Про людей и котов.

Буря чуть поутихла, мне хочется с вами поговорить о богословии.

Самое важное, на чём строится любая биоэтическая позиция – это отношение к человеку. И оно может быть разным.

В спорах о проводнице и коте люди ссылались на фрагменты из Библии. Доказывали, что «жизнь кота так же важна, как человеческая».
А человек царь природы только в том смысле, что разумен. А значит, несёт ответственность за всё живое. Но при этом он такая же тварь Божия и не имеет права себя считать важнее, а свою жизнь более значимой в очах Божиих.

Посмотрим, насколько этот взгляд соответствует православному вероучению.

Кто поставил человека выше всего живого?
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» (Быт. 1:27-28).

Что такое образ Божий, который Господь даровал только человеку? В греческом тексте, там, где у нас слово «образ», употребляется слово «εἰκόνα» – «икона».
Человек – икона Бога!
И это не фигура речи или внешний вид. Это то, что человека делает человеком: бессмертная душа, разум, свободная воля, совесть, способность любить, стремление к справедливости, милосердие. Человек отражает Божественные совершенные свойства. В этом образ Божий.

«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2:23).

Мы имеем образ Божий, и наша задача – стать подобными Ему. Стремиться к святости.

Что важно – человек выше ангелов!
И денница, сын зари, упал с неба (Ис.14:12) потому, что не захотел слушаться человека, позавидовал.
Не собачке позавидовал светоносный ангел, не дельфинчику. Человеку.

Да, потом было грехопадение, но человек образ Божий не потерял. Хотя и сильно исказил.

После потопа Господь говорит Ною:
«да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,]и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;
все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;
только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;» (Быт.9:2-6).

Да, у котика тоже душа есть, но она смертная. Это душа совсем другого качества. Котик не имеет образа Божия.

Откроем главу 20 книги Исход. Стих 13 говорит: «Не убивай». А стих 24 этой же главы говорит о жертвоприношениях животных: «сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих».

В Новом завете мясо также благословлено в пищу (Деян.10:9-16), как и в Ветхом.

Против Чьей воли идёт тот, кто считает, что собака с человеком по статусу одинаковы? Чей образ при этом попирается? Кем стал Сын Божий и за кого распялся?

Этот пост начинает давно обещанную серию публикаций о биоэтике.
#Церковь_и_биоэтика

«Блажен иже и скоты милует».

Продолжаем болезненный для многих разговор о христианском отношении к животным.

В прошлом посте я написала об иерархичности христианского мира.
Человек неизмеримо выше и ценнее любого животного.
Но сознание современного человека эту мысль переворачивает: «В христианстве жизнь животного ничего не значит, живодёры!»
Это не так. Просто нужно отойти от идеи всеобщего равенства.

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.» (Лк.12:6) — говорит Христос.

Человек был поставлен владыкой всех животных. Добрым владыкой. Человек дал им имена, взял как друзей и слуг.

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт.2:20).
Наречение имени — не формальность, особенно в древнем мире и для сознания древнего человека (для которого этот текст написан).

Наречение имени — показатель власти. А знание имени — это знание сути вещи или явления.
То есть имя — не просто некий набор звуков. Давая имена животным, человек увидел их суть. И увидел, что они не подобны ему.

После этого Писание говорит нам о сотворении жены — и человек увидел, что это «кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего» (Быт.2:23).

Про жену в русском переводе не очень понятно, а в оригинале, где говорится о ребре человека, использовано слово צֵלָע (цела). Его можно переводить и как «грань», «сторона».
Женственность — грань человечности. Мужчина и женщина вместе составляют полноту человеческой природы.

Но я отвлеклась!
Когда человек стал царём животного мира, у него было с животными полное понимание. И у животных друг с другом тоже.

А потом случилось грехопадение человека — он отпал от Бога. Мир трагически изменился, в него вошли грех, болезни и смерть.
Животные стали есть друг друга, человек начал приносить их в жертву Богу. А после Всемирного потопа Господь разрешил мясо в пищу человеку. Почему именно тогда, мы не знаем. Святые отцы говорят, что Господь всегда соизмеряет Свои действия с тем состоянием, в котором находится человечество.

Апостол Павел пишет: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:19–22).

Тварь тоже пала вместе с человеком, но наше падение гораздо глубже (это отдельная большая тема).

И восстановить нормальные отношения с животными (которое мы видим на примере многих святых) мы можем только изменением себя.
Обóжением.

Возлюби Бога, возлюби ближнего — и тогда не сможешь не любить и мир вокруг, и животных.
Но и милость к ним имеет своё место в иерархии.

Приведу слова свт.Иоанна Златоуста:

«Упражнением в человеколюбии служит то, чтобы на бессловесных животных приучать себя к состраданию одноплеменникам. Милующий их тем более бывает милостив к брату, при этом вместе со скотами разумеются и ленивые по природе; милующий их поучает и помогает; но излишек в справедливости - беспокоиться о том, что не приносить пользы. Что говоришь? Праведный жалеет жизнь скота своего? Подлинно так. И здесь необходимо проявлять большую заботливость, чтобы приучиться к тому же и по отношению к одноплеменнику. Не напрасно Бог повелел и павший скот поднимать, и заблудившийся возвращать, и не связывать уст вола. Он хочет, чтобы мы оказывали скоту всякую пощаду, во-первых, ради нас самих, а во-вторых, чтобы он был в состоянии оказывать нам услуги в телесных нуждах. Это самое служит упражнением в человеколюбии и служении другим, так как милующий чужое тем более милует собственное; милующий тех, кто ему служат, тем более милостив к брату. Но тот приносит пользу тебе служением, а этот какую? Тем большую в деле Божьем. Видишь, как мы служим скоту и не считаем бесчестием? Мы служим не ему, а себе.»

Любовь к животным — это начальные классы школы любви.

#Церковь_и_биоэтика