На встрече клуба в финальной речи Далтона Трамбо, где он назвал эпоху Маккартизма временем, где не было героев и злодеев, а лишь одни жертвы, увидели влияние постмодернистских тенденций в современном кино.
А зря.
Трамбо действительно сделал такое заявление, которое, к чести его коллег по "Голливудской Десятке", вызвало у них непонимание. Так, сценарист Альберт Мальц раскритиковал позицию Трамбо.
"Чтобы поставить точку: если информатор во французском подполье, отправивший друга в камеры пыток гестапо, был в равной степени жертвой, то в жизни не может быть ни правильного, ни неправильного, насколько я понимаю", - приводит The New York Times его слова.

Была и еще одна проблема: общая разочарованность компартии США в Советском проекте, дававшая плоды. Хотя в фильме в ряды антагонистов выведен актер Эдвард Робертсон, весьма энергично сдавали друга и коллеги по цеху. Так, писатель Рой Хаггинс, вышедший из компартии после подписания пакта Молотова-Риббентропа, дал показания на 19 своих товарищей.

The Verge тут сообщает, что побывавший в космосе миллиардер Джаред Айзекман купил у SpaceX еще три полета.

Смотришь на это, и невольно задаешься вопросом: судьба векового путешествия в космос – доставить удовольствие кучке избранных?

Когда-то это казалось сказкой. Хотя и мрачноватой, но сказкой. В СССР это было в принципе невозможно, но и для капиталистического Запада космос был, в первую очередь, пространством исследований в интересах науки и, в перспективе, всей цивилизации. Но в последние месяцы новости типа этой - уже не редкость. Уже и Безос отметился, и Брэнсон...

Можно возразить на это, что космические полеты вообще-то всегда были уделом кучки избранных – жаждущих славы и тех же острых ощущений космонавтов и астронавтов, а теперь к ним добавилось еще немножко.

Но давайте тогда дадим слово астронавтам (подчеркну, не космонавтам, а именно астронавтам, дабы не быть укоренным в «советской» ангажированности взгляда).
Вот что пишет Крис Хэдфилд, первый канадский астронавт в своей книге мемуаров «Руководство астронавта по жизни на Земле»:

«…любой, кто считает себя важнее всех остальных, «маленьких людишек», слеплен не для этой работы (и, скорее всего, он ее возненавидит). Ни один астронавт, каким бы он смелым и замечательным он не был, не исполняет свою партию соло. Наша квалификация – это результат обучения и тренировок, которые проводят для нас тысячи экспертов по всему миру…Наша безопасность зависит от многих десятков тысяч людей, которых мы никогда не видели, например, российских сварщиков, которые работали над сборкой «Союза», и североамериканских текстильщиков, сшивших наши скафандры. И наше трудоустройство полностью зависит от миллионов других людей, поверивших в необходимость космических исследований и пожелавших поддержать эти исследования своими налогами. Мы работаем в интересах каждого жителя нашей страны, а не кучки избранных…Откровенно говоря, в этом есть смысл, даже если вы и не астронавт…»

Вот – позиция коммунистического шпиона астронавта, совершившего три полета и проведшего на орбите 165 суток, отнюдь не для развлечения.

Однако, судя по таким новостям, тенденция движется куда-то в другую сторону. И что-то подсказывает, что труд миллионов, который для Хэдфилда является причиной особой ответственности, для нынешних "покорителей" космоса таковой точно не является.

А значит, мир стоит на весьма неприятной развилке: либо космос будет становиться все более доступным не для отдельных состоятельных граждан, а для все большего числа людей, либо человечеству придется потихоньку смириться с тем фактом, что оно обречено доживать свой век на маленькой планете, глядя на звезды сперва уже как-то по инерции, а затем и вовсе лишь под ноги, как-то нервно вздрагивая от рева ракеты, уносящего очередного миллиардера, желающего записать видеоролик на орбите.

А вы как думаете? Скоро встретимся и обсудим и этот, и другие вопросы!

Рады сообщить вам о небольшом приятном нововведении: у канала будет своя книжная полка, куда мы будем время от времени добавлять книги тех авторов, о которых будем тут писать, или другую литературу, которую мы могли бы порекомендовать, как заслуживающую внимания.

Для вашего удобства мы будем стараться выкладывать книги в электронном и аудиоварианте.

Ну а начнем, конечно, с мемуаров Кристофера Хэдфилда, о котором писали накануне👆🏻 - "Руководство астронавта по жизни на Земле".

Скачать книгу первого канадского астронавта, побывавшего на станции "Мир", в формате fb2 можно тут, а послушать можно тут.

#книги

Дорогие друзья! В честь Дня Рождения советского художника-космиста Геннадия Голобокова мы запустили сайт, посвященный его творчеству - https://golobokov.su/

Голобоков писал и в реалистическом жанре, но наибольший интерес представляют удивительные полотна в жанре психологической фантастики. Незаслуженно забытый художник в своем творчестве пронизывал пространство и время, создавая на своих полотнах удивительную перспективу взаимопроникновения миров и эпох: будущего с настоящим, необъятной Вселенной и родной Земли.

На картинах Голобокова органично смыкаются воедино фантастическая бескрайность вселенной и ощущение мотивов русской иконописи.

Полотна, как известные, так и впервые опубликованные, неизвестные стихи Голобокова и статьи из советской и современной печати, собранные на сайте, дают уникальную возможность получить представление о том, как видел будущее выдающийся советский художник!

«Астроном души и Маресьев живописи». Открыли сайт большого художника и огромного человека

В честь Дня рождения советского художника-космиста Геннадия Голобокова запущен сайт, посвященный его творчеству, и мы на несколько часов искренне там зависли, изучая творчество этого удивительного человека.

К миру страстей и ласки
Тянется кисть руки:
Днем — через гамму краски,
Ночью — через стихи...

Настоящее воплощение советского идеала: деревенский самородок с рвением к звездам и прорвой талантов. Понятный, лиричный и задушевный поэт, художник, способный временами незатейливой техникой, однако с легкостью и смелостью Левши спаять на одном полотне взаимопроникновения миров и эпох.

Глубоко чуждый современному перегибу с инклюзивностью, Геннадий, с 16-ти лет прикованный к постели, скрывал свою неподвижность, требуя рассматривать его работы без малейшей скидки на тот факт, что каждое движение кисти в руке было для него подвигом и праздником. Неспособный мобильно жить, он всю свою жажду динамики передал в живописи, не ставший космонавтом – подарил космос нам.

От души советуем познакомиться – словно на экскурсии в правильный мир побываете. А ребятам из Кузницы – спасибо за наводку.

В продолжение обсуждения философии космистов, ставим на нашу полку собрание сочинений Н. Федорова, а также книгу "Вопрос о братстве" с комментариями доктора филологии А.Г. Гачевой.

#книги

👆🏻Одним из китов философии Федорова является религиозное христианское мировоззрение, которое сегодня часто воспринимается с небрежным скептицизмом.

Но любая религия, так или иначе, содержит в себе комплекс этических установок, цементирующих общество, начиная от первичной "ячейки" - семьи.

Наука не отвечает на вопросы о том, что хорошо или плохо, такие понятия как "совесть", "любовь", "воля" - не научны, хотя их проявления, эпифеномены, без сомнения, могут быть описаны научным языком. И, сражаясь с "мракобесием", человек часто, сам того не замечая, говорит на языке веры (уже употребляя это слово, заимствованное из религиозного дискурса и означающее, строго говоря, "поклонение бесам").

Сегодня наука шагнула вперед - рывок потрясающий воображение. Общество стало секулярным, его мораль и нравственность практически не регулируются религиозными институтами.

Но вот странный парадокс, невиданный со времен палеолита... Именно сегодня тезис о том, что нельзя, например, съесть человека или совратить ребенка, вызывает вопрос: "А почему нельзя, собственно?". В иные времена уже за один этот вопрос человек получил бы...ну, скажем мягко, целый букет проблем. А теперь с ним его еще обсудят, возможно даже конференцию соберут, по итогам которой выпустят коммюнике, зафиксировав "актуальность проблематики".

Дихотомия "наука или религия", которую в своих работах пытается преодолеть Федоров, создает опасность выплескивания с "водой" предрассудков "ребенка" этики. А на следующем шаге наука автоматически становится утилитарной - обслугой в предбаннике потребительского общества. Уже постольку, поскольку не ясно, зачем потребителю совершенствоваться (Да и в чем? В эффективности потребления?)

И значение Федорова в русской мысли велико уже потому, что он пытался синтезировать научный и этический подход, которые исторически находятся в непростых взаимоотношениях. Этим занимался, между прочим, и Маркс. Да и вообще философия со времен Сократа (по крайней мере, Бертран Рассел, славный своей борьбой с "предрассудками", именно это ставил Сократу в вину).

Уже одно это должно бы побуждать обратиться к учению таких философов, как Федоров, не как к "догме", но как к инструменту, позволяющему ответить на непростые вопросы сегодня.

"— За книгу «Об обращении небесных сфер» Коперника едва не поволокли на костер...Все время вот думаю — а что же там? За этим недоступным небесным сводом?.. Конечно, пока еще люди слабы... Но когда-нибудь все поймут, что судьбы земных существ зависят от судеб вселенной... Космос бесконечно значительнее Земли по своему объему, массе и времени... Перед человечеством великая цель — достигнуть пустых миров и заселить их разумными существами...
Повернув голову, Циолковский смотрел в окно."
Д. Храбровицкий - "Укрощение огня".

19 февраля 1473 года родился Николай Коперник, каноник, математик, астроном. Всем известен термин "коперниканский переворот" - доказатальство гелиоцентрической системы мира. Иногда Копернику приписывают ее открытие, но сам ученый опирался на труды пифагорейцев Экфанта, Гикета и Филолая. Но, во-первых, пифагорейцы передавали свое знание устно очень узкому кругу своих учеников, во-вторых, оно носило скорее теоретический характер, тогда как Коперник, для доказательства своей системы осуществил вычисление 324 тысяч (!!!) величин.

Скептик скажет: доказал и доказал; мир особенно не поменялся, а это знание - оно научное, к чему оно простому человеку? - и ошибется, не понимая, а в чем, собственно, этот самый "переворот".

А переворот носил характер не строго научный даже, а исторический и метафизический. Не случайно Коперник, направив папе римскому Павлу III предисловие своей главной книги "О вращениях", писал: "наш труд будет в некоторой степени полезным и для всей Церкви".

Представления человека XVI века о мире были настолько отличными от современных, что это даже трудно вообразить. Ну, например, попробуйте представить себе что в окружающем нас мире почти никто не знает который час, где именно находится столица его страны и вообще не представляет, как выглядит мир за горизонтом (то есть совсем не представляет - "There be dragons"). Представили? Ну вот, чуть-чуть приблизились к этому состоянию.

Сознание такого человека было мифологично (не случайно М. Вебер называл прогресс науки - "расколдовыванием сознания") - мир постоянно что-то этому человеку "причинял": Бог прощал и карал, сатана строил козни, солнце дарило тепло и свет, небо - осадки, сосед колдовал и так далее.

В этом мире геоцентрическая система вселенной "жила" очень "комфортно": Земля в центре вселенной, вокруг нее все вращается, ей все подчинено. Представления о макрокосме органично уживались с микрокосмом человеческого представления о себе в мире. Эта мифологичность сознания сродни его детскости. Ребенок смотрит на мир именно так, что этот мир причиняет ему - радость или обиды. Мы говорим взрослому "Ты все воспринимаешь на свой счет, как ребенок!" - вот это оно.

Коперник же, доказав, что Земля - лишь часть Вселенной, и она вращается в пространстве подобно всем другим планетам, нанес по этой системе взглядов серьезный удар. Фактически, он доказал, что, выражаясь словами философа XX в. Людвига Витгенштейна, "мир не имеет по отношению к нам никаких намерений".

Витгенштейн полагал признание этого факта - ключевым шагом ко взрослению человека. Признав, что мир не имеет намерений к тебе, ты становишься субъектом ответственности за окружающий мир. Это и есть то, о чем говорит в "Укрощении огня" Циолковский, и то, вокруг чего вращались устремления Коперника, утверждавшего, что его книга поможет делу Церкви: ответственность за окружающих, выраженная в любви к ближнему - краеугольный принцип христианства. И мы говорим, что ответственность за окружающих - признак взрослого человека.

NB: протестанты, кстати, книгу Коперника подвергли остракизму, что и неудивительно, учитывая протестантскую установку на непостижимость воли Бога и независимость твоего попадания в рай от земных дел.

Увы, мы видим вокруг нас большое количество тех, кто рассматривает окружающий мир по принципу "что он причиняет мне", инфантильно. И возрождение космонавтики, как освоение космоса, напрямую связано с тем, чтобы коперниканский переворот совершился в душах людей. А пока, движение, как кажется, в обратную сторону.

https://www.youtube.com/watch?v=1QroU7toAZs

В продолжение к посту выше👆🏻

Любопытно, как фигура Коперника оценивалась в прошлом, когда о космонавтике и не мечтали.

Картину "Коперник. Беседа с Богом" польский художник-баталист Ян Матейко написал в 1873 году к 400-летнему юбилею астронома.

Историк искусства Ярослав Кравчик в книге «Матейко и история», полагал, что Коперник был для Матейко — «примером ученого-гуманиста, сумевшего примирить разум и веру».

А газета "Львовский обзор" писала о представленном полотне так: "«Коперник» — совершенно отличное от предыдущих творение великого художника. До сих пор он представлял лишь драматические моменты и пользовался эффектом многоцветия, многообразием типов и характеров, действием и движением — здесь же он впервые вводит монолог, если можно так выразиться: изображает одну-единственную фигуру в черном одеянии на фоне ночи, без эффектных красок; однако, это не монолог мудреца: это диалог, это разговор с Богом."

В Коммунистическом манифесте (который вышел 174 года тому назад) есть слова "Пролетариям нечего терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир". Можно истолковать это как простую политическую стратагему. Но на деле тут глубокий экзистенциальный смысл, зацепка для понимания почему именно СССР было суждено открыть человечеству Космос.

У пролетария нет прочных связей с сословиями, имуществом, отсутствуют зацепки за устоявшиеся формы бытия. И невыносимо тяжелая жизнь. Вместе они делают его "легким на подъем" первооткрывателем, субъектом исторического творчества. Его не слепят спокойствие и комфорт - он их лишен. Все, что ему нужно - сбросить "цепи" соблазнов такой жизни.

И космонавт, отправляясь в бескрайнюю вселенную не знает, вернется он или нет. Но сам факт этого путешествия несет для него большую ценность, чем комфортная жизнь на Земле. Поэтому он и летит в неизвестность.

Так и Христос проповедовал свое учение не богатым фарисеям с возможностями, а рыбакам и отверженным. Но об этом в другой раз.

Ключевым принципом, на котором строится философия Федорова - подкрепление любых научных построений - делом, деятельностью. Федоров противопоставляет чисто научному, оторванному от жизни созерцанию – проектирование:
«Созерцание для большинства есть лишь временное, исключительное состояние души, непостоянное и для души даже ученого, этого искусственного сословия; мышление же о деле, т. е. проектирование, есть постоянное душевное состояние для большинства, не чуждое и ученому сословию».

Интересно, что этот подход не только имеет корни в христианской культуре ("Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь." Мф.7.19), но и очень близок к марксисткой мысли.

Так, Маркс в «Тезисах о Фейербахе» утверждает буквально ту же идею только другими словами: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Итак, вопреки предубеждению о кондовой материалистичности учения Маркса, у религиозных мыслителей очень часто можно найти много общего с марксистами.

Марк Твен говорил - "История не повторяется, она рифмуется". Нынешнее обострение противостояния Россия-Запад далеко не первое в истории Отечества. Сегодня конфликт происходит вокруг Украины, но когда-то он происходил вокруг Балкан, Польши или Кавказа.

Крупнейший русский историк XIX века, Н.Я Данилевский, которого по праву можно считать одним из основателей отечественной школы геополитики, еще в 1869 году констатирует: "Европа не признает нас своими. Она видит в России и славянах вообще нечто чуждое..."

Но откуда берется эта глухая, перманентная ненависть к России, вырывающаяся на свободу раз из раза в политике двойных стандартов, угроз и вторжений? В фундаментальном историко-политическом труде "Россия и Европа", Данилевский пытается дать ответ на эту загадку.
На нашей полке Вы можете найти 7-е (дореволюционное) издание 1895 года, и современное.

#книги

Есть события, от которых нельзя оставаться в стороне, которые нельзя не осмысливать. И то, что сегодня происходит на Украине, а, по сути, между Россией и Западом, требует этого осмысления. Потому что, если его не осуществить, то все повторится.

Текущее состояние человечества - то, что Федоров описывает как "бессознательное". Когда человечество движется не единым осознанным и планомерным путем, а стихийно мечется то в одном, то в другом направлении. Противопоставляет он этому подходу – объединение человечества ради одной цели, ради общего дела.

И отвечает, что это состояние объединения человечества в единое братство. При этом, как пишет исследователь Федорова Светлана Семенова, «Братство у Федорова не великодушный моральный императив, оно обретается знанием себя и других, знанием физической и психической природы человека, знанием всего мира и делом, выполнением задач регуляции природы».
Очевидно, что нацизм создает для общего дела непреодолимую преграду. Невозможно единство там, где нет разговора на равных. И нет разговора на равных, когда один смотрит на другого свысока, как на «низший сорт».

К современной украинской власти вполне применимы слова поэта Расула Гамзатова - "Если ты выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки". Метафора перестала быть таковой и стала буквальностью.
Но разве одна украинская власть выстрелила в прошлое из пистолета? А как иначе назвать порицание Украины за декоммунизацию в антикоммунистическом, и, что главное, антиисторическом спиче, как не стрельбой по своему же собственному прошлому?

Итак, ситуация на Украине требует не только эмоционального отклика, участия или неучастия. Она требует осмысления. Как она требовала его в 2005 году, затем в 2014-м. И в итоге пришла в 2022-й. Со всем, что сейчас происходит.

Когда берешься за осмысление розни в семье, тем более говоря такое сильное слово "братство", нельзя пройти мимо того общего, что есть, к чему обращается общая память. Что лежит глубже политики. То есть, к культуре.

Теперь модно "заново" перечитывать классику. Но классика жива не потому, что ее "подновляют", а потому что классик сумел ухватить те черты, которые не преходящи во времени.

В своем бессмертном произведении "Тарас Бульба" великий Гоголь написал такие строки: "Знаю, подло завелось теперь в земле нашей: думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды, да конные табуны их, да были бы целы в погребах запечатанные меды их; перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства".

Эти строки были написаны почти два столетия назад. И вот - поменяй одно-два устаревших словца, да или просто выкинь их прочь, и читаются эти строки так, словно написаны сегодня, буквально на момент опубликования этого поста.

И тут важно уберечься от соблазна сказать: "Ну это не про нас, это про них! Это им дорога паскудная милость магната!". Так ли уж, только "у них" ждали этой милости? За этой милостью поползли на карачках все, лет этак тридцать назад, и с тех пор "Тень со светом перемешались совершенно", герои были названы злодеями, а зло национальной розни радостно расправило плечи.

И милость эта потому и паскудная, что на одних магнат прогневался за своеволие, а других, наобещав с три короба, бросил. Магнату нужны только исполнительные и полезные ему слуги. Такова природа магната, он потому и магнат!

И в итоге вышло, что "Все взяли бусурманы, все пропало; только остались мы, сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, так же как и мы, земля наша!". И это - железный итог трехдесятитлетнего ползания на карачках перед магнатом.

С четким и ясным осознанием этого итога о себе надо теперь жить, и из осознания которого сделать конкретные выводы. И в первую очередь - о себе, а не о брате! Ведь, даже если брат не прав, как же можно быть гордым тем, что ты-то прав? Ведь ежели ты прав, а брат твой - блуждает в потьмах, пусть и по своей собственной воле, чем гордишься и чего в тебе братского?

Итак, беспощадный взгляд на свое прошлое, есть первый шаг для того, чтобы "сбросить с себя...все позорящее высокую природу человека".

Дальше же наступает период долгой и тяжёлой работы, в ходе которой недопустимо то, что Гоголь в своей книге "Выбранные места из переписки с друзьями" называл "гордостью чистотой своей". Ведь "если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" (Мф.5). И это те два этапа, через которые совершенно точно нужно будет пройти братским народам, чтобы беда этого тридцатилетия не повторилась впредь.