"Русское искусство эпохи Ивана Грозного: самобытная революция".

Видео 🔽🔽🔽
https://www.youtube.com/live/EiX8MQfL5ik

"Сретенский" — совместный проект Радио России и Сретенской духовной академии.
Олег Викторович Стародубцев, кандидат философских наук, кандидат богословия, заведующий кафедрой духовной истории Сретенской и Московской духовных академий.

Лета 7531 аврилия месяца рече Илашка Масков во скрижали цифирней, Тъвитырем рекомой, яко вси бирючи да летописцы немецкия суть лжецы да блудословцы и у Мамоны во услужении пребывают. Не хощут бо правду глаголати, ино яко слепые вожди слепых ведут чтущих да внемлющих во тьму невежества.

https://t.iss.one/RusSobranie/794

ТРИ ЦЕРКВИ

Это еще более достопримечательно,  нежели вывески. Три церкви это слишком много для Киева. Старая, живая и автокефальная, или украинская.

     Представители второй из них получили от остроумных киевлян кличку:
     - Живые попы.
     Более меткого прозвища я не слыхал  во всю  свою жизнь. Оно определяет означенных представителей   полностью  -  не только со   стороны их принадлежности, но и со стороны свойств их характера.
     В живости они уступают только одной организации - попам украинским.
     И представляют полную противоположность представителям старой церкви, которые не только  не  обнаруживают  никакой  живости,  но медлительны, растеряны и крайне мрачны.
     Положение  таково: старая ненавидит живую и  автокефальную, живая - старую и автокефальную, автокефальная - старую и живую.
    ...
     В старом, прекрасном, полном мрачных фресок, в Софийском соборе детские голоса - дисканты нежно возносят моления на украинском языке, а из царских врат выходит молодой человек, совершенно бритый и в митре. Умолчу о том, как выглядит сверкающая митра в сочетании с белесым лицом и живыми беспокойными глазами,  чтобы приверженцы автокефальной церкви не расстраивались  и  не вздумали бы сердиться на меня (должен сказать, что пишу я все это отнюдь не весело, а с горечью).

     Рядом - в малой  церкви, потолок которой  затянут  траурными  фестонами
многолетней паутины, служат старые  по-славянски. Живые тоже облюбовали себе места, где служат по-русски.  Они молятся за Республику,  старым  полагается молиться за патриарха Тихона, но этого нельзя ни в коем случае,  и думается, что не столько они молятся,  сколько тихо анафематствуют, и, наконец, за что молятся  автокефальные я  не  знаю.  Но  подозреваю.  Если  же  догадка  моя справедлива,  могу  им  посоветовать  не тратить  сил.  Молитвы  не  дойдут. Бухгалтеру в Киеве не бывать.

Михаил Булгаков "Киев - город"

Лета 7531-го аврилия месяца на Страстной седмице случися у немец цесарских ход содомитский. Вопиют де содомиты, яко негоже есть странам закатным Володьке-гетману конно, людно и оружно помогати. Случися тако, что ходом своим содомиты немецкия Земле Русской помощь творят, а ведают ли то - о сем глаголати не мочно.

Сие же есть соблазн велий. Уложи бо Стоглавый собор, яко нецыи страх Божий забыв, скверное беззаконие творят, иже не подобает творити православным - содомскую пагубу, многим людем на смятение и на соблазны и погибель. А таковых бы без епитимии не прощати, а которыя не исправятся и не покаются, их бы от всякия Святыни отлучати, и в Церковь входу не давати. И приносу от них не принимати, дондеже покаются и престанут от своих зол. Таких бо ради скверных дел Божий гнев приходит на православное Християнство.

"Новый Летописецъ"

Увы мне грешному, увы! Стяги бо радужные разум помрачиша. Не содомиты оный ход учиниша. Се бо сбираются люди веры люторской ко дню Пасхи латинской да ради мирнаго жития утверждения. Стяги же не яко у содомитов о шести цветах, ино яко у миролюбцев о седьми.
Сии бо миролюбцы от содомитов обокрадены быша и стяг оный многоцветный утратиша.

https://t.iss.one/Vcentresob/10468

"Дьявол выступил уже без маски в мiр. Дух гордости перестал уже являться в разных образах и пугать суеверных людей, он явился в собственном своем виде. Почуя, что признают его господство, он перестал уже и чиниться с людьми. С дерзким безстыдством смеется в глаза им же, его признающим; глупейшие законы дает мiру, какие доселе еще не давались, – и мiр это видит и не смеет ослушаться. Что значит эта мода, ничтожная, незначащая, которую вначале допустил человека как мелочь, как невинное дело, и которая теперь, как полная хозяйка, уже стала распоряжаться в домах наших, выгоняя всё, что есть главнейшего и лучшего в человеке?"

Николай Васильевич Гоголь, "Избранные места из переписки с друзьями".

Как русские открывали Уральские горы

«Удивительное мы встретили новое чудо... горы, заходящие в морскую луку, им же высота до небес».

Первое упоминание об Уральских горах русской летописи относится к 1096 г.

В ранней истории нашей страны важная роль принадлежала Великому Новгороду - крупному центру торговли и культуры. Город находился на севере русских земель, и это способствовало налаживанию связей с народами, обитавшими в северной части Восточной Европы. Редкое местное население, с которым новгородцы налаживали торговые и прочие отношения (там обитали финно-угорские народы), помогало ориентироваться в постепенном продвижении по еще не известным им рекам и волокам. Удобные водные пути привели их в бассейны Северной Двины, Печоры, в Югру и к горам Северного Урала.

Новгородцам, жителям равнинных и нередко заболоченных земель, обнаруженные горы показались настоящим чудом, ибо ничего подобного они никогда прежде не видели.

Не случайно такое открытие было зафиксировано в «Повести временных лет», составленной в начале XII в.

Рассказ об этом важном географическом открытии, имевшем место в 1096 г., летописец записал со слов новгородца Гюряты Роговича, родственника одного из участников похода на Северный Урал: «Удивительное мы встретили новое чудо, о котором мы до сих пор не слыхивали... горы, заходящие в морскую луку, им же высота до небес», и далее: в горах тех «высечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но нельзя понять языка их, но показывают на железо и махают рукой, прося железа; если кто даст им железо - нож или секиру, то они взамен дают звериные шкуры. Путь к тем горам непроходим из-за пропастей, снегов и лесов, так что не везде доходим до них; есть и подальше путь на север» (Древнерусские летописи).

Приведенная цитата не оставляет никакого сомнения в том, что новгородцы в 1096 г. вышли к западному склону наиболее северной части Уральских гор. Сейчас, спустя 900 лет, невозможно определить, какой именно участок гор был открыт ими. Может быть, они поднялись вверх по правому притоку Печоры, реке Усе, верховья которой находятся не так уж далеко от моря. Кстати, именно здесь с незапамятных времен проходил наиболее удобный путь через Уральские горы в низовья реки Оби, и, конечно же, им пользовались северные народы.

Нет доказательства того, что новгородцы достигли моря к северу от Урала. Скорее всего, они узнали об этом море от местного населения. Тем более что приморская часть северной окраины горного хребта не является высокой. По словам же новгородцев, встреченные ими горы поднимаются «до небес». А такие вершины, поднимающиеся до 1000 и более метров и часто окутанные облаками, отстоят от моря на 100 км и больше.

Любопытно, что упомянуто и «оконце маленькое» в горах. Это, скорее всего, одна из пещер, которых много по всему западному склону Урала, сложенному в значительной степени карстующимися горными породами.

Летописи также повествуют, что русские люди совершали походы в югорскую землю также в 1187 г., 1193 г. и позже. Но, к сожалению, никаких географических сведений об Уральском Севере в этих источниках не приводится. В них говорится о югре в смысле народа, населявшего северные окраины Урала. Это не означает, однако, что в XII в. и в более позднее время русские забыли о географическом открытии своих предков или не посещали Уральские горы.

Ценные сведения имеются в летописях о речной сети Предуралья. Они позволяют судить о том, как постепенно расширялись географические познания русских в связи с их проникновением в неизвестные прежде районы на востоке.

Одной из первых крупных рек, встреченных ими в этом крае, была Кама.

В летописи сообщается, что в 1172 г. великий князь Андрей Юрьевич (Андрей Боголюбский, сын основателя Москвы Юрия Долгорукого) послал своего сына Мстислава воевать против волжских и камских булгар. Подробности этого военного похода до нас не дошли, но уже одно упоминание о таком предприятии позволяет высказать предположение, что во второй половине XII в. район слияния двух крупнейших рек Восточной Европы русским был известен.

Далее 👇

Продолжение. Начало здесь 👆

А если учесть, что в XII в. по Волге и Каме проходил торговый путь из стран Ближнего Востока в Пермь и Печору, которые к тому времени уже находились в подданстве у Новгорода, то можно думать, что русские также пользовались этим водным путем.

В 1220 г. они совершили поход на Каму, причем на сей раз спустились по ней с верховьев до Волги.

Летопись гласит, что в походе приняли участие русские воины из разных частей государства. Одни ратники плыли по Волге к устью Камы, другие проникли в верховья Камы и по ней до Волги.

Имеются также летописные сведения о походах русских воевод по реке Каме в 1324 г. и позднее.

Татаро-монгольские завоевания в XIII в. и образование Золотой Орды сильно затормозили социальное развитие русских княжеств. В меньшей степени это коснулось северных русских земель, в частности Новгородского княжества и его уральских владений. Северные речные пути в Югру, Печору и Пермь остались в руках новгородцев, и они по-прежнему посещали эти земли.

Важные географические сведения о Предуралье содержатся в летописи под 1396 г.

Река Вымь, сообщает летописец, «впаде в Вычегду, другая река Вычегда обходяще всю землю Пермскую потече к северной стране и паде в Двину ниже Устюга 40 верст, река же третья Вятка потече с другою сторону Перми и вниде в Каму реку, сиа же река Кама обходяще всю землю Пермскую, по сей бо реце мнози языци (многие народы) сидят и потече на юг в землю татарскую и паде в Волгу ниже Казани 60 верст» (Полное собрание русских летописей. - Т. 5. - Софийская первая летопись. - СПб., 1851. - С. 250).

Из этого отрывка видно, что русские к концу XIV в. достаточно хорошо ориентировались на обширной территории Северного и Среднего Предуралья.

В этой же летописи впервые в русских источниках встречается название одного из самых крупных притоков Камы - Чусовой.

В 1468 и 1469 гг. русские снова совершили военный поход на реку Каму и при этом проникли в низовья реки Белой и в западные районы Башкирии. Однако Казанское ханство, занимавшее Среднее Поволжье, препятствовало их обоснованию в этом районе. Только после покорения Казани дорога в бассейн реки Белой и на Южный Урал оказалась открытой.

Сопоставляя имеющиеся в русских летописях сведения о наиболее крупных реках западного склона Урала и Предуралья, нельзя не обратить внимание на то, что наиболее северные из них упоминаются значительно раньше южных.

Действительно, о Печоре имеется указание в летописи Нестора под 1096 г. (Правда, в летописи говорится о Печоре в смысле страны и народа, который к этому времени уже платил дань Новгороду, но вряд ли можно рассматривать это географическое название в отрыве от названия реки Печоры. Кроме того, новгородцы на пути в Югру в 1096 г. не могли миновать реку Печору).

Несколькими десятилетиями позже, под 1172 г., упоминаются камские булгары, а сама река Кама впервые отмечена в 1220 г.

Наиболее раннее упоминание о Чусовой относится к 1396 г., а первые сведения о реке Белой встречаются под 1468 г. Эти даты показывают (очевидно, с некоторым опозданием) общую картину проникновения русских сначала в Северное, затем в Среднее и наконец в Южное Предуралье.

Итак, к 70-м гг. XV в. русским было уже знакомо Предуралье от Северного Ледовитого океана до нижнего течения реки Белой, то есть на протяжении около 1500 км. Сам же Уральский хребет к этому времени был им известен на более коротком отрезке. Русские знали о существовании северной части Уральских гор от Северного Ледовитого океана примерно до широты уже существовавшего в то время поселения Соли Камской (сейчас город Соликамск). Вся более южная часть гор (Средний и Южный Урал) оставалась для них неведомой.

Источник