я уже около 6 лет практикую аштанга-йогу, последние полтора года очень криво, потому что она начала казаться мне формой протестантской этики

Здесь можно почтать магистерскую диссертацию танц-художницы Дарьи Юрийчук «Микрохореографии: динамика виртуальной телесности как способ организации визуальных [социальных] пространств» (2018):

Микрохореографии — идея эмансипативной хореографии, которая вместо дисциплинарности предлагает возможности: вместо того, чтобы соответствовать ей, мы можем использовать ее как инструмент картографирования движения из внутренней перспективы. Это неотчуждаемая хореография производящаяся вместе с телесностью, которая актуализирует виртуальное как сферу возможностей, соединяет мышление, видение и движение в единый когнитивный процесс. […]

https://roomfor.ru/microchoreographies-part-1/

я тут делала вот этот проект
https://dekabristen.org/ru/projects/volunteer/2019

и придумала делать в нём резиденцию на байкале https://dekabristen.org/ru/projects/volunteer/residency

не очень хороший стейтмент, но в общем хочется хорошо сделать. если у вас есть в друзьях художницы/ки, зовите

#стишки

сухие, холодные
города стены
ударишься чем-то
так твердо

чтоб было не больно
подернеешься жиром
шагреневым слоем
подкоркой

под грудой неданных
себе обещаний
ментальные стонут
подпорки

теплые, влажные
стенки гортани
в следах от исканий
комфорта

марафон со слоганом 'running for those who can't'

потрахаемся за девственность...

уйдём в палеоцен

#стишки про бабушку мою из Украины

лезу в коробку, -
под комьями пыли
валяется прадед -
старый эсер

под ним мне мигает
грязный, замятый
паспорт гражданки
усср

девушки в платьях,
блузках и юбках
на фото во львове
пьют лимонад

они не заманят
меня в украину!
там укрофашисты,
конфетный магнат

достала бы фото!
набрала бы номер!
на проводе дядя:
ало, как дела?

но нет, надо молча
таращиться в телек, -
тебе там покажут
где полчища зла

вот их не пускают,
а я не поеду, -
меня не подкупишь
конфетой рошен!

но я-то все знаю, -
ты старая просто
в автобус не сядешь
с артрозом колен

в душе ты все та же
девчонка на фото
со странным акцентом
и в шляпе с цветком

мне нравится думать,
что там, после смерти,
у вас снова будет
под киевом дом

Советский фильм 1971 года о Фронте Освобождения Мозамбика: организации, которая вела партизанскую войну против португальцев в 1964-1974 гг

фильм шведского белого чувака, где на кадры жещин и мужчин из МЛПА и Фрелимо наложены цитаты Фанона

трейлер
https://www.youtube.com/watch?v=dIQwKP3j1zc

бесит, что такой контент не в открытом доступе

Силовики угрожали убийством активистке-интерсексуалу Ольге Москвитиной, задержанной во время "Монстрации" в Махачкале 1 мая.

"В отделе надо мной всячески издевались, угрожали, матерились, но не били. Угрожали, что распространят данные для того, чтобы меня убили местные, или сами зарежут и спишут на ваххабитов. Сказали, это для того, чтобы таких существ, как я, не существовало. Заставляли раздеваться, осматривали, долго допрашивали насчет моих половых органов. Это было очень неприятно", - цитирует сегодня слова Москвитиной "ОВД-Инфо".

Москвитина находится в статусе трансгендера из-за врожденной интерсексуальности - она родилась с признаками обоих полов, но в паспорте у нее указан мужской пол. Вечером 1 мая некоторые сообщества в соцсетях опубликовали информацию о задержании женщины с фотографией паспортных данных. В комментариях подписчики высказывали предложение убить Москвитину.

https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/335099/

песда

Осторожно, работает капитализм

​​Интересным пунктом является концепция организации LB, формулировка которой избегает говорения о необходимости свободы во всём или открытости ко всем.

Xenos as a guest friendship (as opposed to Philos, the root of philosophy, referring to local or known friends), or a guest relationship to that unknown thing or idea.

Xeno- настаивает на наличии радикально иного - Чужого, радикального различия, которое нельзя стереть из онтологии. Xeno- чувствует наличие другого, опасного, и сохраняет уровень дистанции, при котором отношение к миру не требует идентификации мира как «своего» (в этом смысле представляя оппозицию и модели safe space, ищущей лишь мира, тождественного себе). Такая конфигурация снимает необходимость аттрибутирования другому идентичности. Она чувствительна к неизвестному, содержит техническую возможность его проявления в каждый момент.

Говоря совсем просто: всё, что мы знаем о других - это по сути, ничего; мы не можем быть открыты ко всему (и всем), потому что всего (обо всех) мы знать попросту не можем. Но дистанция, появляющаяся вместе с принятием этой модели, гостеприимна: она открывает возможность встречи не только с собой - подобием, но и с нечто, с чужим в себе и с чуждостью вокруг.

https://www.zineseminar.com/wp/issue01/interview-with-laboria-cuboniks-new-vectors-from-xenofeminism/

я тут перечитываю Сару Ахмед для своего пропозала магистерской, а писать пока совсем нет времени, поэтому предлагаю почитать как вот тут вот хорошо это описала одна вам наверняка известная прекрасная исследовательница из ЦЕУ. хотела сказать ей спасибо, потому что я встретила её на собственной странной лекции в рёбрах евы в период обсессии деколониальным поворотом, а разговор с ней заставил меня вернуться из поля аффекта индивидуального вроде "оооо это же ответ на все вопросы" в поле относительного рацио и начать анализировать и искать дальше. вот ищу

Продолжаю рассказывать про теоретическую рамку моего исследования (начало здесь и здесь) - на этот раз очень коротенько!

Один из важных для меня концептов - это то, что Сара Ахмед называет “аффективными экономиками” (affective economies). Она пишет, что эмоции (или аффекты) не “находятся” в индивидууме или объекте; то есть они не “личные”. Опираясь на Маркса и его теорию капитала, она утверждает, что в аффективных экономиках аффекты “делают вещи” (do things), а не просто существуют (прямо как капитал) - они работают, поскольку - как и капитал - циркулируют и вовлекают в эту циркуляцию нас, субъектов. В результате постоянной циркуляции эмоции приобретают все большую и большую “стоимость” (логика работы капитала). Логика простая - чем больше эмоции циркулируют, тем большую аффективную заряженность приобретает конкретный объект. В этом смысле аффект это не единичная штука, а часть системы (и поэтому - экономика). Важно, что аффекты циркулируют по уже проложенным “колеям” уже существующих социальных иерархий (классовых, гендерных, расовых и т.д.), часто работая на их воспроизводство и усиление.

Если в других критических традициях аффект часто рассматривается только как “личное”, индивидуальное, психическое, то у Ахмед (и она здесь не одна) аффект это настолько же про психическое, насколько это про социальное и материальное.

Вообще, аффект нынче очень актуальная тема, и он осмысляется как органичный элемент позднего капитализма - Брайан Массуми например пишет, что аффект это такая же существенная часть капитализма, как и фабрика, то есть без этих двоих мыслить капитализм нельзя в принципе.

Другими словами, никакой политический, экономический или социальный (хотя само деление довольно условно - здесь нет четких границ) процесс не может быть адекватно понят без уделения внимания той конституирующей роли, которую играет аффект в глобальном капитализме, и тому, как он создает субъективности, производит определенные привязанности, стигмы и иерархии и делает возможными/желаемыми определенные способы бытия в мире.

журнал DOXA опубликовал перевод статьи Тима Ингольда об "экологии жизни":

Что такое «организм + среда»? Для конвенциональной экологии «+» означает простое прибавление одной вещи к другой, причём обе они обладают целостностью и совершенно независимы от взаимоотношений. Таким образом, организм определяется генотипически, до его вхождения в окружающую среду; среда, в свою очередь, определяется через набор физических ограничений, предшествующий появлению организмов, которые её наполняют. Действительно, учёную экологию можно посчитать глубоко антиэкологической, поскольку она рассматривает организм и среду как взаимоисключающие сущности (или собрания сущностей), которые лишь впоследствии сводятся воедино и принуждаются к взаимодействию. Подлинно экологическим подходом, напротив, стал бы тот, что принимает за отправную точку целое организма-и-его-среды. Иными словами, формула «организм + среда» должна означать не соединение двух отдельных вещей, а неделимую совокупность (totality). Эта совокупность, по сути, является развивающейся системой, и экология жизни – с моей точки зрения – должна иметь дело с динамикой таких систем.

на резиденции в Большом Голоустном мы будем работать с этой и другими идеями об экологии

https://dekabristen.org/ru/projects/volunteer/residency

как вообще что-то делать? постоянно забываю о чём-то подумать, что-то учесть. или надо просто делать меньше. научите, а?

Тематическая картинка для дружественного канала про флюидность, задающегося вопросами организации труда. Младен Стилинович "Художник за работой".

В этот день памяти и скорби хотели бы напомнить, что, по официальной статистике, большую часть погибших в ВОВ составило мирное население, значительная часть которого – женщины.

Положение женщины во время военных действий особенно уязвимо, в том числе и потому, что её тело становится символическим полем боя, а посягательство на автономию этого тела – частью военной стратегии, направленной на запугивание противника.

«У нас попала в плен медсестра… Через день, когда мы отбили ту деревню, везде валялись мертвые лошади, мотоциклы, бронетранспортеры. Нашли её: глаза выколоты, грудь отрезана… Её посадили на кол… Мороз, и она белая-белая, и волосы все седые. Ей было девятнадцать лет. В рюкзаке у неё мы нашли письма из дома и резиновую зеленую птичку. Детскую игрушку…» – из книги С. Алексиевич «У войны не женское лицо».

О том, почему изнасилования на войне не являются инстинктивным действием, выполняемым солдатами, «соскучившимися по женской ласке», читайте в нашем переводе главы из книги Сьюзен Браунмиллер «Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование».