту обязанность наилучшим образом, поддерживая законное правительство. Учитывая последние события, Верховный Совет Вооруженных сил Ирана встретились сегодня в 10:30, 22 Бахмана 1357 года, и единогласно решили заявить о своем нейтралитете в происходящих в стране политическом конфликте с целью предотвращения дальнейшего хаоса и кровопролития. Воинским подразделениям было приказано вернуться в свои казармы. Вооруженные силы Ирана всегда были и всегда будут опекать благородный и патриотический народ Ирана и поддерживать требования этой благородной нации». Этот день считается днем победы революции, которая позже стала известна как «Исламская».
После победы революции Карабаги скрывался 14 месяцев и покинул Иран по поддельным документам. Нешат заявил о поддержке революции и пытался устроить встречу с Хомейни. Его дочь, художница Ширин Нешат, рассказывала, что генералу предлагали высокий пост в новых вооруженных силах – многие гвардейцы и высшие офицерские чины поступили на службу новому режиму. Нешат якобы отказался служить «этим муллам», ссылаясь на присягу шаху. Революционный суд приговорил его и других высокопоставленных офицеров к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 11 апреля 1979 г.
Telegram
Иранизатор
Текущая ситуация в Иране
Можно бесконечно смотреть на то, как течет вода, как горит огонь и как иранские власти в любой непонятной ситуации переводят стрелки на других
Сегодня иранская армия сделала заявление, сообщив, что будет «противостоять врагам» для…
Можно бесконечно смотреть на то, как течет вода, как горит огонь и как иранские власти в любой непонятной ситуации переводят стрелки на других
Сегодня иранская армия сделала заявление, сообщив, что будет «противостоять врагам» для…
ТАБАЧНЫЕ БУНТЫ
Первыми по-настоящему массовыми протестами в Иране были выступления против табачной монополии. С середины XIX в. шах Насир ад-дин начал выдавать европейским предпринимателям концессии – права на эксклюзивную разработку природных ресурсов, промыслов или создание различных предприятий. Подобные права давались, например, на разработку рыбных промыслов, организацию телеграфного сообщения... Взамен иностранцы выплачивали в пустующую иранскую казну определенную сумму денег.
Одной из таких концессий стало исключительное право на производство, продажу и экспорт иранского табака сроком на 50 лет, выданное в 1890 г. британцу Тальботу. Как известно, табак не был автохтонной культурой для этого региона, однако очень прижился в Иране. Иранский табак очень высоко ценился в Европе, да и сами иранцы пристрастились к курению. Европейские наблюдатели саркастично отмечали, что даже в Рамадан первым делом после молитвы иранец закуривает. Десятилетие спустя знаменитый иранский ученый Али Акбар Деххода в одном из своих фельетонов предлагал бороться с табачной зависимостью при помощи опиума и других наркотиков.
Выданная шахом концессия позволяла Тальботу самостоятельно определять цены на покупку и продажу табака. Этим были недовольны представители торговой элиты Ирана и люди, связанные с базаром. В табачной промышленности работало около 200 тысяч человек, что в условиях невыгодных для производителей цен грозило массовой безработицей. Монополия Тальбота всерьез угрожала и благосостоянию базара, и продуктивности табачной отрасли, что в итоге и привело к народным волнениям.
Базар в Иране – это не просто рынок в привычном для европейца понимании. Это целый институт, вокруг которого работает множество людей: от крупнейших торговцев до рядовых носильщиков. Элита базари – «людей базара» – была прочно связана с шиитским духовенством. Купцы делали большие пожертвования в пользу религиозных институтов, а духовенство оказывало им свое покровительство. Связи между базари и шиитскими авторитетами скреплялись в том числе и брачными узами, поэтому вопрос доходов от табака волновал очень многих.
Духовенство отреагировало на растущее возмущение, постановив, что данная концессия противоречит шариату, поскольку торговцев принуждали к продаже и покупке табака по фиксированным ценам. Это решение привело к серьезным последствиям – в 1891 г. несколько крупнейших производителей табака договорились сжечь весь свой годовой урожай. В Тегеране, Тебризе и Ширазе начались протесты против монополии, в которых принимали участие в том числе представители духовенства. Так, Сеййед Али Акбар, известный ширазский мулла, в своих проповедях негативно отзывался о концессии, за что был выслан из страны указом шаха.
Перед отъездом Сеййед Али Акбар написал письмо знаменитому исламскому реформатору Джамал ад-дину ал-Афгани, в котором попросил того обратиться к ведущему шиитскому авторитету Ирана Мирзе Хасану Ширази. Ширази внял просьбе и сначала отправил шаху личное послание, осуждая выдачу концессий иностранцам. Затея успехом не увенчалась, однако протесты при поддержке духовных лиц ширились. В крупных городах закрывались базары и медресе. В декабре 1891 г. Ширази нанес еще один удар по концессии, выпустив фетву, в которой приравнял курение табака к вражде с сокрытым имамом. После обнародования этой фетвы иранцы стали массово отказываться от табака – доходило до того, что слуги шахского гарема отказывались подавать ему табак, ссылаясь на религиозные предписания. Протест распространялся по всей территории Ирана, а шах ничего не мог с этим поделать.
В начале 1892 г. Насир ад-дин отменил концессию Тальбота с условием выплаты британцу большой компенсации. Эти события больно ударили и по престижу монарха, и по казне – в результате шах был вынужден обратиться к России за займом. После отзыва концессии Ширази отменил свою фетву, а иранцы вернулись к своему излюбленному занятию. Исследователи же отмечают, что табачные бунты показали эффективность массовых выступлений и продемонстрировали, как религиозный авторитет духовенства трансформируется в политическое влияние.
Первыми по-настоящему массовыми протестами в Иране были выступления против табачной монополии. С середины XIX в. шах Насир ад-дин начал выдавать европейским предпринимателям концессии – права на эксклюзивную разработку природных ресурсов, промыслов или создание различных предприятий. Подобные права давались, например, на разработку рыбных промыслов, организацию телеграфного сообщения... Взамен иностранцы выплачивали в пустующую иранскую казну определенную сумму денег.
Одной из таких концессий стало исключительное право на производство, продажу и экспорт иранского табака сроком на 50 лет, выданное в 1890 г. британцу Тальботу. Как известно, табак не был автохтонной культурой для этого региона, однако очень прижился в Иране. Иранский табак очень высоко ценился в Европе, да и сами иранцы пристрастились к курению. Европейские наблюдатели саркастично отмечали, что даже в Рамадан первым делом после молитвы иранец закуривает. Десятилетие спустя знаменитый иранский ученый Али Акбар Деххода в одном из своих фельетонов предлагал бороться с табачной зависимостью при помощи опиума и других наркотиков.
Выданная шахом концессия позволяла Тальботу самостоятельно определять цены на покупку и продажу табака. Этим были недовольны представители торговой элиты Ирана и люди, связанные с базаром. В табачной промышленности работало около 200 тысяч человек, что в условиях невыгодных для производителей цен грозило массовой безработицей. Монополия Тальбота всерьез угрожала и благосостоянию базара, и продуктивности табачной отрасли, что в итоге и привело к народным волнениям.
Базар в Иране – это не просто рынок в привычном для европейца понимании. Это целый институт, вокруг которого работает множество людей: от крупнейших торговцев до рядовых носильщиков. Элита базари – «людей базара» – была прочно связана с шиитским духовенством. Купцы делали большие пожертвования в пользу религиозных институтов, а духовенство оказывало им свое покровительство. Связи между базари и шиитскими авторитетами скреплялись в том числе и брачными узами, поэтому вопрос доходов от табака волновал очень многих.
Духовенство отреагировало на растущее возмущение, постановив, что данная концессия противоречит шариату, поскольку торговцев принуждали к продаже и покупке табака по фиксированным ценам. Это решение привело к серьезным последствиям – в 1891 г. несколько крупнейших производителей табака договорились сжечь весь свой годовой урожай. В Тегеране, Тебризе и Ширазе начались протесты против монополии, в которых принимали участие в том числе представители духовенства. Так, Сеййед Али Акбар, известный ширазский мулла, в своих проповедях негативно отзывался о концессии, за что был выслан из страны указом шаха.
Перед отъездом Сеййед Али Акбар написал письмо знаменитому исламскому реформатору Джамал ад-дину ал-Афгани, в котором попросил того обратиться к ведущему шиитскому авторитету Ирана Мирзе Хасану Ширази. Ширази внял просьбе и сначала отправил шаху личное послание, осуждая выдачу концессий иностранцам. Затея успехом не увенчалась, однако протесты при поддержке духовных лиц ширились. В крупных городах закрывались базары и медресе. В декабре 1891 г. Ширази нанес еще один удар по концессии, выпустив фетву, в которой приравнял курение табака к вражде с сокрытым имамом. После обнародования этой фетвы иранцы стали массово отказываться от табака – доходило до того, что слуги шахского гарема отказывались подавать ему табак, ссылаясь на религиозные предписания. Протест распространялся по всей территории Ирана, а шах ничего не мог с этим поделать.
В начале 1892 г. Насир ад-дин отменил концессию Тальбота с условием выплаты британцу большой компенсации. Эти события больно ударили и по престижу монарха, и по казне – в результате шах был вынужден обратиться к России за займом. После отзыва концессии Ширази отменил свою фетву, а иранцы вернулись к своему излюбленному занятию. Исследователи же отмечают, что табачные бунты показали эффективность массовых выступлений и продемонстрировали, как религиозный авторитет духовенства трансформируется в политическое влияние.
Очень тонкое замечание про длину текста фетвы и степень влияния, однако не могу целиком согласиться с "конфессиональным" объяснением. Мне кажется, что дело в сложном устройстве ("сложнее" не значит "лучше") власти в эпоху Каджаров. Династии по сути пришлось выстраивать систему негласных договоренностей между центрами авторитета - духовенством, людьми базара, влиятельными семьями и т.д. Ванесса Мартин назвала это "каджарским пактом". Разумеется, понимание религиозного авторитета муджтахидов в Иране отличалось от османских примеров (насколько мне известно), но речь здесь, как мне кажется, о системе в целом. Как только баланс сместился, вся эта система едва не обрушилась.
Forwarded from Wild Field
Фетва Ширази это буквально то ли одна то ли две строки, а влияние оказалось феноменальным. Не уверен, что в соседней Османской империи какая-нибудь фетва могла бы вызвать такой же результат, тем более в описываемое время. Но это к слову об разнице между условно "секулярным" суннитским и условно "клерикальным" шиитским обществом.
https://t.iss.one/paxIranica/293
https://t.iss.one/paxIranica/293
Telegram
Pax Iranica
ТАБАЧНЫЕ БУНТЫ
Первыми по-настоящему массовыми протестами в Иране были выступления против табачной монополии. С середины XIX в. шах Насир ад-дин начал выдавать европейским предпринимателям концессии – права на эксклюзивную разработку природных ресурсов,…
Первыми по-настоящему массовыми протестами в Иране были выступления против табачной монополии. С середины XIX в. шах Насир ад-дин начал выдавать европейским предпринимателям концессии – права на эксклюзивную разработку природных ресурсов,…
БОГАТЫРЬ НАЦИИ
Одной из легендарных фигур, воплощающих традиции мужества, чести и великодушия, для иранцев является полумифический герой Пахлаван Махмуд, известный под прозвищем Пурья Вали и живший в XIII-XIV столетиях. Он был ролевой моделью для поколений молодых людей, занимавшихся традиционной иранской борьбой и посещавших зурхане – спортивные арены, в которых тренировались борцы.
Идеология зурхане представляет собой причудливое переплетение шиитских практик почитания Али, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада, традиций средневековых иранских ремесленных гильдий и особого кодекса чести джаванмарди – духовного рыцарства, проповедующего самопожертвование и помощь слабым. Завсегдатаями этих заведений были люди из городских низов, а в эпоху Каджаров зурхане стали неотъемлемой частью городской жизни.
Для многих иранцев 50-60-х гг. ХХ века олицетворением традиций зурхане стал знаменитый борец Голямреза Тахти. В те времена именно борьба была тогда спортом №1 для большинства иранцев, уступив пальму первенства футболу лишь в конце 60-х. Несмотря на вестернизацию жизни, проводившуюся монархами из династии Пехлеви, традиционная борьба сохранилась, хотя ее активно критиковали сторонники проникших в Иран западных стандартов физического воспитания.
Исследователь Хушанг Шехаби и вовсе считает, что зурхане в Иране могли полностью исчезнуть, однако на помощь пришел великий поэт Фирдоуси. Масштабные празднования тысячелетия со дня рождения поэта 1934 г. стали манифестом исторической политики Резы Пехлеви с ориентацией на доисламский Иран. На торжествах проводились в том числе показательные выступления борцов как носителей традиций древнего Ирана. Фактически это спасло традиционную борьбу, а уже спустя 5 лет борцы выступали на свадьбе наследника престола Мохаммада Резы и его первой жены Фаузии.
Жизненный путь Тахти был связан с традициями зурхане. Он происходил из очень бедной семьи, а его талант борца впервые рассмотрели во время службы в армии. С 1948 г. он работал в Иранской железнодорожной компании и принимал участие в соревнованиях. В 1951 г. он стал чемпионом Ирана по вольной борьбе, годом спустя завоевал серебряную медаль на Олимпиаде в Хельсинки, став первым иранцем, поднявшимся на олимпийский пьедестал. А на Играх в Мельбурне Тахти стал олимпийским чемпионом.
Получив известность как борец европейского стиля, Тахти также участвовал в соревнованиях по традиционной борьбе и несколько раз признавался “богатырем столицы”, получая награду из рук шаха. Поступки Тахти на международных соревнованиях отражали его приверженность кодексу зурхане. Однажды во время схватки с советским борцом Александром Медведем, Тахти заметил, что его соперник получил травму ноги и не атаковал его поврежденную ногу, в итоге уступив победу. А после победы над другим советским борцом Анатолием Албулом иранец подошел к его матери и извинился перед ней.
Будучи самым популярным спортсменом Ирана, Тахти активно участвовал в политической жизни страны. Он был членом Национального фронта и занимался делами профсоюза спортсменов. В 1962 г. Тахти лично занимался помощью пострадавшим от землетрясения недалеко от Казвина. Спортсмен, находясь в оппозиции в эпоху уничтожения политических свобод, рассорился с официальными спортивными организациями, но сохранил при этом широкую популярность в народе – его называли современным Пурья Вали.
7 января 1968 г. иранские СМИ сообщили шокирующую новость: Тахти покончил с жизнью. Его тело было обнаружено в отеле Атлантик, который находился недалеко от штаб-квартиры САВАК. Это обстоятельство вкупе с политической позицией борца породили версию о том, что именно иранские спецслужбы стояли за смертью Тахти, хотя до сих пор у нас нет документальных подтверждений этой гипотезы. Похороны Тахти превратились в политическую манифестацию: его считали жертвой шахского режима, в его честь слагали стихи, а члены Национального фронта собирались на его могиле. После победы Исламской революции новая власть сделала из знаменитого спортсмена и сторонника секулярного национализма икону борьбы мусульман с шахским режимом.
Одной из легендарных фигур, воплощающих традиции мужества, чести и великодушия, для иранцев является полумифический герой Пахлаван Махмуд, известный под прозвищем Пурья Вали и живший в XIII-XIV столетиях. Он был ролевой моделью для поколений молодых людей, занимавшихся традиционной иранской борьбой и посещавших зурхане – спортивные арены, в которых тренировались борцы.
Идеология зурхане представляет собой причудливое переплетение шиитских практик почитания Али, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада, традиций средневековых иранских ремесленных гильдий и особого кодекса чести джаванмарди – духовного рыцарства, проповедующего самопожертвование и помощь слабым. Завсегдатаями этих заведений были люди из городских низов, а в эпоху Каджаров зурхане стали неотъемлемой частью городской жизни.
Для многих иранцев 50-60-х гг. ХХ века олицетворением традиций зурхане стал знаменитый борец Голямреза Тахти. В те времена именно борьба была тогда спортом №1 для большинства иранцев, уступив пальму первенства футболу лишь в конце 60-х. Несмотря на вестернизацию жизни, проводившуюся монархами из династии Пехлеви, традиционная борьба сохранилась, хотя ее активно критиковали сторонники проникших в Иран западных стандартов физического воспитания.
Исследователь Хушанг Шехаби и вовсе считает, что зурхане в Иране могли полностью исчезнуть, однако на помощь пришел великий поэт Фирдоуси. Масштабные празднования тысячелетия со дня рождения поэта 1934 г. стали манифестом исторической политики Резы Пехлеви с ориентацией на доисламский Иран. На торжествах проводились в том числе показательные выступления борцов как носителей традиций древнего Ирана. Фактически это спасло традиционную борьбу, а уже спустя 5 лет борцы выступали на свадьбе наследника престола Мохаммада Резы и его первой жены Фаузии.
Жизненный путь Тахти был связан с традициями зурхане. Он происходил из очень бедной семьи, а его талант борца впервые рассмотрели во время службы в армии. С 1948 г. он работал в Иранской железнодорожной компании и принимал участие в соревнованиях. В 1951 г. он стал чемпионом Ирана по вольной борьбе, годом спустя завоевал серебряную медаль на Олимпиаде в Хельсинки, став первым иранцем, поднявшимся на олимпийский пьедестал. А на Играх в Мельбурне Тахти стал олимпийским чемпионом.
Получив известность как борец европейского стиля, Тахти также участвовал в соревнованиях по традиционной борьбе и несколько раз признавался “богатырем столицы”, получая награду из рук шаха. Поступки Тахти на международных соревнованиях отражали его приверженность кодексу зурхане. Однажды во время схватки с советским борцом Александром Медведем, Тахти заметил, что его соперник получил травму ноги и не атаковал его поврежденную ногу, в итоге уступив победу. А после победы над другим советским борцом Анатолием Албулом иранец подошел к его матери и извинился перед ней.
Будучи самым популярным спортсменом Ирана, Тахти активно участвовал в политической жизни страны. Он был членом Национального фронта и занимался делами профсоюза спортсменов. В 1962 г. Тахти лично занимался помощью пострадавшим от землетрясения недалеко от Казвина. Спортсмен, находясь в оппозиции в эпоху уничтожения политических свобод, рассорился с официальными спортивными организациями, но сохранил при этом широкую популярность в народе – его называли современным Пурья Вали.
7 января 1968 г. иранские СМИ сообщили шокирующую новость: Тахти покончил с жизнью. Его тело было обнаружено в отеле Атлантик, который находился недалеко от штаб-квартиры САВАК. Это обстоятельство вкупе с политической позицией борца породили версию о том, что именно иранские спецслужбы стояли за смертью Тахти, хотя до сих пор у нас нет документальных подтверждений этой гипотезы. Похороны Тахти превратились в политическую манифестацию: его считали жертвой шахского режима, в его честь слагали стихи, а члены Национального фронта собирались на его могиле. После победы Исламской революции новая власть сделала из знаменитого спортсмена и сторонника секулярного национализма икону борьбы мусульман с шахским режимом.
19 августа 1978 года пожар в кинотеатре «Рекс» в городе Абадане унес жизни более трехсот человек. Двери кинотеатра были преднамеренно закрыты, поэтому речь шла именно о поджоге. Власти обвинили во всем марксистов, в народе была популярна версия, что поджог – дело рук агентов САВАКа, исламисты считали кинотеатры проводниками западной культуры и источниками морального разложения. Уже после революции трибунал осудил виновных, один из которых признался в пристрастии к наркотикам.
Как бы то ни было, трагедия в «Рексе» стала поворотной точкой в развитии революционных событий. Те, кто до этого оставались в стороне или с одинаковой неприязнью относились и к шаху, и к противостоявшему ему духовенству, осознали, что нынешняя власть не может защитить их, даже несмотря на ее тотальное присутствие во всех сферах жизни человека.
Как бы то ни было, трагедия в «Рексе» стала поворотной точкой в развитии революционных событий. Те, кто до этого оставались в стороне или с одинаковой неприязнью относились и к шаху, и к противостоявшему ему духовенству, осознали, что нынешняя власть не может защитить их, даже несмотря на ее тотальное присутствие во всех сферах жизни человека.
Forwarded from Раньше всех. Ну почти.
В Иране произошел взрыв в самой крупной тюрьме Эвин – СМИ
Telegram
На видео видно
В интернете появились видеоролики, на которых запечатлен пожар в тюрьме в столице Ирана Тегеране, где содержатся политические заключенные; слышна тревога, звучат выстрелы – Reuters
(Видео: радиостанция «Голос Америки», признана в РФ иноагентом)
(Видео: радиостанция «Голос Америки», признана в РФ иноагентом)
Архитектура и иконография Ванкского собора в Исфахане подчёркивает тезис о едином поле культуры Persianate world, которое не было эксклюзивно мусульманским. Купол собора выполнен в духе куполов сефевидских мечетей, а Мария и младенец Иисус сохраняют характерные черты портретов эпохи Каджаров.
Феминные образы Ирана как больной матери из журнала "Шекуфе" каджарской эпохи и агитации времен Резы Пехлеви, а также современная интерпретация из визуального ряда иранского протестного движения.
Forwarded from Wild Field
Для сравнения: образы ранней Турецкой Республики как маленькой девочки, которая только делает первые шаги и учится читать (буквально, Отец Турок учит страну читать латиницей).
С 11 по 27 ноября в лектории Музея современного искусства «Гараж» в рамках кинопрограммы Garage Screen пройдут показы «Кокерской трилогии» Аббаса Киаростами, которая включает в себя самые эмблематичные фильмы иранского режиссера, принесшие ему международную славу: «Где дом друга?», «Жизнь и ничего больше», «Сквозь оливы». Их действие происходит в иранской деревне Кокер до и после масштабного землетрясения, унесшего множество жизней, и служит ответом Киаростами на вопрос, возможно ли кино и искусство после катастрофы и какова их целительная роль.
В 2021 году Garage Screen провел масштабную ретроспективу Аббаса Киаростами, а нынешняя программа — это не только эхо той ретроспективы, но и попытка понять, какое кино может стать актуальным — если вообще правомерно ставить так вопрос — в условиях исторических перемен и потрясений, кардинально меняющих восприятие кино и искусства в целом.
Расписание и билеты
В 2021 году Garage Screen провел масштабную ретроспективу Аббаса Киаростами, а нынешняя программа — это не только эхо той ретроспективы, но и попытка понять, какое кино может стать актуальным — если вообще правомерно ставить так вопрос — в условиях исторических перемен и потрясений, кардинально меняющих восприятие кино и искусства в целом.
Расписание и билеты
garagemca.org
Garage Screen
Garage Screen — кинопрограмма Музея «Гараж»
28 августа 1979 года на передовице «Эттелаат», главной иранской газеты, появилась фотография расстрела курдских повстанцев лояльными новому режиму вооруженными силами. День спустя эту фотографию опубликовало агентство United Press International, а вслед за ней – New York Times и Telegraph. Снимок, получивший название «Расстрельная команда в Иране», не имел автора, что не помешало завоевать ему в апреле 1980 года Пулитцеровскую премию.
Автора снимка удалось установить только в 2006 году. Фотограф Джахангир Разми, работавший в «Эттелаат» с 1973 года, раскрыл тайну в интервью Wall Street Journal. Вместе с репортером газеты они узнали, что группу курдских повстанцев будут судить в аэропорту города Санандаджа. После короткого трибунала 11 человек приговорили к расстрелу. Разми удалось беспрепятственно проникнуть на территорию аэропорта и сделать несколько снимков. Главный редактор «Эттелаат» решил сразу же опубликовать фотографии, скрыв при этом имя автора.
Автора снимка удалось установить только в 2006 году. Фотограф Джахангир Разми, работавший в «Эттелаат» с 1973 года, раскрыл тайну в интервью Wall Street Journal. Вместе с репортером газеты они узнали, что группу курдских повстанцев будут судить в аэропорту города Санандаджа. После короткого трибунала 11 человек приговорили к расстрелу. Разми удалось беспрепятственно проникнуть на территорию аэропорта и сделать несколько снимков. Главный редактор «Эттелаат» решил сразу же опубликовать фотографии, скрыв при этом имя автора.
Forwarded from Фалафельная
Очень давно обещала своему подписчику сделать подборку ТГ-каналов про историю Востока (в первую очередь ближневосточную, ну и заодно африканскую и соседние регионы).
Как выяснилось, исторических каналов немного – и, кстати, для кого-то есть свободная ниша, подумайте об этом. А может быть не всех мы знаем. Привлекла к мозговому штурму коллег. Спасибо Иранизатору (@middleastguide), Дежурному по Ирану (@irandezhurniy), Повестке дня Турции (@turkeyabout), «Лапше и вопросам» (@snimulapshu), Кириллу Семенову (@semenovkirill), Zangaro Today (@zangaro), Jalan Tamarind (@jalan_tamarind), Восточному караулу (@vostochnykaraul). У всех коллег тоже часто бывает про историю, а у «Восточного синдрома» (@vostochnysyndrome) и вовсе есть рубрика – это день в истории Ближнего Востока. Но в этот раз не про нас.
Ниже список того, что мы вспомнили, а также рекомендации моих подписчиков или найденное в поиске. Спасибо всем, кто поучаствовал. Какие-то из этих каналов знаю давно, какие-то только узнала. Одни большие, другие маленькие. Трудно также отделять историю от культуры и языка, поэтому тут всего понемногу.
Описание каналов такое, как они определяют себя сами.
История
@paxIranica – Pax Iranica. Иран древний и современный. Личный взгляд на историю, культуру и политику иранского мира
@wildfield – «Дикое поле». Историческая рандомность, халдунианская антропология, зеленый тацитизм, пост-османские наблюдения (Турция, Ближний Восток, Балканы)
@pithhelmet – «Пробковый шлем». Колониальная история Азии и Африки и современные реалии Индии.
@sarkyt – «Волшебный восток». Как оставаться непобедимым в байге, всюду восседать на белом тулпаре, не быть убитым хромым куланом... и другие премудрости о славных воинах Орды, наследных аристократах Азии и междоусобицах от Тигра до Янцзы
@PiatyiPunkt – «Пятый пункт». История евреев до, во время и после СССР, советско-израильские отношения: мифы, факты, комментарии.
@shuravi79 – «Шурави 79». История советской войны в Афганистане (1979-1989): люди, события, явления, опыт и уроки.
@saqaliba – Здесь много истории Омана, Северной и Восточной Африки через призму ибадизма
Книги/наука
@kurdbookreview – #книгиокурдах #нетолькокниги #нетолькокурды
@cais_ivran – ЦАИИ ИВ РАН. Канал Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН
Про культуру и традиции
@lanaravandifadai – «Восточный культурный центр» Института Востоковедения РАН – новое уникальное арт-пространство в сердце Москвы, наполненное колоритом и духом Востока.
@qifa_nabki – «Постойте поплачем». Про арабский язык и литературу.
@gdehidjab – «Где твой хиджаб сестра». Пишет про женщин на Востоке, в том числе на БВ и в Африке, плюс много о культуре и «всем красивом».
@salam_ustani – «Салам, училка». Ближний Восток и Азия:
искусство / история / религия
@Ethiopia_tezeta – «Тызыта». Истории, картинки и фотографии из Эфиопии
@mamayavbushe – «Мама, я в буше!». Всё самое интересное о Чёрном континенте
@unknownafrica – «Земля обожженных лиц». Афроарт, афромузыка, афромаргиналии.
@crypttales – «Древний Египет». Авторский канал о тайнах Древнего Египта
Как выяснилось, исторических каналов немного – и, кстати, для кого-то есть свободная ниша, подумайте об этом. А может быть не всех мы знаем. Привлекла к мозговому штурму коллег. Спасибо Иранизатору (@middleastguide), Дежурному по Ирану (@irandezhurniy), Повестке дня Турции (@turkeyabout), «Лапше и вопросам» (@snimulapshu), Кириллу Семенову (@semenovkirill), Zangaro Today (@zangaro), Jalan Tamarind (@jalan_tamarind), Восточному караулу (@vostochnykaraul). У всех коллег тоже часто бывает про историю, а у «Восточного синдрома» (@vostochnysyndrome) и вовсе есть рубрика – это день в истории Ближнего Востока. Но в этот раз не про нас.
Ниже список того, что мы вспомнили, а также рекомендации моих подписчиков или найденное в поиске. Спасибо всем, кто поучаствовал. Какие-то из этих каналов знаю давно, какие-то только узнала. Одни большие, другие маленькие. Трудно также отделять историю от культуры и языка, поэтому тут всего понемногу.
Описание каналов такое, как они определяют себя сами.
История
@paxIranica – Pax Iranica. Иран древний и современный. Личный взгляд на историю, культуру и политику иранского мира
@wildfield – «Дикое поле». Историческая рандомность, халдунианская антропология, зеленый тацитизм, пост-османские наблюдения (Турция, Ближний Восток, Балканы)
@pithhelmet – «Пробковый шлем». Колониальная история Азии и Африки и современные реалии Индии.
@sarkyt – «Волшебный восток». Как оставаться непобедимым в байге, всюду восседать на белом тулпаре, не быть убитым хромым куланом... и другие премудрости о славных воинах Орды, наследных аристократах Азии и междоусобицах от Тигра до Янцзы
@PiatyiPunkt – «Пятый пункт». История евреев до, во время и после СССР, советско-израильские отношения: мифы, факты, комментарии.
@shuravi79 – «Шурави 79». История советской войны в Афганистане (1979-1989): люди, события, явления, опыт и уроки.
@saqaliba – Здесь много истории Омана, Северной и Восточной Африки через призму ибадизма
Книги/наука
@kurdbookreview – #книгиокурдах #нетолькокниги #нетолькокурды
@cais_ivran – ЦАИИ ИВ РАН. Канал Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН
Про культуру и традиции
@lanaravandifadai – «Восточный культурный центр» Института Востоковедения РАН – новое уникальное арт-пространство в сердце Москвы, наполненное колоритом и духом Востока.
@qifa_nabki – «Постойте поплачем». Про арабский язык и литературу.
@gdehidjab – «Где твой хиджаб сестра». Пишет про женщин на Востоке, в том числе на БВ и в Африке, плюс много о культуре и «всем красивом».
@salam_ustani – «Салам, училка». Ближний Восток и Азия:
искусство / история / религия
@Ethiopia_tezeta – «Тызыта». Истории, картинки и фотографии из Эфиопии
@mamayavbushe – «Мама, я в буше!». Всё самое интересное о Чёрном континенте
@unknownafrica – «Земля обожженных лиц». Афроарт, афромузыка, афромаргиналии.
@crypttales – «Древний Египет». Авторский канал о тайнах Древнего Египта
На любое явление всегда интересно смотреть с разных сторон. Эхо иранских протестов слышно и в Норвегии. Президент Стортинга – норвежского парламента – этнический иранец, который активно поддерживает протестное движение, чем вызывает неоднозначную реакцию норвежского истеблишмента.
Канал Голос норвежских фьордов публикует переводы новостей из норвежских СМИ и аналитику. Рекомендую всем интересующимся!
Канал Голос норвежских фьордов публикует переводы новостей из норвежских СМИ и аналитику. Рекомендую всем интересующимся!
Telegram
Голос норвежских фьордов
Реакция Норвегии на протестное движение в Иране
13 сентября иранская полиция нравов задержала 22-летнею иранку Махсу Амини. После задержания у девушки произошел сердечный приступ, после чего через три дня, 16 сентября, она умерла. Жители обвинили в смерти…
13 сентября иранская полиция нравов задержала 22-летнею иранку Махсу Амини. После задержания у девушки произошел сердечный приступ, после чего через три дня, 16 сентября, она умерла. Жители обвинили в смерти…
Обложка специального выпуска газеты Эттелаат, приуроченного к старту Чемпионата мира по футболу 1978 года – первого мундиаля для сборной Ирана.
Сейчас в это трудно поверить, но еще в середине прошлого футбол не был самым популярным видом спорта среди иранцев. Главными иранскими спортсменами были борцы вольного стиля – их победы на Олимпиадах и чемпионатах мира создавали им славу народных героев.
Ситуация изменилась в 60-е. В процессе урбанизации создавалось общество нового типа, в котором ослабевали старые связи, а прежние привычки заменялись новыми. Массовому обществу нужен был массовый спорт, которым и стал футбол.
Переломным моментом в отношении иранцев к футболу стал 1968 год. В этот год покончил с собой самый известный иранский борец Голямреза Тахти, а сборная Ирана выиграла проводившийся в Тегеране Кубок Азии. Иранские футболисты стали новыми звездами – победе посвящали песни, а шах увидел мобилизующий потенциал массового спорта и даже захотел провести в Иране чемпионат мира.
Сейчас в это трудно поверить, но еще в середине прошлого футбол не был самым популярным видом спорта среди иранцев. Главными иранскими спортсменами были борцы вольного стиля – их победы на Олимпиадах и чемпионатах мира создавали им славу народных героев.
Ситуация изменилась в 60-е. В процессе урбанизации создавалось общество нового типа, в котором ослабевали старые связи, а прежние привычки заменялись новыми. Массовому обществу нужен был массовый спорт, которым и стал футбол.
Переломным моментом в отношении иранцев к футболу стал 1968 год. В этот год покончил с собой самый известный иранский борец Голямреза Тахти, а сборная Ирана выиграла проводившийся в Тегеране Кубок Азии. Иранские футболисты стали новыми звездами – победе посвящали песни, а шах увидел мобилизующий потенциал массового спорта и даже захотел провести в Иране чемпионат мира.