Как только умер Ленин (1924), оказалось, что второй человек в партии, товарищ Троцкий — предатель.
Каменев, Зиновьев, Бухарин и Сталин свергли Троцкого и изгнали из СССР (1927). Но через пару лет оказалось, что Каменев, Зиновьев и Бухарин тоже враги и вредители. Тогда доблестный товарищ Генрих Ягода их арестовал (1936).
Чуть позже Ягоду как вражеского агента арестовал Ежов (1937). Но через пару лет оказалось, что и Ежов не товарищ, а обычный предатель и вражеский агент. И Ежова арестовал Берия (1938).
После смерти Сталина (1953), все поняли, что и Берия тоже предатель. Тогда Жуков арестовал Берию (1953).
Но вскоре Хрущев узнал, что Жуков враг и заговорщик. И сослал Жукова на Урал.
А чуть позже вскрылось что и Сталин–то был врагом, вредителем и предателем (1956). А вместе с ним и большая часть политбюро. Тогда Сталина вынесли из мавзолея, а Политбюро и примкнувшего к ним Шепилова разогнали честные партийцы во главе с Хрущевым (1957).
Прошло несколько лет и выяснилось, что Хрущев был волюнтаристом, проходимцем, авантюристом и врагом.
Тогда Брежнев отправил Хрущева на пенсию (1964). После смерти Брежнева, выяснилось, что и он был вредителем и причиной застоя (1964-82).
Потом было еще двое, которых никто и запомнить-то не успел (1982-85). Но тут пришел к власти молодой, энергичный Горбачев. И оказалось, что вся партия была партией вредителей и врагов, но он–то сейчас все исправит.
Тут–то СССР и развалился (1991). А Горбачев оказался врагом и предателем.
Вы ознакомились с кратким курсом истории КПСС.
#веселыйпономарь
Каменев, Зиновьев, Бухарин и Сталин свергли Троцкого и изгнали из СССР (1927). Но через пару лет оказалось, что Каменев, Зиновьев и Бухарин тоже враги и вредители. Тогда доблестный товарищ Генрих Ягода их арестовал (1936).
Чуть позже Ягоду как вражеского агента арестовал Ежов (1937). Но через пару лет оказалось, что и Ежов не товарищ, а обычный предатель и вражеский агент. И Ежова арестовал Берия (1938).
После смерти Сталина (1953), все поняли, что и Берия тоже предатель. Тогда Жуков арестовал Берию (1953).
Но вскоре Хрущев узнал, что Жуков враг и заговорщик. И сослал Жукова на Урал.
А чуть позже вскрылось что и Сталин–то был врагом, вредителем и предателем (1956). А вместе с ним и большая часть политбюро. Тогда Сталина вынесли из мавзолея, а Политбюро и примкнувшего к ним Шепилова разогнали честные партийцы во главе с Хрущевым (1957).
Прошло несколько лет и выяснилось, что Хрущев был волюнтаристом, проходимцем, авантюристом и врагом.
Тогда Брежнев отправил Хрущева на пенсию (1964). После смерти Брежнева, выяснилось, что и он был вредителем и причиной застоя (1964-82).
Потом было еще двое, которых никто и запомнить-то не успел (1982-85). Но тут пришел к власти молодой, энергичный Горбачев. И оказалось, что вся партия была партией вредителей и врагов, но он–то сейчас все исправит.
Тут–то СССР и развалился (1991). А Горбачев оказался врагом и предателем.
Вы ознакомились с кратким курсом истории КПСС.
#веселыйпономарь
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
8 ноября 2020 года.
Минск. Петропавловский собор.
Прихожане собора изгнали карателя без опознавательных знаков, пытавшегося задержать человека в храме.
#видео #демаргинализация #государство
Минск. Петропавловский собор.
Прихожане собора изгнали карателя без опознавательных знаков, пытавшегося задержать человека в храме.
#видео #демаргинализация #государство
Конституционный суд РФ запретил контролирующим органам требовать от религиозных организаций размещения вывесок с полным наименованием, если те используют под свои нужды не здание целиком, а лишь помещение в нем.
#государство #закон #суд
https://rg.ru/2020/11/08/ks-rf-raziasnil-pravila-naimenovaniia-religioznyh-organizacij.html
#государство #закон #суд
https://rg.ru/2020/11/08/ks-rf-raziasnil-pravila-naimenovaniia-religioznyh-organizacij.html
Российская газета
Внутри и снаружи
Конституционный суд РФ запретил контролирующим органам требовать от религиозных организаций размещения вывесок с полным наименованием. Но при условии если те используют под свои нужды не здание целиком, а лишь помещение в нем
Недавний съезд мирян не привёл ни одного святоотеческого или другого серьёзного аргумента в пользу своей позиции о невозможности заражения от причастия. Приведём некоторые цитаты. Если найдёте ещё - присылайте.
Против возможности заражения:
1. Случай из практики свт. Иоанна Шанхайского рассказанный о. Скопиченко: "«Владыка! Что Вы творите?! Бешенство страшно заразно!» Но Владыка спокойно ответил: «Ничего не случится - это Святые Дары». И действительно ничего не случилось" (Святитель Иоанн Шанхайский: «Хотя я умер, я — жив!». Лада Ермолинская. / Вечерняя Москва)
2. Из письма свт. Филарета Московского про эпидемию холеры: "Кадеты корпуса захотели приобщаться Святых Таин, а начальники их испугались сего так, что и по моим чрез священника словам не решились дозволить" (Письма Филарета к Гавриилу, изд. Общ. ист. и древностей, стр. 20. Москва, 1868. Цит. по: И.Н. Корсунский. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830–1831 годов)
3. Сщмч. Горазд Чешский: "* 687. Было бы благоразумно опасаться заразной болезни в Святом Причастии?
Бояться заразной болезни в Святом Причастии было бы не только совершенно неразумно, но и греховно, поскольку это свидетельствовало бы о небольшой вере.
* 688. Почему мы не боимся заразы при Святом Причастии?
В Святом Причастии мы не должны бояться заразы, потому что мы получаем Тело и Кровь Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, через Которого никакая болезнь не передается. <...>
* X. Никогда в истории Православной Церкви не случалось, чтобы кто-либо заразился болезнью во время Святого Причастия. Ни с одним священником или диаконом такого никогда не случалось, хотя они, после всех верующих, присутствовавших при Святом Причастии, наслаждаются оставшимися святыми дарами после Святой Литургии" (Православный катехизис)
#аналитика
Против возможности заражения:
1. Случай из практики свт. Иоанна Шанхайского рассказанный о. Скопиченко: "«Владыка! Что Вы творите?! Бешенство страшно заразно!» Но Владыка спокойно ответил: «Ничего не случится - это Святые Дары». И действительно ничего не случилось" (Святитель Иоанн Шанхайский: «Хотя я умер, я — жив!». Лада Ермолинская. / Вечерняя Москва)
2. Из письма свт. Филарета Московского про эпидемию холеры: "Кадеты корпуса захотели приобщаться Святых Таин, а начальники их испугались сего так, что и по моим чрез священника словам не решились дозволить" (Письма Филарета к Гавриилу, изд. Общ. ист. и древностей, стр. 20. Москва, 1868. Цит. по: И.Н. Корсунский. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830–1831 годов)
3. Сщмч. Горазд Чешский: "* 687. Было бы благоразумно опасаться заразной болезни в Святом Причастии?
Бояться заразной болезни в Святом Причастии было бы не только совершенно неразумно, но и греховно, поскольку это свидетельствовало бы о небольшой вере.
* 688. Почему мы не боимся заразы при Святом Причастии?
В Святом Причастии мы не должны бояться заразы, потому что мы получаем Тело и Кровь Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, через Которого никакая болезнь не передается. <...>
* X. Никогда в истории Православной Церкви не случалось, чтобы кто-либо заразился болезнью во время Святого Причастия. Ни с одним священником или диаконом такого никогда не случалось, хотя они, после всех верующих, присутствовавших при Святом Причастии, наслаждаются оставшимися святыми дарами после Святой Литургии" (Православный катехизис)
#аналитика
Вечерняя Москва
Святитель Иоанн Шанхайский: «Хотя я умер, я — жив!»
Его важное отличие от сонма святых Православной церкви — то, что Святитель Иоанн был нашим современником. С момента его кончины, до, скажем, моего рождения, прошло всего несколько лет... Охватить это умом — немыслимо, почувствовать сердцем — можно. Это как…
За возможность заражения:
1. Прп. Никодим Святогорец: "и иереям, и архиереям во время чумы следует употреблять для причащения больных такой способ, какой не противоречит этому правилу. Они должны класть Святой Хлеб не в виноград, а в какой-нибудь священный сосуд, из которого могильщики и больные могут брать его лжицей. Сосуд и лжицу следует затем погружать в уксус, а уксус выливать в алтарный колодец. Или же они могут причащать каким угодно другим, более надежным способом, не нарушающим правило" (Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. т. 2. Екатеринбург, 2019, с 240. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. "Причастие во время чумы. Преп. Никодим Святогорец против московского Синода")
2. Указ Святейшего Синода от 30 ноября 1830 года, в составе Синода - свт. Филарет Московский: "Чтобы заразительная болезнь не распространялась чрез причащение больных младенцев, приносимых к богослужению в церквах, священники обязаны внушить прихожанам, по возможности, чаще причащать своих детей когда они находятся еще в здравомъ состоянии. Когда младенец, больной заразительною болезнию, будет, сверх чаяния, принесен для причащения св. тайнами в церковь, то причащать его следует после литургии особою лжицею, отделив в оную другою лжицею из потира потребное количество св. крови; затем со лжицею и употребляемым при сем платом поступить так, как сказано ниже. Больных заразительною болезнию от семилетняго возраста и выше, которые по правилам св. церкви могут быть причащаемы запасными дарами, причащать на домах из особаго сосуда и особою лжицею; после причащения лжицу следует прокаливать иа пламени спиртовой лампы, без присутствия, буде возможно, посторонних лиц. Вместо плата, употребляемаго при причащении, употреблять кусок белаго чистаго холста, который, по причащении больного заразительною болезнию непременно следует сжечь, а с пеплом поступить, какъ сказано въ „Учительном известии", приложенном при служебнике" (Пензенские епархиальные ведомости №13, часть неофициальная. стр. 678-679)
📌Небольшой комментарий относительно свт. Филарета Московского: как видим, он хотя лично и считал, что через Причащение нельзя заразиться, но не считал недопустимым в составе Синода одобрить прямо противоположное решение. Видимо, он считал оба мнения допустимыми. Характерно, что в своём письме он не отзывается о начальстве кадетского корпуса как о еретиках. Думается, что пример свт. Филарета идеально подходит к текущей ситуации. Можно не соглашаться с недавним решением Синода, но еретическим оно вряд ли является - иначе в еретиках окажутся двое святых, и весь состав Синода в 1830 году.
#аналитика
1. Прп. Никодим Святогорец: "и иереям, и архиереям во время чумы следует употреблять для причащения больных такой способ, какой не противоречит этому правилу. Они должны класть Святой Хлеб не в виноград, а в какой-нибудь священный сосуд, из которого могильщики и больные могут брать его лжицей. Сосуд и лжицу следует затем погружать в уксус, а уксус выливать в алтарный колодец. Или же они могут причащать каким угодно другим, более надежным способом, не нарушающим правило" (Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. т. 2. Екатеринбург, 2019, с 240. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. "Причастие во время чумы. Преп. Никодим Святогорец против московского Синода")
2. Указ Святейшего Синода от 30 ноября 1830 года, в составе Синода - свт. Филарет Московский: "Чтобы заразительная болезнь не распространялась чрез причащение больных младенцев, приносимых к богослужению в церквах, священники обязаны внушить прихожанам, по возможности, чаще причащать своих детей когда они находятся еще в здравомъ состоянии. Когда младенец, больной заразительною болезнию, будет, сверх чаяния, принесен для причащения св. тайнами в церковь, то причащать его следует после литургии особою лжицею, отделив в оную другою лжицею из потира потребное количество св. крови; затем со лжицею и употребляемым при сем платом поступить так, как сказано ниже. Больных заразительною болезнию от семилетняго возраста и выше, которые по правилам св. церкви могут быть причащаемы запасными дарами, причащать на домах из особаго сосуда и особою лжицею; после причащения лжицу следует прокаливать иа пламени спиртовой лампы, без присутствия, буде возможно, посторонних лиц. Вместо плата, употребляемаго при причащении, употреблять кусок белаго чистаго холста, который, по причащении больного заразительною болезнию непременно следует сжечь, а с пеплом поступить, какъ сказано въ „Учительном известии", приложенном при служебнике" (Пензенские епархиальные ведомости №13, часть неофициальная. стр. 678-679)
📌Небольшой комментарий относительно свт. Филарета Московского: как видим, он хотя лично и считал, что через Причащение нельзя заразиться, но не считал недопустимым в составе Синода одобрить прямо противоположное решение. Видимо, он считал оба мнения допустимыми. Характерно, что в своём письме он не отзывается о начальстве кадетского корпуса как о еретиках. Думается, что пример свт. Филарета идеально подходит к текущей ситуации. Можно не соглашаться с недавним решением Синода, но еретическим оно вряд ли является - иначе в еретиках окажутся двое святых, и весь состав Синода в 1830 году.
#аналитика
Livejournal
Причастие во время чумы. Преп. Никодим Святогорец против московского Синода
Толкование на 28 правило Шестого Вселенского Собора: "и иереям, и архиереям во время чумы следует употреблять для причащения больных такой способ, какой не противоречит этому правилу. Они должны класть Святой Хлеб не в виноград, а в какой-нибудь священный…
Митрополит Ганский и Хорский (с 2018 г.) Амфилохий (Цукос), бывший с 2005 по 2018 гг. митрополитом Новой Зеландии и островов Тихого океана, с Меланией, настоятельницей Свято-Успенского монастыря Пресвятой Богородицы-Савени на Фиджи.
Его Высокопреосвященство проживает в своей родной деревне на Родосе, Греция.
📌 Интерес представляет игуменская мантия на матушке Мелании.
#литургика
Его Высокопреосвященство проживает в своей родной деревне на Родосе, Греция.
📌 Интерес представляет игуменская мантия на матушке Мелании.
#литургика
geliasov.pdf
4.4 MB
Гелясов А. Российский опыт несостоявшихся церковных реформ // Зборнiк навуковых артыкулаў “Збожжа”. Выпуск 1. “Царква, рэформы i Рэфармацыя”. – Мiнск: «Медысонт», 2019. – С. 162 – 186.
Аннотация: В статье рассказывается о некоторых особенностях канонического права православной церкви, о церковных и государственных нормах, о правилах входящих в канонический корпус и тех, что не получили официальный статус канонов, делается краткий обзор наиболее значимых кодексов, затрагиваются проблемы толкования и применения канонов, а также рассматриваются вопросы правовых коллизий и тех принципов, которые были заложены церковными правовыми сборниками и Трулльским собором, последствия решений последнего видятся автором катастрофическими для православного канонического права.
#статья
Аннотация: В статье рассказывается о некоторых особенностях канонического права православной церкви, о церковных и государственных нормах, о правилах входящих в канонический корпус и тех, что не получили официальный статус канонов, делается краткий обзор наиболее значимых кодексов, затрагиваются проблемы толкования и применения канонов, а также рассматриваются вопросы правовых коллизий и тех принципов, которые были заложены церковными правовыми сборниками и Трулльским собором, последствия решений последнего видятся автором катастрофическими для православного канонического права.
#статья
Антон Гелясов:
«Вместе с тем отсутствие списка реально действующих канонических норм, а также их официальных толкований, для многих оказывается вполне удобной ситуацией. Православная церковь в Америке, двойная юрисдикция в Эстонии, Критский собор, полемика связанная со статусом Македонской церкви, появление новой Автокефальной православной церкви Украины, перипетии Архиепикопии православных русских церквей в Западной Европе, множество православных епархий, параллельно существующих на одной территории, переходы приходов из одной юрисдикции в другую… Все ситуации и проблемы, связанные с этими и иными событиями, свидетельствуют о том, что канонические механизмы разрешения подобных конфликтов практически отсутствуют: одни церкви могут просто вынуть из канонической копилки правило, давно потерявшее свой исторический смысл (но официально не являющееся отмененным, а значит действительным для всей церковной полноты) и применять его для решения определенных задач; в свою очередь, другие церкви, несогласные с этим, так же обращаются к множественному своду правил, откуда вынимают формально действующий, но по сути такой же мертвый канон, на основании которого они и строят свою аргументацию. Таким образом, мы получаем «каноническую дуэль», в которой обе стороны как одинаково правы, так и одинаково ошибаются.
<...> стоит ли вообще сохранять существующую каноническую базу? Возможно, наилучшим выходом было бы создание нового кодекса канонов православной церкви, который совместил бы в себе материальные и процессуальные нормы, основанные на церковной традиции, однако учитывающее современное положение дел.
Для того, чтобы церковный организм мог ответить на эти вопросы, необходимо прежде всего начать их обсуждать как на местном, так и на международном уровне, начиная с богословских конференций, заканчивая церковными синодами и соборами.
<...> перемены в рамках одной поместной церкви невероятно сложны, здесь же изменения необходимо проводить на всеправославном уровне, а это действительно крайне тернистая дорога, учитывая постоянную конкуренцию между церквями, особенно в диаспоре и на спорных территориях».
#коллизиицерковногоправа #каноническоеправо
«Вместе с тем отсутствие списка реально действующих канонических норм, а также их официальных толкований, для многих оказывается вполне удобной ситуацией. Православная церковь в Америке, двойная юрисдикция в Эстонии, Критский собор, полемика связанная со статусом Македонской церкви, появление новой Автокефальной православной церкви Украины, перипетии Архиепикопии православных русских церквей в Западной Европе, множество православных епархий, параллельно существующих на одной территории, переходы приходов из одной юрисдикции в другую… Все ситуации и проблемы, связанные с этими и иными событиями, свидетельствуют о том, что канонические механизмы разрешения подобных конфликтов практически отсутствуют: одни церкви могут просто вынуть из канонической копилки правило, давно потерявшее свой исторический смысл (но официально не являющееся отмененным, а значит действительным для всей церковной полноты) и применять его для решения определенных задач; в свою очередь, другие церкви, несогласные с этим, так же обращаются к множественному своду правил, откуда вынимают формально действующий, но по сути такой же мертвый канон, на основании которого они и строят свою аргументацию. Таким образом, мы получаем «каноническую дуэль», в которой обе стороны как одинаково правы, так и одинаково ошибаются.
<...> стоит ли вообще сохранять существующую каноническую базу? Возможно, наилучшим выходом было бы создание нового кодекса канонов православной церкви, который совместил бы в себе материальные и процессуальные нормы, основанные на церковной традиции, однако учитывающее современное положение дел.
Для того, чтобы церковный организм мог ответить на эти вопросы, необходимо прежде всего начать их обсуждать как на местном, так и на международном уровне, начиная с богословских конференций, заканчивая церковными синодами и соборами.
<...> перемены в рамках одной поместной церкви невероятно сложны, здесь же изменения необходимо проводить на всеправославном уровне, а это действительно крайне тернистая дорога, учитывая постоянную конкуренцию между церквями, особенно в диаспоре и на спорных территориях».
#коллизиицерковногоправа #каноническоеправо
Telegram
📚НОМОКАНОН
Гелясов А. Российский опыт несостоявшихся церковных реформ // Зборнiк навуковых артыкулаў “Збожжа”. Выпуск 1. “Царква, рэформы i Рэфармацыя”. – Мiнск: «Медысонт», 2019. – С. 162 – 186.
Аннотация: В статье рассказывается о некоторых особенностях канонического…
Аннотация: В статье рассказывается о некоторых особенностях канонического…
Правительство Венгрии (правящую правую партию «Фидес» возглавляет премьер-министр Виктор Орбан) внесло проект поправки к Конституции, запрещающую однополым парам усыновлять детей. Сейчас в Венгрии запрещены однополые браки, однако пара может усыновить ребенка, если один из партнеров подаст заявку самостоятельно. Новая поправка разрешит усыновлять детей только супружеским парам, где отец — это мужчина, а мать — женщина; для усыновления родителем-одиночкой нужно будет специальное разрешение министра, отвечающего за семейные дела. Правительство также предложило поправку, требующую, чтобы дети воспитывались с христианской интерпретацией гендерных ролей. Чиновники полагают, что предложенные изменения повысят акцент на правах детей при усыновлении.
Напомним, что в мае парламент Венгрии запретил менять в документах пол, указанный при рождении. Закон также предложила партия «Фидес». По нему в свидетельствах о рождении, заключении брака и смерти вместо венгерского слова «пол» теперь будет фигурировать термин «пол при рождении».
#закон
Напомним, что в мае парламент Венгрии запретил менять в документах пол, указанный при рождении. Закон также предложила партия «Фидес». По нему в свидетельствах о рождении, заключении брака и смерти вместо венгерского слова «пол» теперь будет фигурировать термин «пол при рождении».
#закон
BBC News
Hungary government proposes same-sex adoption ban
Legislation that would permit only married couples to adopt children is condemned by rights groups.
Нижегородский суд признал журналиста Александра Пичугина виновным по статье 207.1 УК РФ — публичное распространение заведомо ложных сведений, создающих угрозу жизни и безопасности граждан. Накануне Вербного воскресенья Пичугин назвал связанные с праздником мероприятия «спланированной акцией по инфицированию населения смертельно опасной болезнью». Он заявляет, что это был сарказм, и вину не признает.
#суд #закон
https://tvrain.ru/teleshow/here_and_now/kovid-519158/?utm_term=519158
#суд #закон
https://tvrain.ru/teleshow/here_and_now/kovid-519158/?utm_term=519158
tvrain.ru
«Шутка в итоге оказалось правдой». Нижегородского журналиста оштрафовали за пост об РПЦ и ковиде — мы с ним поговорили
Нижегородский журналист Александр Пичугин оштрафован на 300 тысяч рублей за шутку о коронавирусе в личном телеграм-канале. Суд признал его виновным по статье 207.1 УК РФ — публичное распространение заведомо ложных сведений, создающих угрозу жизни и безопасности…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔞 Азербайджанские военные измываются над христианскими святынями в Нагорном Карабахе.
❗️ПРИСУТСТВУЕТ НЕНОРМАТИВНАЯ ЛЕКСИКА❗️
📌Это чужая для нас война. Россия тридцать лет назад ушла оттуда, и теперь это пустое место надзора там занимает Турция. Этот сложный регион всегда будет жить от одной «войны всех против всех» до другой. За одним исключением – если над ним нет присмотра или даже чужого владения. Турция, надсмотрщик (пока не правитель) для региона привычный и опытный, понимает, что и как там делать. Персы, османы, Российская империя, СССР -да, часто жестили там, но в итоге приводили регион к относительному долгому миру (хотя бы на том уровне, когда одно село другое или один тейп другого не вырезает под корень за косой взгляд или украденную овцу).
#видео #ничеголичного #демаргинализация #государство
❗️ПРИСУТСТВУЕТ НЕНОРМАТИВНАЯ ЛЕКСИКА❗️
📌Это чужая для нас война. Россия тридцать лет назад ушла оттуда, и теперь это пустое место надзора там занимает Турция. Этот сложный регион всегда будет жить от одной «войны всех против всех» до другой. За одним исключением – если над ним нет присмотра или даже чужого владения. Турция, надсмотрщик (пока не правитель) для региона привычный и опытный, понимает, что и как там делать. Персы, османы, Российская империя, СССР -да, часто жестили там, но в итоге приводили регион к относительному долгому миру (хотя бы на том уровне, когда одно село другое или один тейп другого не вырезает под корень за косой взгляд или украденную овцу).
#видео #ничеголичного #демаргинализация #государство
https://www.pryamaya.ru/dmitriy_bykov_onlaynurok_po_literature_12.11.20
Кураев: "В "Исповеди" Руссо есть эпизод, как в 16 лет он решил перейти из протестантов в католики, для чего поселился в Турине в монастырском приюте. Кроме него, в этой миссионерской лавочке содержались мавры, которые заявили о своем желании принять крещение".
#рекомендуем
Онлайн-урок Дмитрия Быкова по литературе: "Исповедь" Руссо. Сегодня 12 ноября в 20.00
Кураев: "В "Исповеди" Руссо есть эпизод, как в 16 лет он решил перейти из протестантов в католики, для чего поселился в Турине в монастырском приюте. Кроме него, в этой миссионерской лавочке содержались мавры, которые заявили о своем желании принять крещение".
#рекомендуем
Онлайн-урок Дмитрия Быкова по литературе: "Исповедь" Руссо. Сегодня 12 ноября в 20.00
www.pryamaya.ru
Онлайн-урок по литературе: "Исповедь" Руссо
Поговорим об автобиографии великого мыслителя эпохи Просвещения Жана-Жака Руссо. Она включает в себя не только разнообразие пережитых за жизнь эмоций, но и меняет жанры, напоминая то роман, то трактат, то еще какой-то жанр. Оплатить доступ к онлайн-трансляции:…
rozdestv2020_book1_web5.pdf
18.5 MB
Сегодня 13 ноября (31 октября) 1917 года был «расстрелян обезумевшей толпой» первомученик от белого духовенства Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров.
📌В 2012 году из официального календаря нашей Церкви исчезло некоторое количество имен ранее внесенных туда новомучеников и исповедников Российских. Исчезло "под покровом ночи", т.е. без каких-либо определенных сообщений и объяснений. Собственно это и было главной ошибкой инициаторов такой редактуры святцев.
Прошедший 25-26 декабря 2012 года Священный Синод вернулся к теме почитания новомучеников немного с другой стороны. Им был создан Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских под председательством Патриарха Московского и всея Руси, а также утвержден состав этого совета. Интересно, что при этом была приведена ссылка на Определение Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», хотя в самом определении пункта о создании такого общецерковного совета нет. Зато есть достаточно много иных пунктов, появления которых можно было бы и не ждать, будь в епархиях нашей Церкви настоящее широкое почитание новомучеников.
Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как пример стояния в вере, Церковь призывает умножить усилия для распространения в народе почитания святых новомучеников и исповедников.
1) Церковь считает своевременным возведение храмов и часовен в честь новомучеников и исповедников, особенно там, где они служили или пострадали.
2) Епархиальным архиереям следует озаботиться совершением бденных, полиелейных и славословных служб новомученикам и исповедникам в местах их служения и мученических подвигов. Кроме того, епархиальным архиереям надлежит определить даты и места соборного служения духовенства епархий или отдельных благочиний, дабы усилить местное почитание новомучеников и исповедников.
3) Во всех епархиях Русской Православной Церкви подобает регулярно совершать богослужения в дни почитания новомучеников и исповедников, проводить посвященные их памяти церковно-общественные мероприятия (конференции, форумы, съезды), а также вести просветительскую работу в высших учебных заведениях, школах, среди молодежи.
и так далее...
И так... некоторые процедурные вопросы:
1) Списки местночтимых святых, включаемых в состав соответствующих Соборов, публикуются в общецерковном календаре, только не "под числом", а в списках Соборов и в алфавитном указателе. Имена исключенных новомучеников исчезли и из месяцеслова, и из списков Соборов, и из алфавитного указателя.
2) Как минимум трое из списка исключенных были ранее прославлены как местночтимые, а решением Собора-2000 переведены в разряд общецерковных, что предполагает соборную регламентацию обратного действия.
3) Существуют решения Священного Синода о недопустимости выставления в храмах мощей и икон неканонизированных святых. Если исключение имен из календаря -- не "понижение" до хоть и местно, но официально почитаемых подвижников, а именно деканонизация, то гласное почитание икон этих страдальцев будет в нашей Поместной Церкви незаконным. Частное почитание не может запретить никто, по самой его сути, но поставить икону свт. Василия Кинешемского или свт. Вассиана Тамбовского в храме может оказаться невозможным.
Очень часто процесс канонизации новомучеников идет сильно впереди их персонального местного, а тем более всецерковного почитания. Так может стоит сперва дожидаться оного, а не спешно включать в святцы и потом изымать те или иные имена оттуда? Ведь когда Архиерейский Собор дает указание епархиальным архиереям "озаботиться совершением бденных, полиелейных и славословных служб новомученикам и исповедникам в местах их служения и мученических подвигов" - это звучит по меньшей мере странно, а по сути только подтверждает тот факт, что настоящего всецерковного почитания новомучеников у нас еще не сложилось. Да и сложится ли?
#аналитика #РПЦ #литургика #церковнаядипломатия
📌В 2012 году из официального календаря нашей Церкви исчезло некоторое количество имен ранее внесенных туда новомучеников и исповедников Российских. Исчезло "под покровом ночи", т.е. без каких-либо определенных сообщений и объяснений. Собственно это и было главной ошибкой инициаторов такой редактуры святцев.
Прошедший 25-26 декабря 2012 года Священный Синод вернулся к теме почитания новомучеников немного с другой стороны. Им был создан Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских под председательством Патриарха Московского и всея Руси, а также утвержден состав этого совета. Интересно, что при этом была приведена ссылка на Определение Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», хотя в самом определении пункта о создании такого общецерковного совета нет. Зато есть достаточно много иных пунктов, появления которых можно было бы и не ждать, будь в епархиях нашей Церкви настоящее широкое почитание новомучеников.
Для того чтобы память о новомучениках укреплялась в нашем обществе как пример стояния в вере, Церковь призывает умножить усилия для распространения в народе почитания святых новомучеников и исповедников.
1) Церковь считает своевременным возведение храмов и часовен в честь новомучеников и исповедников, особенно там, где они служили или пострадали.
2) Епархиальным архиереям следует озаботиться совершением бденных, полиелейных и славословных служб новомученикам и исповедникам в местах их служения и мученических подвигов. Кроме того, епархиальным архиереям надлежит определить даты и места соборного служения духовенства епархий или отдельных благочиний, дабы усилить местное почитание новомучеников и исповедников.
3) Во всех епархиях Русской Православной Церкви подобает регулярно совершать богослужения в дни почитания новомучеников и исповедников, проводить посвященные их памяти церковно-общественные мероприятия (конференции, форумы, съезды), а также вести просветительскую работу в высших учебных заведениях, школах, среди молодежи.
и так далее...
И так... некоторые процедурные вопросы:
1) Списки местночтимых святых, включаемых в состав соответствующих Соборов, публикуются в общецерковном календаре, только не "под числом", а в списках Соборов и в алфавитном указателе. Имена исключенных новомучеников исчезли и из месяцеслова, и из списков Соборов, и из алфавитного указателя.
2) Как минимум трое из списка исключенных были ранее прославлены как местночтимые, а решением Собора-2000 переведены в разряд общецерковных, что предполагает соборную регламентацию обратного действия.
3) Существуют решения Священного Синода о недопустимости выставления в храмах мощей и икон неканонизированных святых. Если исключение имен из календаря -- не "понижение" до хоть и местно, но официально почитаемых подвижников, а именно деканонизация, то гласное почитание икон этих страдальцев будет в нашей Поместной Церкви незаконным. Частное почитание не может запретить никто, по самой его сути, но поставить икону свт. Василия Кинешемского или свт. Вассиана Тамбовского в храме может оказаться невозможным.
Очень часто процесс канонизации новомучеников идет сильно впереди их персонального местного, а тем более всецерковного почитания. Так может стоит сперва дожидаться оного, а не спешно включать в святцы и потом изымать те или иные имена оттуда? Ведь когда Архиерейский Собор дает указание епархиальным архиереям "озаботиться совершением бденных, полиелейных и славословных служб новомученикам и исповедникам в местах их служения и мученических подвигов" - это звучит по меньшей мере странно, а по сути только подтверждает тот факт, что настоящего всецерковного почитания новомучеников у нас еще не сложилось. Да и сложится ли?
#аналитика #РПЦ #литургика #церковнаядипломатия
Патриархия.ru
Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
В 2017 году протоиерей Кирилл Каледа, член Синодальной комиссии по канонизации святых, дал, похоже первое официальное объяснение произошедшему в 2012 году исключению имён из календаря, а также поделился секретным разрешением патриарха: "Да, о ряде людей, причисленных к лику святых, появилась информация, которая может быть соблазнительна для Церкви. Конечно, нет и не было никакой деканонизации. Но было принято решение об исключении этих людей из месяцеслова. Вместе с тем, как сказал Святейший Патриарх, это не значит, что их местное почитание должно быть прекращено. Например, в честь святителя Василия Кинешемского и некоторых других людей, попавших в этот разряд, освящены храмы, их почитают и им молятся, в честь них крещены люди, словом, почитание не возбраняется. Но, тем не менее, всеобщее поклонение и прославление не рекомендуется, поэтому их имена были исключены из списка тех святых, которые публикуются в нашем церковном календаре".
#аналитика #РПЦ #литургика #церковнаядипломатия
#аналитика #РПЦ #литургика #церковнаядипломатия
📌В Беларуси опять трэш. ОМОН не пускает людей в собор Могилёва помолиться о душе убитого властью художника Романа Бондаренко. В Гродно совершили панихиду в кафедральном соборе совершенно без эксцессов, но у местной власти Могилёва резьбу сорвало напрочь.
ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ "О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ":
Статья 5: Каждый имеет право свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом.
Статья 25: "Богослужения, религиозные обряды, ритуалы и церемонии беспрепятственно проводятся в культовых зданиях, сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, на кладбищах и в крематориях."
#государство #ничеголичного #нетакпоняли
ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ "О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ":
Статья 5: Каждый имеет право свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом.
Статья 25: "Богослужения, религиозные обряды, ритуалы и церемонии беспрепятственно проводятся в культовых зданиях, сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, на кладбищах и в крематориях."
#государство #ничеголичного #нетакпоняли
Аббат Потон руководил монастырем св. Винцентия на реке Вольтурно в Италии. В 783 году король франков Карл Великий узнал, что он не хочет молиться за его благополучие, ругает оккупантов-франков и вообще много треплется. Король велел сместить Потона за государственную измену — infidelitas.
За опального аббата вступился папа Адриан I. Во-первых, написал он королю, монахи единодушно просили простить Потона и уверяли, что все обвинения ложные. Во-вторых, у него хорошо получалось руководить трудновоспитуемой компанией монахов.
Король внял просьбе папы и поручил ему самому расследовать дело и вынести вердикт. Адриан занялся расследованием и выяснил, что монахи перессорились между собой: одни поддерживали бывшего настоятеля, франка Амвросия Аутперта, другие — лангобарда Потона. Папа вызвал их всех в Рим, но Аутперт неожиданно умер, зато Потон привел с собой старших монахов, готовых дать показания в его пользу. Папа Адриан стал вершить суд «вместе с почтеннейшим и святейшим архиепископом Поссессором и Ансоальдом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, а также с аббатом Аквилином из Барреи м Рагинбальдом, аббатом досточтимого монастыря святой Богородицы, совместно с Гизульфом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, герцогом Хильдепрандом, Таципертом и Прандулом, и в присутствии наших служителей — библиотекаря Феофилакта, сацеллария Стефана, нотария Кампула, дукса Теодора и многих других».
Прежде всего судьи выслушали монаха по имени Родикауз (=Хродегауд). Вот что он рассказал. Однажды, когда монахи по обыкновению пели псалом за здравие короля и его семейства, Потон неожиданно встал и ушел. Из-за этого у него начались проблемы. Аббат сказал монаху, что так вышло по недоразумению, монах ответил что-то благочестивое, аббат разозлился и выпалил: Да если бы я не беспокоился за свой монастырь, я бы прямо назвал короля собакой. Да чтоб им всем сдохнуть, этим франкам, а кто из них останется, тех я одним пальцем раздавлю.
Судьи велели Потону сказать что-нибудь в свое оправдание. Аббат сказал, что в их монастыре всегда молились за короля и за его семейство. В тот раз, когда пели псалом, он внезапно вспомнил о неотложных делах по хозяйству, и ему пришлось уйти. В общем, его неправильно поняли: произошло обычное недоразумение, такое с каждым может случиться. На короля и на франков он вовсе не ругался, монах все переврал. На самом деле он, Потон, сказал тогда: Если бы не монастырь, то я давно ушел бы в такое место, где до меня никому дела бы не было. А остальное все враги придумали.
Судьи дали слово монахам. Те с видимым удовольствием рассказали, что обвинителя Родикауза недавно застали в интимной обстановке с племянницей. За это ему запретили служить. В общем, он плохой человек, не его дело обвинять отца настоятеля.
Герцог Хильдепранд поставил перед судьями трех монахов, старых противников Потона. Они поведали, что хотели подать на него жалобу королю, но Потон посадил их в тюрьму. На это аббат возразил, что монахи хотели вовсе не к королю поехать, а просто бросить святую обитель и вернуться на свою блевотину. И вообще, добавил Потон, меня там не было, и я ничего об этом не знаю.
После этого судьи стали консультироваться с церковными правилами. Они решили, что к делу подходят каноны против монахов-заговорщиков (Халк. 18) и против обвинителей с дурной репутацией (Халк. 21, Апиарий 8). Ознакомившись с этими канонами, судьи не нашли за Потоном никакой вины, тем более что он очистил себя клятвой. Для верности папа велел пяти франкским и пяти лангобардским монахам поклясться, что они никогда не слышали от Потона ничего предосудительного. Монахи отправились к королю Карлу, чтобы он восстановил Потона в должности аббата. Папа Адриан дал им письмо для короля, в котором уверял, что итальянские церковники не замышляют никакую измену, и что «ваши радости — наши радости» (quia causa uestra nostra sit et nostra uestra).
#каноническоеправо #судцерковный #РКЦ
Codex Carolinus 66–67 (MGH Epp. 3, 593–7)
За опального аббата вступился папа Адриан I. Во-первых, написал он королю, монахи единодушно просили простить Потона и уверяли, что все обвинения ложные. Во-вторых, у него хорошо получалось руководить трудновоспитуемой компанией монахов.
Король внял просьбе папы и поручил ему самому расследовать дело и вынести вердикт. Адриан занялся расследованием и выяснил, что монахи перессорились между собой: одни поддерживали бывшего настоятеля, франка Амвросия Аутперта, другие — лангобарда Потона. Папа вызвал их всех в Рим, но Аутперт неожиданно умер, зато Потон привел с собой старших монахов, готовых дать показания в его пользу. Папа Адриан стал вершить суд «вместе с почтеннейшим и святейшим архиепископом Поссессором и Ансоальдом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, а также с аббатом Аквилином из Барреи м Рагинбальдом, аббатом досточтимого монастыря святой Богородицы, совместно с Гизульфом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, герцогом Хильдепрандом, Таципертом и Прандулом, и в присутствии наших служителей — библиотекаря Феофилакта, сацеллария Стефана, нотария Кампула, дукса Теодора и многих других».
Прежде всего судьи выслушали монаха по имени Родикауз (=Хродегауд). Вот что он рассказал. Однажды, когда монахи по обыкновению пели псалом за здравие короля и его семейства, Потон неожиданно встал и ушел. Из-за этого у него начались проблемы. Аббат сказал монаху, что так вышло по недоразумению, монах ответил что-то благочестивое, аббат разозлился и выпалил: Да если бы я не беспокоился за свой монастырь, я бы прямо назвал короля собакой. Да чтоб им всем сдохнуть, этим франкам, а кто из них останется, тех я одним пальцем раздавлю.
Судьи велели Потону сказать что-нибудь в свое оправдание. Аббат сказал, что в их монастыре всегда молились за короля и за его семейство. В тот раз, когда пели псалом, он внезапно вспомнил о неотложных делах по хозяйству, и ему пришлось уйти. В общем, его неправильно поняли: произошло обычное недоразумение, такое с каждым может случиться. На короля и на франков он вовсе не ругался, монах все переврал. На самом деле он, Потон, сказал тогда: Если бы не монастырь, то я давно ушел бы в такое место, где до меня никому дела бы не было. А остальное все враги придумали.
Судьи дали слово монахам. Те с видимым удовольствием рассказали, что обвинителя Родикауза недавно застали в интимной обстановке с племянницей. За это ему запретили служить. В общем, он плохой человек, не его дело обвинять отца настоятеля.
Герцог Хильдепранд поставил перед судьями трех монахов, старых противников Потона. Они поведали, что хотели подать на него жалобу королю, но Потон посадил их в тюрьму. На это аббат возразил, что монахи хотели вовсе не к королю поехать, а просто бросить святую обитель и вернуться на свою блевотину. И вообще, добавил Потон, меня там не было, и я ничего об этом не знаю.
После этого судьи стали консультироваться с церковными правилами. Они решили, что к делу подходят каноны против монахов-заговорщиков (Халк. 18) и против обвинителей с дурной репутацией (Халк. 21, Апиарий 8). Ознакомившись с этими канонами, судьи не нашли за Потоном никакой вины, тем более что он очистил себя клятвой. Для верности папа велел пяти франкским и пяти лангобардским монахам поклясться, что они никогда не слышали от Потона ничего предосудительного. Монахи отправились к королю Карлу, чтобы он восстановил Потона в должности аббата. Папа Адриан дал им письмо для короля, в котором уверял, что итальянские церковники не замышляют никакую измену, и что «ваши радости — наши радости» (quia causa uestra nostra sit et nostra uestra).
#каноническоеправо #судцерковный #РКЦ
Codex Carolinus 66–67 (MGH Epp. 3, 593–7)
www.sanvincenzoalvolturno.it
San Vincenzo al Volturno
Sito ufficiale della missione archeologica 'San Vincenzo al Volturno'
На рассмотрении в профильном комитете Госдумы находится законопроект, запрещающий иностранцам участвовать в религиозных группах и руководить ими. Соответствующий документ опубликован на сайте нижней палаты парламента.
Изменения коснутся Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Сейчас статья 7 этого закона предполагает, что в религиозную группу могут входить россияне и «иные лица, постоянно и на законных основаниях проживающие на территории России».
Согласно закону, религиозная группа — объединение единоверцев, которому не требуется государственная регистрация. Руководители и участники группы могут проводить совместные богослужения, религиозные обряды, привлекать и обучать новых единоверцев.
Аналогичный запрет введут для людей, входящих в список экстремистов и террористов. Этот реестр составляет Росфинмониторинг. Помимо этого, запрет коснется верующих, в чьих действиях суд нашел «признаки экстремистской деятельности».
Как сказано в пояснительной записке, изменения в законе «позволят не допустить участие в деятельности религиозных организаций священнослужителей, получивших религиозное образование за рубежом и распространяющих религиозно-экстремистскую идеологию».
#закон #государство
Изменения коснутся Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Сейчас статья 7 этого закона предполагает, что в религиозную группу могут входить россияне и «иные лица, постоянно и на законных основаниях проживающие на территории России».
Согласно закону, религиозная группа — объединение единоверцев, которому не требуется государственная регистрация. Руководители и участники группы могут проводить совместные богослужения, религиозные обряды, привлекать и обучать новых единоверцев.
Аналогичный запрет введут для людей, входящих в список экстремистов и террористов. Этот реестр составляет Росфинмониторинг. Помимо этого, запрет коснется верующих, в чьих действиях суд нашел «признаки экстремистской деятельности».
Как сказано в пояснительной записке, изменения в законе «позволят не допустить участие в деятельности религиозных организаций священнослужителей, получивших религиозное образование за рубежом и распространяющих религиозно-экстремистскую идеологию».
#закон #государство