Фазлаллах Нури примкнул к сторонникам шаха Мухаммада Али, который принял решение разогнать парламент. После того, как войска конституционалистов свергли шаха, авторитетного законоведа приговорили к повешению (его соперник Бехбахани выступал против такого решения). В современном Иране Нури почитают как мученика, а споры между сторонниками машруте и машру’е, пусть и в других терминах, идут до сих пор.

Предыдущие части: Идея Ирана, Два лица “Шах-наме”, Открытие Ирана, Осмысление модерна, Новый язык

​Фара д’Арк: история первой за 1500 лет императрицы Ирана(ч. 2)

Часть 1

Настолько популярная, что ее боялся собственный муж – как шахиню сравнивали с национальным символом Франции. Наш постоянный автор Марк Котлярский завершает свой рассказ о персидской императрице Фаре Пехлеви.

Согласно июньскому опросу иранцев, проведенному Bayan Media, Фарах Пехлеви остается одним из главных фаворитов среди оппозиционных иранскому режиму фигур: якобы, 70% иранцев в возрасте от 28 до 40 лет готовы доверить бы ей контроль над страной в период, предшествующий переходу к «настоящей демократии».

По мнению Кэтрин Перес-Шакдам из аналитического центра Общества Генри Джексона (трансатлантический аналитический центр, базирующийся в Лондоне), императрица активно поддерживала свой народ, занималась благотворительностью, помогая своим согражданам, и, невзирая на противодействие, продолжала общаться с иранцами, живущими в Иране, по электронной почте и в социальных сетях.

«Иранцы, сторонники монархии, считают, что ее притязания законны, – говорит эксперт. – Она обладает конституционной властью, ее муж сделал Фарах регентом до тех пор, пока в Иране не будет коронован преемник. Я думаю, она просто ждала подходящей возможности и времени, чтобы использовать силу своего голоса».

Как считает Перес-Шакдам, Фарах Пехлеви заняла именно сейчас столь активную позицию по многим причинам: во-первых, внутри Ирана нарастают репрессии против инакомыслящих, а их становится все больше и больше; во-вторых, того требует безотлагательность переговоров по ядерной программе; в-третьих, в значительной степени активизировалась деятельность КСИРа(иранских «стражей революции») за границей.

В далеком 1979 году, когда аятолла Хомейни вернулся из изгнания, чтобы возглавить революцию и трон под шахом зашатался, Фарах предложила супругу заменить его в качестве регента. Шаг, который, по мнению многих аналитиков, мог ослабить поддержку мулл. Эту идею отвергнул сам шах, опасавшийся, что популярность его жены затмит его собственную.Он сказал тогда: «тебе не обязательно быть Жанной д’Арк».

Похоже, спустя сорок лет, Фарах Пехлеви все же намеревается стать иранской Жанной — несмотря на то, что давно пересекла черту пенсионного возраста. Насколько она выбрала подходящий момент – покажет время.

Марк Котлярский

Обожаю подобные опусы. Они стремятся убедить читателя в том, что иранцы с распростертыми объятьями примут монархов в изгнании и доверят им власть на переходный или какой-либо другой период. Ну и заодно напомнить о демократичности и гуманизме династии Пехлеви. О ностальгии иранцев по монархии не расскажешь в паре строк, а вот насчет отношения четы Пехлеви к демократиям западного типа есть масса цитат. Вот, например, слова Фарах Пехлеви или «Фарах ДʻАрк», как называют ее авторы опуса, в марте 1977 г.

«Иран был и остается целью многих западных стран и их шарлатанской политики. Мы никому не позволим вмешиваться в наши внутренние дела и помешать развитию и прогрессу страны… Есть страны, чья государственная система и философия отличаются от наших. И у нас с ними хорошие отношения… Проблема в том, что эти страны, тем не менее, стремятся свергнуть иранское правительство и привести к власти то, которое будет им идеологически и политически ближе. Более того, нефтяная политика Ирана и цены на нефть вызывают беспокойство западных стран и дает им поводы для проведения подобных нападений на Иран»

Немного исторического контекста к последним заявлениям армейских чинов Ирана, спасибо @middleastguide.

15 января 1979 г. на пике кризиса, завершившегося революцией, начальник Генерального штаба иранской армии Аббас Карабаги выпустил заявление, в котором исключил возможность военного переворота после отъезда шаха (генерал назвал правителя просто «шахом» без надлежащих славословий). Он подчеркивал, что армия будет поддерживать конституционное правительство, а любые попытки «своеволия» будут жестоко пресечены. В этом же заявлении Карабаги упомянул и директиву находившегося тогда в изгнании аятоллы Хомейни, приказавшего не участвовать в вооруженных восстаниях: «По моему мнению, тот, кто не слушается даже приказов высшего духовенства,— не только не иранец, но и не верит в Бога». Шах покинул Иран 16 января, Карабаги и другие генералы провожали его на взлетной полосе.

23 января 1979 г. состоялся парад «Бессмертных» – шахской гвардии. В своем выступлении командир «Бессмертных» Али Нешат заявил, что гвардия призвана «охранять и защищать его Величество» и ожидает его возвращения. Часть гвардейцев участвовали в турбулентных событиях начала февраля, хотя сам Нешат дистанцировался от подавления беспорядков и утверждал, что основная задача гвардии – защищать имущество правящей династии. 1 февраля Нешат объявил о закрытии аэропорта Мехрабад, куда должен был приземлиться самолет с аятоллой Хомейни на борту.

11 февраля 1979 г. после нескольких дней вооруженного противостояния на улицах Генеральный штаб выпустил заявление, в котором фактически объявил о нейтралитете: «Вооруженные силы Ирана обязаны защищать независимость и территориальную целостность нашей родины, и до сих пор пытались выполнить эту обязанность наилучшим образом, поддерживая законное правительство. Учитывая последние события, Верховный Совет Вооруженных сил Ирана встретились сегодня в 10:30, 22 Бахмана 1357 года, и единогласно решили заявить о своем нейтралитете в происходящих в стране политическом конфликте с целью предотвращения дальнейшего хаоса и кровопролития. Воинским подразделениям было приказано вернуться в свои казармы. Вооруженные силы Ирана всегда были и всегда будут опекать благородный и патриотический народ Ирана и поддерживать требования этой благородной нации». Этот день считается днем победы революции, которая позже стала известна как «Исламская».

После победы революции Карабаги скрывался 14 месяцев и покинул Иран по поддельным документам. Нешат заявил о поддержке революции и пытался устроить встречу с Хомейни. Его дочь, художница Ширин Нешат, рассказывала, что генералу предлагали высокий пост в новых вооруженных силах – многие гвардейцы и высшие офицерские чины поступили на службу новому режиму. Нешат якобы отказался служить «этим муллам», ссылаясь на присягу шаху. Революционный суд приговорил его и других высокопоставленных офицеров к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 11 апреля 1979 г.

ТАБАЧНЫЕ БУНТЫ

Первыми по-настоящему массовыми протестами в Иране были выступления против табачной монополии. С середины XIX в. шах Насир ад-дин начал выдавать европейским предпринимателям концессии – права на эксклюзивную разработку природных ресурсов, промыслов или создание различных предприятий. Подобные права давались, например, на разработку рыбных промыслов, организацию телеграфного сообщения... Взамен иностранцы выплачивали в пустующую иранскую казну определенную сумму денег.

Одной из таких концессий стало исключительное право на производство, продажу и экспорт иранского табака сроком на 50 лет, выданное в 1890 г. британцу Тальботу. Как известно, табак не был автохтонной культурой для этого региона, однако очень прижился в Иране. Иранский табак очень высоко ценился в Европе, да и сами иранцы пристрастились к курению. Европейские наблюдатели саркастично отмечали, что даже в Рамадан первым делом после молитвы иранец закуривает. Десятилетие спустя знаменитый иранский ученый Али Акбар Деххода в одном из своих фельетонов предлагал бороться с табачной зависимостью при помощи опиума и других наркотиков.

Выданная шахом концессия позволяла Тальботу самостоятельно определять цены на покупку и продажу табака. Этим были недовольны представители торговой элиты Ирана и люди, связанные с базаром. В табачной промышленности работало около 200 тысяч человек, что в условиях невыгодных для производителей цен грозило массовой безработицей. Монополия Тальбота всерьез угрожала и благосостоянию базара, и продуктивности табачной отрасли, что в итоге и привело к народным волнениям.

Базар в Иране – это не просто рынок в привычном для европейца понимании. Это целый институт, вокруг которого работает множество людей: от крупнейших торговцев до рядовых носильщиков. Элита базари – «людей базара» – была прочно связана с шиитским духовенством. Купцы делали большие пожертвования в пользу религиозных институтов, а духовенство оказывало им свое покровительство. Связи между базари и шиитскими авторитетами скреплялись в том числе и брачными узами, поэтому вопрос доходов от табака волновал очень многих.

Духовенство отреагировало на растущее возмущение, постановив, что данная концессия противоречит шариату, поскольку торговцев принуждали к продаже и покупке табака по фиксированным ценам. Это решение привело к серьезным последствиям – в 1891 г. несколько крупнейших производителей табака договорились сжечь весь свой годовой урожай. В Тегеране, Тебризе и Ширазе начались протесты против монополии, в которых принимали участие в том числе представители духовенства. Так, Сеййед Али Акбар, известный ширазский мулла, в своих проповедях негативно отзывался о концессии, за что был выслан из страны указом шаха.

Перед отъездом Сеййед Али Акбар написал письмо знаменитому исламскому реформатору Джамал ад-дину ал-Афгани, в котором попросил того обратиться к ведущему шиитскому авторитету Ирана Мирзе Хасану Ширази. Ширази внял просьбе и сначала отправил шаху личное послание, осуждая выдачу концессий иностранцам. Затея успехом не увенчалась, однако протесты при поддержке духовных лиц ширились. В крупных городах закрывались базары и медресе. В декабре 1891 г. Ширази нанес еще один удар по концессии, выпустив фетву, в которой приравнял курение табака к вражде с сокрытым имамом. После обнародования этой фетвы иранцы стали массово отказываться от табака – доходило до того, что слуги шахского гарема отказывались подавать ему табак, ссылаясь на религиозные предписания. Протест распространялся по всей территории Ирана, а шах ничего не мог с этим поделать.

В начале 1892 г. Насир ад-дин отменил концессию Тальбота с условием выплаты британцу большой компенсации. Эти события больно ударили и по престижу монарха, и по казне – в результате шах был вынужден обратиться к России за займом. После отзыва концессии Ширази отменил свою фетву, а иранцы вернулись к своему излюбленному занятию. Исследователи же отмечают, что табачные бунты показали эффективность массовых выступлений и продемонстрировали, как религиозный авторитет духовенства трансформируется в политическое влияние.

Очень тонкое замечание про длину текста фетвы и степень влияния, однако не могу целиком согласиться с "конфессиональным" объяснением. Мне кажется, что дело в сложном устройстве ("сложнее" не значит "лучше") власти в эпоху Каджаров. Династии по сути пришлось выстраивать систему негласных договоренностей между центрами авторитета - духовенством, людьми базара, влиятельными семьями и т.д. Ванесса Мартин назвала это "каджарским пактом". Разумеется, понимание религиозного авторитета муджтахидов в Иране отличалось от османских примеров (насколько мне известно), но речь здесь, как мне кажется, о системе в целом. Как только баланс сместился, вся эта система едва не обрушилась.

Фетва Ширази это буквально то ли одна то ли две строки, а влияние оказалось феноменальным. Не уверен, что в соседней Османской империи какая-нибудь фетва могла бы вызвать такой же результат, тем более в описываемое время. Но это к слову об разнице между условно "секулярным" суннитским и условно "клерикальным" шиитским обществом.

https://t.iss.one/paxIranica/293

Когда просто захотелось посмотреть футбол, но работа и тут догнала. Иранский национальный флаг до 1979 г. (ака флаг династии Пехлеви) на трибунах дерби северного Лондона.

БОГАТЫРЬ НАЦИИ

Одной из легендарных фигур, воплощающих традиции мужества, чести и великодушия, для иранцев является полумифический герой Пахлаван Махмуд, известный под прозвищем Пурья Вали и живший в XIII-XIV столетиях. Он был ролевой моделью для поколений молодых людей, занимавшихся традиционной иранской борьбой и посещавших зурхане – спортивные арены, в которых тренировались борцы.

Идеология зурхане представляет собой причудливое переплетение шиитских практик почитания Али, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада, традиций средневековых иранских ремесленных гильдий и особого кодекса чести джаванмарди – духовного рыцарства, проповедующего самопожертвование и помощь слабым. Завсегдатаями этих заведений были люди из городских низов, а в эпоху Каджаров зурхане стали неотъемлемой частью городской жизни.

Для многих иранцев 50-60-х гг. ХХ века олицетворением традиций зурхане стал знаменитый борец Голямреза Тахти. В те времена именно борьба была тогда спортом №1 для большинства иранцев, уступив пальму первенства футболу лишь в конце 60-х. Несмотря на вестернизацию жизни, проводившуюся монархами из династии Пехлеви, традиционная борьба сохранилась, хотя ее активно критиковали сторонники проникших в Иран западных стандартов физического воспитания.

Исследователь Хушанг Шехаби и вовсе считает, что зурхане в Иране могли полностью исчезнуть, однако на помощь пришел великий поэт Фирдоуси. Масштабные празднования тысячелетия со дня рождения поэта 1934 г. стали манифестом исторической политики Резы Пехлеви с ориентацией на доисламский Иран. На торжествах проводились в том числе показательные выступления борцов как носителей традиций древнего Ирана. Фактически это спасло традиционную борьбу, а уже спустя 5 лет борцы выступали на свадьбе наследника престола Мохаммада Резы и его первой жены Фаузии.

Жизненный путь Тахти был связан с традициями зурхане. Он происходил из очень бедной семьи, а его талант борца впервые рассмотрели во время службы в армии. С 1948 г. он работал в Иранской железнодорожной компании и принимал участие в соревнованиях. В 1951 г. он стал чемпионом Ирана по вольной борьбе, годом спустя завоевал серебряную медаль на Олимпиаде в Хельсинки, став первым иранцем, поднявшимся на олимпийский пьедестал. А на Играх в Мельбурне Тахти стал олимпийским чемпионом.

Получив известность как борец европейского стиля, Тахти также участвовал в соревнованиях по традиционной борьбе и несколько раз признавался “богатырем столицы”, получая награду из рук шаха. Поступки Тахти на международных соревнованиях отражали его приверженность кодексу зурхане. Однажды во время схватки с советским борцом Александром Медведем, Тахти заметил, что его соперник получил травму ноги и не атаковал его поврежденную ногу, в итоге уступив победу. А после победы над другим советским борцом Анатолием Албулом иранец подошел к его матери и извинился перед ней.

Будучи самым популярным спортсменом Ирана, Тахти активно участвовал в политической жизни страны. Он был членом Национального фронта и занимался делами профсоюза спортсменов. В 1962 г. Тахти лично занимался помощью пострадавшим от землетрясения недалеко от Казвина. Спортсмен, находясь в оппозиции в эпоху уничтожения политических свобод, рассорился с официальными спортивными организациями, но сохранил при этом широкую популярность в народе – его называли современным Пурья Вали.

7 января 1968 г. иранские СМИ сообщили шокирующую новость: Тахти покончил с жизнью. Его тело было обнаружено в отеле Атлантик, который находился недалеко от штаб-квартиры САВАК. Это обстоятельство вкупе с политической позицией борца породили версию о том, что именно иранские спецслужбы стояли за смертью Тахти, хотя до сих пор у нас нет документальных подтверждений этой гипотезы. Похороны Тахти превратились в политическую манифестацию: его считали жертвой шахского режима, в его честь слагали стихи, а члены Национального фронта собирались на его могиле. После победы Исламской революции новая власть сделала из знаменитого спортсмена и сторонника секулярного национализма икону борьбы мусульман с шахским режимом.

19 августа 1978 года пожар в кинотеатре «Рекс» в городе Абадане унес жизни более трехсот человек. Двери кинотеатра были преднамеренно закрыты, поэтому речь шла именно о поджоге. Власти обвинили во всем марксистов, в народе была популярна версия, что поджог – дело рук агентов САВАКа, исламисты считали кинотеатры проводниками западной культуры и источниками морального разложения. Уже после революции трибунал осудил виновных, один из которых признался в пристрастии к наркотикам.

Как бы то ни было, трагедия в «Рексе» стала поворотной точкой в развитии революционных событий. Те, кто до этого оставались в стороне или с одинаковой неприязнью относились и к шаху, и к противостоявшему ему духовенству, осознали, что нынешняя власть не может защитить их, даже несмотря на ее тотальное присутствие во всех сферах жизни человека.

В Иране произошел взрыв в самой крупной тюрьме Эвин – СМИ

Возможно, в ближайшее время на канале не будет обновлений. Так что не теряйте.

С 11 по 27 ноября в лектории Музея современного искусства «Гараж» в рамках кинопрограммы Garage Screen пройдут показы «Кокерской трилогии» Аббаса Киаростами, которая включает в себя самые эмблематичные фильмы иранского режиссера, принесшие ему международную славу: «Где дом друга?», «Жизнь и ничего больше», «Сквозь оливы». Их действие происходит в иранской деревне Кокер до и после масштабного землетрясения, унесшего множество жизней, и служит ответом Киаростами на вопрос, возможно ли кино и искусство после катастрофы и какова их целительная роль.

В 2021 году Garage Screen провел масштабную ретроспективу Аббаса Киаростами, а нынешняя программа — это не только эхо той ретроспективы, но и попытка понять, какое кино может стать актуальным — если вообще правомерно ставить так вопрос — в условиях исторических перемен и потрясений, кардинально меняющих восприятие кино и искусства в целом.

Расписание и билеты

28 августа 1979 года на передовице «Эттелаат», главной иранской газеты, появилась фотография расстрела курдских повстанцев лояльными новому режиму вооруженными силами. День спустя эту фотографию опубликовало агентство United Press International, а вслед за ней – New York Times и Telegraph. Снимок, получивший название «Расстрельная команда в Иране», не имел автора, что не помешало завоевать ему в апреле 1980 года Пулитцеровскую премию.

Автора снимка удалось установить только в 2006 году. Фотограф Джахангир Разми, работавший в «Эттелаат» с 1973 года, раскрыл тайну в интервью Wall Street Journal. Вместе с репортером газеты они узнали, что группу курдских повстанцев будут судить в аэропорту города Санандаджа. После короткого трибунала 11 человек приговорили к расстрелу. Разми удалось беспрепятственно проникнуть на территорию аэропорта и сделать несколько снимков. Главный редактор «Эттелаат» решил сразу же опубликовать фотографии, скрыв при этом имя автора.