Привет с Дурасовского городища.
Читатель нашего чата Льюин Дэвис поделился свежими фотками Дурасовского городища, расположеного в Красносельском районе Костромской области.
По оценке Е.И. Горюновой*, Дурасовское городище представляло собой "мерянский поселок с развитым ювелирным производством IX - начала X в.". Несмотря на некоторое различие в наборах посуды, можно говорить о культурной близости населения Дурасовского и Поповского городищ, но, в отличие от Унжи, на Волге совсем не ощущается влияние Прикамья. В то же время в обоих районах прослеживаются связи с (марийским) Поветлужьем.
*Екатерина Ивановна Горюнова (1902-1995) — советский археолог середины ХХ века. В науке она оставила яркий след благодаря своим масштабным работам в области археологии финно-угорских племен.
#археология #меря #костромскаяобласть
Читатель нашего чата Льюин Дэвис поделился свежими фотками Дурасовского городища, расположеного в Красносельском районе Костромской области.
По оценке Е.И. Горюновой*, Дурасовское городище представляло собой "мерянский поселок с развитым ювелирным производством IX - начала X в.". Несмотря на некоторое различие в наборах посуды, можно говорить о культурной близости населения Дурасовского и Поповского городищ, но, в отличие от Унжи, на Волге совсем не ощущается влияние Прикамья. В то же время в обоих районах прослеживаются связи с (марийским) Поветлужьем.
*Екатерина Ивановна Горюнова (1902-1995) — советский археолог середины ХХ века. В науке она оставила яркий след благодаря своим масштабным работам в области археологии финно-угорских племен.
#археология #меря #костромскаяобласть
Telegram
Льюин Дэвис in Merjamaa. Chat
Всем привет с Дурасовского городища !
Шел по ростовскому пешеходному переходу через Ярославское шоссе и увидел в пятне краски мерянскую птичку с подвесками. ))
#краеведение #ростов #меря #арт
#краеведение #ростов #меря #арт
«Народ» как конструкт.
Читаю свежее интервью социоантрополога Светланы Адоньевой Коммерсанту, в котором она рассказывает, что «народ» изначально появился как фантазия одного сословия о другом:
«Белинский писал по поводу народности в статье 1842 г. «Русские народные сказки»: «Идеал русского богатыря — физическая сила, торжествующая над всеми препятствиями — даже над здравым смыслом. Коли уж богатырь — ему все возможно, и против него никто не устоит; об стену лбом ударится — стена валится, а на лбу и шишки нет. Героизм есть первый момент пробуждающегося народного сознания жизни, а дикая животная сила, сила железного кулака и чугунного черепа — первый момент народного сознания героизма». И далее: «Русская поэзия, как и русская жизнь (ибо в народе жизнь и поэзия—одно), до Петра Великого есть тело, полное избытком органической жизни, крепкое, здоровое, могучее, великое, вполне способное, вполне достойное быть сосудом необъятно великой души, но — тело, лишенное этой души и только ожидающее, ищущее ее... Петр вдунул в него душу живу.». Итак, есть «народ», от которого неотделима его поэзия, и в этой поэзии живут такие богатыри, что лбом ударятся и шишки нет, но это только тело. Душа появляется только с деяниями Петра. То есть конструируется, получается, такое существо, исполненное жизни, но без осознания себя, которое должно быть одушевлено как раз тем самым сословием, которое его выдумало и описывает. Это оно внедрит туда сознание.
Думаю, оно (это понятие народа) появилось (в XIX в.) как фантазия (высшего сословия) о своем прошлом. Этот воображаемый «народ» живет так, как мы жили когда-то, хранит очарование нашей национальной старины. Они отсталые (не высшее сословие), носят то, что мы давно не носим, поют какие-то старые песни, и в этом смысле они, конечно, очень темные. Но мы в то же время им благодарны за то, что они нас обеспечивают нашей седой стариной.
Дальше она перескакивает через XIX в., опуская многочисленные дискуссии о сущности «народа», происходившие в этот период, и сразу оказывается в XX в., потому что именно в советский период происходит весь конструктивистский трюк.
Если мы посмотрим на речь 1920-х г., то там слово «крестьянство» еще будет существовать. А в 1930-е крестьянства уже нет, появляется советский народ. То есть народ — это уже не другие, это уже все мы. Как мне представляется, тогда и была создана категория «советский народ», и создана вполне успешно. Практически все социальные институты (детские сады, школа, ритуалы и праздники) работали на то, чтобы сформировать эту новую общность.
Только это совсем не тот «народ», который был в России до революции. Появился условный «русский народный костюм», которого никогда не существовало. Существовали ярославский, нижегородский, архангельский костюмы. Нет «общерусского народного костюма». В сталинское время создается такое же «русское народное пение», «русский народный фольклор» и так далее. Всего этого «русского народного» в XIX веке еще не было. Иногда думаешь, сколько же усилий нужно потратить, чтобы все это стандартизировать. А позже, с конца 1950-х гг., государство приступает к разработке новых советских ритуалов. Вот тогда-то и появляется свадебный обряд в том виде, в котором мы его знаем, с караваем, и, например, Проводы зимы. Может, кто-то по наивности полагает, что это Масленица, так вот нет, это Проводы зимы, которые были придуманы в 1960-е годы».
Адоньева описывает сталинский нацбилдинг, в рамках которого из массы субэтнических и региональных групп «великороссов» (т.е. крестьян) имевших свои особые локусы, диалекты и самосознание, были созданы «советские» которым мы все непосредственно наследуем.
По мнению Адоньевой сейчас мы имеем дело с советским конструктом «народного». Новым концептом нам подменили прошлое, ведь идентичность конструируется через многократное повторение. Празднуя те праздники и совершая те обряды (и повторяя слова и формулы — заклинания), которые были изобретены в советское время, мы закрепляем и передаем следующему поколению советскую идентичность.
Фото: Похороны. С. Баженово, Нижегородская обл., 1970.
#идентичность
Читаю свежее интервью социоантрополога Светланы Адоньевой Коммерсанту, в котором она рассказывает, что «народ» изначально появился как фантазия одного сословия о другом:
«Белинский писал по поводу народности в статье 1842 г. «Русские народные сказки»: «Идеал русского богатыря — физическая сила, торжествующая над всеми препятствиями — даже над здравым смыслом. Коли уж богатырь — ему все возможно, и против него никто не устоит; об стену лбом ударится — стена валится, а на лбу и шишки нет. Героизм есть первый момент пробуждающегося народного сознания жизни, а дикая животная сила, сила железного кулака и чугунного черепа — первый момент народного сознания героизма». И далее: «Русская поэзия, как и русская жизнь (ибо в народе жизнь и поэзия—одно), до Петра Великого есть тело, полное избытком органической жизни, крепкое, здоровое, могучее, великое, вполне способное, вполне достойное быть сосудом необъятно великой души, но — тело, лишенное этой души и только ожидающее, ищущее ее... Петр вдунул в него душу живу.». Итак, есть «народ», от которого неотделима его поэзия, и в этой поэзии живут такие богатыри, что лбом ударятся и шишки нет, но это только тело. Душа появляется только с деяниями Петра. То есть конструируется, получается, такое существо, исполненное жизни, но без осознания себя, которое должно быть одушевлено как раз тем самым сословием, которое его выдумало и описывает. Это оно внедрит туда сознание.
Думаю, оно (это понятие народа) появилось (в XIX в.) как фантазия (высшего сословия) о своем прошлом. Этот воображаемый «народ» живет так, как мы жили когда-то, хранит очарование нашей национальной старины. Они отсталые (не высшее сословие), носят то, что мы давно не носим, поют какие-то старые песни, и в этом смысле они, конечно, очень темные. Но мы в то же время им благодарны за то, что они нас обеспечивают нашей седой стариной.
Дальше она перескакивает через XIX в., опуская многочисленные дискуссии о сущности «народа», происходившие в этот период, и сразу оказывается в XX в., потому что именно в советский период происходит весь конструктивистский трюк.
Если мы посмотрим на речь 1920-х г., то там слово «крестьянство» еще будет существовать. А в 1930-е крестьянства уже нет, появляется советский народ. То есть народ — это уже не другие, это уже все мы. Как мне представляется, тогда и была создана категория «советский народ», и создана вполне успешно. Практически все социальные институты (детские сады, школа, ритуалы и праздники) работали на то, чтобы сформировать эту новую общность.
Только это совсем не тот «народ», который был в России до революции. Появился условный «русский народный костюм», которого никогда не существовало. Существовали ярославский, нижегородский, архангельский костюмы. Нет «общерусского народного костюма». В сталинское время создается такое же «русское народное пение», «русский народный фольклор» и так далее. Всего этого «русского народного» в XIX веке еще не было. Иногда думаешь, сколько же усилий нужно потратить, чтобы все это стандартизировать. А позже, с конца 1950-х гг., государство приступает к разработке новых советских ритуалов. Вот тогда-то и появляется свадебный обряд в том виде, в котором мы его знаем, с караваем, и, например, Проводы зимы. Может, кто-то по наивности полагает, что это Масленица, так вот нет, это Проводы зимы, которые были придуманы в 1960-е годы».
Адоньева описывает сталинский нацбилдинг, в рамках которого из массы субэтнических и региональных групп «великороссов» (т.е. крестьян) имевших свои особые локусы, диалекты и самосознание, были созданы «советские» которым мы все непосредственно наследуем.
По мнению Адоньевой сейчас мы имеем дело с советским конструктом «народного». Новым концептом нам подменили прошлое, ведь идентичность конструируется через многократное повторение. Празднуя те праздники и совершая те обряды (и повторяя слова и формулы — заклинания), которые были изобретены в советское время, мы закрепляем и передаем следующему поколению советскую идентичность.
Фото: Похороны. С. Баженово, Нижегородская обл., 1970.
#идентичность
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Галич просит поддержки!
Наша замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут, уже почти три года как занимается костромскими фотоархивами советского времени. Их, найденных в брошенных домах или отданных в работу потомками фотографов - у нее уже десять. И явно будут еще.
Вместе с мужем, реставратором Антоном Мальцевым, они задумались, что публикации и выставки это хорошо, но нужен свой Центр фотографии. Эдакий дом друзей, как у Чебурашки.
В октябре 2023 года Катя с Антоном купили за 1 рубль у администрации города Галича, что в 100 км от Костромы - деревянный дом, объект культурного наследия в неудовлетворительном состоянии, бишь руину. В этом доме с 1906 и до самой смерти в 1944 году жил Михаил Маркович Смодор - выдающийся фотограф того времени, который снимал Галич на протяжении сорока лет. Смодора в городе знают, выставки его устраивают, альбомы издают, даже памятник в центре города воздвигли.
А дом стоял расселенный почти 20 лет, и никому не было до него дела. Украли крышу, отрезали электричество, устроили стихийный общественный туалет и стали ждать, когда дом, в который нарядные галичане начала прошлого века приходили на семейную съемку, - уйдет в небытие, и можно будет на его месте уже построить очередной фикс-прайс.
Беспощадные жернова советской истории перемололи и семью фотографа - его фотоателье национализировали, потом приняли его туда же на работу, в 1935-м году по доносу отправили в ГУЛАГ, а когда он вернулся, сломленный, уже не смог снимать. Его сыновей забрала война, а вдова, Фаина Ароновна, доживала свой век в комнатке, которую ей выделили в этом самом доме. При жизни она успела передать одну коробку со стеклянными негативами в музей. Большая же часть архива сгинула - новые жильцы сбрасывали ящики со стеклами прямо в реку, дети скатывали пластины с средневековых городских валов и смотрели, как они разбиваются, переливаясь на солнце.
В 2016-м часть архива Смодора выставлялась в МАММе, огромная работа была проделана тогда неравнодушными друзьями. Теперь пришло время и дому дать вторую жизнь. Он их дождался, фотографа и реставратора.
Они провели противоаварийные работы, закрыли дом временной кровлей, заколотили окна, провели лазерное сканирование и замеры. Расчистили территорию и убрали завалы в доме. Сохранность дома плохая, но нет ничего невозможного. Будут сохранять каждую деталь, которую можно сохранить. Сейчас начинают работу над проектом реставрационных работ. Попутно запускают издательскую серию - начнут с книги фотографий Михаила Смодора. Огромная работа предстоит по оцифровке архивов.
Здесь не обойтись без сборов.
У ребят есть фонд, пожертвования на который можно оставить через форму на их сайте: https://smodor.ru/help
Также ваши пожертвования можно перечислить на карты Екатерины: Телефон к которому привязаны сбер Тиньков и альфа - +79031584077
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина Соловьева наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
#краудфантинг #галич #смодор #костромскаяобласть
Наша замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут, уже почти три года как занимается костромскими фотоархивами советского времени. Их, найденных в брошенных домах или отданных в работу потомками фотографов - у нее уже десять. И явно будут еще.
Вместе с мужем, реставратором Антоном Мальцевым, они задумались, что публикации и выставки это хорошо, но нужен свой Центр фотографии. Эдакий дом друзей, как у Чебурашки.
В октябре 2023 года Катя с Антоном купили за 1 рубль у администрации города Галича, что в 100 км от Костромы - деревянный дом, объект культурного наследия в неудовлетворительном состоянии, бишь руину. В этом доме с 1906 и до самой смерти в 1944 году жил Михаил Маркович Смодор - выдающийся фотограф того времени, который снимал Галич на протяжении сорока лет. Смодора в городе знают, выставки его устраивают, альбомы издают, даже памятник в центре города воздвигли.
А дом стоял расселенный почти 20 лет, и никому не было до него дела. Украли крышу, отрезали электричество, устроили стихийный общественный туалет и стали ждать, когда дом, в который нарядные галичане начала прошлого века приходили на семейную съемку, - уйдет в небытие, и можно будет на его месте уже построить очередной фикс-прайс.
Беспощадные жернова советской истории перемололи и семью фотографа - его фотоателье национализировали, потом приняли его туда же на работу, в 1935-м году по доносу отправили в ГУЛАГ, а когда он вернулся, сломленный, уже не смог снимать. Его сыновей забрала война, а вдова, Фаина Ароновна, доживала свой век в комнатке, которую ей выделили в этом самом доме. При жизни она успела передать одну коробку со стеклянными негативами в музей. Большая же часть архива сгинула - новые жильцы сбрасывали ящики со стеклами прямо в реку, дети скатывали пластины с средневековых городских валов и смотрели, как они разбиваются, переливаясь на солнце.
В 2016-м часть архива Смодора выставлялась в МАММе, огромная работа была проделана тогда неравнодушными друзьями. Теперь пришло время и дому дать вторую жизнь. Он их дождался, фотографа и реставратора.
Они провели противоаварийные работы, закрыли дом временной кровлей, заколотили окна, провели лазерное сканирование и замеры. Расчистили территорию и убрали завалы в доме. Сохранность дома плохая, но нет ничего невозможного. Будут сохранять каждую деталь, которую можно сохранить. Сейчас начинают работу над проектом реставрационных работ. Попутно запускают издательскую серию - начнут с книги фотографий Михаила Смодора. Огромная работа предстоит по оцифровке архивов.
Здесь не обойтись без сборов.
У ребят есть фонд, пожертвования на который можно оставить через форму на их сайте: https://smodor.ru/help
Также ваши пожертвования можно перечислить на карты Екатерины: Телефон к которому привязаны сбер Тиньков и альфа - +79031584077
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина Соловьева наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
#краудфантинг #галич #смодор #костромскаяобласть
Москва и марийский шӱвыр.
Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.
Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.
Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.
Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.
По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:
шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском
Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.
У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.
#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва
Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.
Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.
Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.
Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.
По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:
шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском
Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.
У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.
#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва
Telegram
please tokyo, луговые мари и все-все-все
Эркын-эркын Яузо эҥер ылыжеш
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Меря: исследование владимирских курганов .
В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты, топорики и др.
Об истории изучения владимирских курганов, о роли первого исследователя и памятниках на выставке рассказывает Анна Красникова, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ.
#археология #древняярусь #меря
В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты, топорики и др.
Об истории изучения владимирских курганов, о роли первого исследователя и памятниках на выставке рассказывает Анна Красникова, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ.
#археология #древняярусь #меря
YouTube
Меря: исследование владимирских курганов
В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты…
Саков и Пыхов.
Саков в зависимости от ареала, поскольку существует северная фамилия Саков (Южная Вологодчина, Верхневолжье, Вятка), средневолжская и кавказская (Грузия, Армения), имеет разную основу/этимологию.
Если рассматривать наш Север то могут быть два варианта этимологии этой фамилии:
1) От мирского прозвища Сак > Саков: Белозер. уезд (1633), Устюж. уезд (1658). < Прозв. *Сак, ср. сак -
«заплечный мешок, кошель» или «приспособление для вычерпывания льда из проруби», а также «деревянный ковш», либо рыбац. «большой мешок, на полуобруче или на пялах, с шестом, для ловли рыбы; также род черпака из сети, на обруче, для достачи рыбы из садка» = «мешковатый, неповоротливый чел.». От др. слав. *sаkу < через народнолат. sассus «мешок» (или ит. sассо «кошельковая сеть») из греч. σάκκος от др.-еврейск. (финикийск.) śаq «мешок, шерстяная ткань, одежда».
2) Вариант возможный на Верхневолжье наряду с вариантом 1: от мирского прозвища сродни волго-финскому имени Сака, Сакай м. фин.-в. тотем. имя: фин. sakka «осадок, отстой»; sakki, «ватага, компания, шайка»; sake/a 1. «плотный» 2. «кровное родство», в словосочетаниях: мар. сака зоол. «скопа» крупная хищная шипа сем. ястребиных, обитающая по берегам рек, озер и питающаяся рыбой + й-аф./ В арх. время быт. в знач.—1. номен род. объединения фин.-в. происхождения Сака = «потомок клана Скопы-Сака». Пиштан Кукмор (1678); Коз. у. ял. Куго Шудер, Кумени. Куплоҥга (1717); д. Куго Шӱдермар (1747); Оны Морку (1762). Варианты Сакабай, Сакий, Сакиян, Сакуyя.
Пыхов. Имеет явное ядро на Верхневолжье.
Происходит от мирского имени/прозвища Пых: срод. «Ивашка Пых», Валдокурский пог. Двин. уезда (1630). От пых - «пыл, спешка, торопливость»; пыха - «нос»; пыхать - «чваниться, быть надменным». > Отч. Пыхов, Великий Устюг (1622).
Присылайте ваши вопросы, касающиеся фамилий ваших предков и знакомых, с удовольствием ответим)
#ономастика #имена #фамилии
Саков в зависимости от ареала, поскольку существует северная фамилия Саков (Южная Вологодчина, Верхневолжье, Вятка), средневолжская и кавказская (Грузия, Армения), имеет разную основу/этимологию.
Если рассматривать наш Север то могут быть два варианта этимологии этой фамилии:
1) От мирского прозвища Сак > Саков: Белозер. уезд (1633), Устюж. уезд (1658). < Прозв. *Сак, ср. сак -
«заплечный мешок, кошель» или «приспособление для вычерпывания льда из проруби», а также «деревянный ковш», либо рыбац. «большой мешок, на полуобруче или на пялах, с шестом, для ловли рыбы; также род черпака из сети, на обруче, для достачи рыбы из садка» = «мешковатый, неповоротливый чел.». От др. слав. *sаkу < через народнолат. sассus «мешок» (или ит. sассо «кошельковая сеть») из греч. σάκκος от др.-еврейск. (финикийск.) śаq «мешок, шерстяная ткань, одежда».
2) Вариант возможный на Верхневолжье наряду с вариантом 1: от мирского прозвища сродни волго-финскому имени Сака, Сакай м. фин.-в. тотем. имя: фин. sakka «осадок, отстой»; sakki, «ватага, компания, шайка»; sake/a 1. «плотный» 2. «кровное родство», в словосочетаниях: мар. сака зоол. «скопа» крупная хищная шипа сем. ястребиных, обитающая по берегам рек, озер и питающаяся рыбой + й-аф./ В арх. время быт. в знач.—1. номен род. объединения фин.-в. происхождения Сака = «потомок клана Скопы-Сака». Пиштан Кукмор (1678); Коз. у. ял. Куго Шудер, Кумени. Куплоҥга (1717); д. Куго Шӱдермар (1747); Оны Морку (1762). Варианты Сакабай, Сакий, Сакиян, Сакуyя.
Пыхов. Имеет явное ядро на Верхневолжье.
Происходит от мирского имени/прозвища Пых: срод. «Ивашка Пых», Валдокурский пог. Двин. уезда (1630). От пых - «пыл, спешка, торопливость»; пыха - «нос»; пыхать - «чваниться, быть надменным». > Отч. Пыхов, Великий Устюг (1622).
Присылайте ваши вопросы, касающиеся фамилий ваших предков и знакомых, с удовольствием ответим)
#ономастика #имена #фамилии
Telegram
е н in Merjamaa. Chat
Интересно, имеют ли фамилии Саков и Пыхов мерянское происхождение? Вероятность того, что знакомые мне их носители - меря, очень велика
Forwarded from Великорус
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Великорусский Сион — это гора Городина, Израиль — Волго-Окское междуречье (Меряния), а причастие — калачи и квас.
Канал "Великорусы" продолжает знакомить нас с историей Великороссии. Христы (хлысты) это, безусловно, уникальный проект—ответ великорусов - постфинно-угров на катастрофические социополитические изменения в Московском царстве во второй половине XVII века.
О жизни создателя христовства — Данилы Филипповича, известно немного.
Считается, что по рождению он был крестьянином Юрьевского уезда, откуда он переселился в Муромский уезд. Согласно хлыстовскому преданию, здесь, на горе Городине, рядом с священным озером Шарьма (старица Оки) на него сошёл и в него воплотился сам Господь Саваоф. После этого события Данила Филиппович ушел на Кострому где поселился и начал проповедовать новое учение.
Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих христам вместо Евангелия. Христы почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филипповича был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппович «дал божество» и сделал его «христом». По тому же преданию, Данила Филиппович скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года (по старому стилю) на сотом году жизни.
Замечу, что Данила Филиппович определённо знал где найти благодатную аудиторию, поэтому ушел проповедовать именно в постмерянскую Кострому. В связи с его визионерской историей вспоминается другой наш пророк XVIII века, основатель «бегунства», наиболее радикального течения старообрядцев беспоповцев, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий. Евфимий долгое время обретался в галичских-мерьских лесах и в Карелии, покуда не осел под Ярославлем.
Вот они, реальные аналоги «Хождений по криницам», а не то, как некоторые подают.
#меря #мурома #христы #XVIIвек
Канал "Великорусы" продолжает знакомить нас с историей Великороссии. Христы (хлысты) это, безусловно, уникальный проект—ответ великорусов - постфинно-угров на катастрофические социополитические изменения в Московском царстве во второй половине XVII века.
О жизни создателя христовства — Данилы Филипповича, известно немного.
Считается, что по рождению он был крестьянином Юрьевского уезда, откуда он переселился в Муромский уезд. Согласно хлыстовскому преданию, здесь, на горе Городине, рядом с священным озером Шарьма (старица Оки) на него сошёл и в него воплотился сам Господь Саваоф. После этого события Данила Филиппович ушел на Кострому где поселился и начал проповедовать новое учение.
Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих христам вместо Евангелия. Христы почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филипповича был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппович «дал божество» и сделал его «христом». По тому же преданию, Данила Филиппович скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года (по старому стилю) на сотом году жизни.
Замечу, что Данила Филиппович определённо знал где найти благодатную аудиторию, поэтому ушел проповедовать именно в постмерянскую Кострому. В связи с его визионерской историей вспоминается другой наш пророк XVIII века, основатель «бегунства», наиболее радикального течения старообрядцев беспоповцев, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий. Евфимий долгое время обретался в галичских-мерьских лесах и в Карелии, покуда не осел под Ярославлем.
Вот они, реальные аналоги «Хождений по криницам», а не то, как некоторые подают.
#меря #мурома #христы #XVIIвек
Telegram
Великорусы
Христовщина - великорусская народная религия
Это исконно великорусское явление:
исследование фольклора христовщины и скопчества дает все основания говорить об их неразрывной связи с русской религиозной традицией и об отсутствии каких-либо существенных западных…
Это исконно великорусское явление:
исследование фольклора христовщины и скопчества дает все основания говорить об их неразрывной связи с русской религиозной традицией и об отсутствии каких-либо существенных западных…
Промерянский арт в Костре.
Мерян юма – Šordo X на стене дома в Давыдовском. Как вам?
#кострома #арт #мифология
Мерян юма – Šordo X на стене дома в Давыдовском. Как вам?
#кострома #арт #мифология
Паис-валгаж. Паисьев-день.
Сегодня также Паисьев-день — память Преподобного Паисия Галичского. Часть моих предков жила в Яхнобольской волости Галичского уезда и земля Галича-Мерьского для меня особо свята, поэтому, в ознаменование сего дня, публикую свою старую работу — мерянский образ Яндра Паис Галивонан / Святого Паисия Галичского.
Святой Паисий жил в XV веке, в непростое для Галича-Мерьского время, набеги татар, при Юрии Дмитриевиче Галицком и его сыновьях, Василии Косом и Дмитрии Шемяке — 28-летняя кровопролитная война с Москвой за права на великокняжеский стол, подчинение заволжских мерян Москве, и в это непростое и жестокое время преподобный Паисий свершал молитвенные подвиги, увенчанные явлением Овиновской иконы Богородицы, ставшей главной святыней Галич-Мерьской земли.
С полученной "от ангелов" иконы сразу же начали происходить чудеса. Галичане признали в ней "Божество" покровительствующее их земле. Несомненно именно так к ней относились сами галичские меряне бывшие в то время почти поголовно язычниками. И не только они.
В начале зимы 1433 года посады Галича-Мерьского были разграблены и сожжены московской ратью, там Великий князь Московский Василий Темный пленил Овиновскую Богородицу увезя её с собою в Кремль, где она была помещена в Кремлевском Успенском соборе, опечатана в киоте и заперта. Но, по легенде, – опять случилось чудо, в ту же ночь икона без следа исчезла из Москвы переместившись обратно в Галич-Мерьский.
На утро Василию Тёмному сообщили, что киот цел, а Богородица исчезла.... В Галич-Мерьский были посланы гонцы которые сообщили князю, что Овиновская снова появилась на своем месте.
По другим источникам, эта таинственная история выглядит обыкновенней. В 1434 году за ней из Галича-Мерьского пришел святой Паисий, настоятель Успенского монастыря. Пришел выкупать её. Мерянские рыбаки и ремесленники не поскупились деньгами, так как прекрасно понимали, что явленная им Богородица должна остаться в Галиче-Мерьском навсегда...
В память о тех легендарных событиях, в Паисьев-день в городе традиционно проходит крестный ход. Это шествие можно рассматривать как проявление непокорного духа мерянского Галича.
Яндра Паис Галивонан, Юмалал мись кумалат!
Святой Паисий Галичский, моли Бога о нас!
***
Меряно-русский словарик:
Яндра Паис Галивонан —
Святой Паисий Галичский
Юмалан Ава —
Божья матерь
Шемяка кугыз —
Князь Шемяка
Нерон йер —
Галичское озеро
Галивон-вар йонь мыян лилинеш вареж —
Крепость нашей души - град Галич.
#меря #этнофутризм #галич #кострома
Сегодня также Паисьев-день — память Преподобного Паисия Галичского. Часть моих предков жила в Яхнобольской волости Галичского уезда и земля Галича-Мерьского для меня особо свята, поэтому, в ознаменование сего дня, публикую свою старую работу — мерянский образ Яндра Паис Галивонан / Святого Паисия Галичского.
Святой Паисий жил в XV веке, в непростое для Галича-Мерьского время, набеги татар, при Юрии Дмитриевиче Галицком и его сыновьях, Василии Косом и Дмитрии Шемяке — 28-летняя кровопролитная война с Москвой за права на великокняжеский стол, подчинение заволжских мерян Москве, и в это непростое и жестокое время преподобный Паисий свершал молитвенные подвиги, увенчанные явлением Овиновской иконы Богородицы, ставшей главной святыней Галич-Мерьской земли.
С полученной "от ангелов" иконы сразу же начали происходить чудеса. Галичане признали в ней "Божество" покровительствующее их земле. Несомненно именно так к ней относились сами галичские меряне бывшие в то время почти поголовно язычниками. И не только они.
В начале зимы 1433 года посады Галича-Мерьского были разграблены и сожжены московской ратью, там Великий князь Московский Василий Темный пленил Овиновскую Богородицу увезя её с собою в Кремль, где она была помещена в Кремлевском Успенском соборе, опечатана в киоте и заперта. Но, по легенде, – опять случилось чудо, в ту же ночь икона без следа исчезла из Москвы переместившись обратно в Галич-Мерьский.
На утро Василию Тёмному сообщили, что киот цел, а Богородица исчезла.... В Галич-Мерьский были посланы гонцы которые сообщили князю, что Овиновская снова появилась на своем месте.
По другим источникам, эта таинственная история выглядит обыкновенней. В 1434 году за ней из Галича-Мерьского пришел святой Паисий, настоятель Успенского монастыря. Пришел выкупать её. Мерянские рыбаки и ремесленники не поскупились деньгами, так как прекрасно понимали, что явленная им Богородица должна остаться в Галиче-Мерьском навсегда...
В память о тех легендарных событиях, в Паисьев-день в городе традиционно проходит крестный ход. Это шествие можно рассматривать как проявление непокорного духа мерянского Галича.
Яндра Паис Галивонан, Юмалал мись кумалат!
Святой Паисий Галичский, моли Бога о нас!
***
Меряно-русский словарик:
Яндра Паис Галивонан —
Святой Паисий Галичский
Юмалан Ава —
Божья матерь
Шемяка кугыз —
Князь Шемяка
Нерон йер —
Галичское озеро
Галивон-вар йонь мыян лилинеш вареж —
Крепость нашей души - град Галич.
#меря #этнофутризм #галич #кострома
Грядет Неро-фест. Прекрасный мерянско-великорусский визуал есть, не хватает только верхневолжских музыкальных вибраций: владимирско-нерехтского рожка, макарьевской барабанки, реконструированного мерянского шювыра (волынки), протяжной северной песни на мерянском, наложенных на пробуждающие сознание электронные биты.
Кстати, мой старый крывицкий елташ Марк из тверского проекта KREIVISKAI этим летом выпустит долгожданный концептуальный альбом, один из треков которого будет на мерянском языке. Трек будет анонсирован отдельно.
Дмитрий Разумов очень нехватает мерянской основы в концепте вашего замечательного феста, Неро всеж мерянское озеро с шаманским островом супротив Кремля ;)
#музыка #мерянскийязык #озеронеро
Кстати, мой старый крывицкий елташ Марк из тверского проекта KREIVISKAI этим летом выпустит долгожданный концептуальный альбом, один из треков которого будет на мерянском языке. Трек будет анонсирован отдельно.
Дмитрий Разумов очень нехватает мерянской основы в концепте вашего замечательного феста, Неро всеж мерянское озеро с шаманским островом супротив Кремля ;)
#музыка #мерянскийязык #озеронеро
Telegram
Ярослав Мудрый
Совсем скоро – 8 июня – в Ростове Великом состоится крупный музыкальный фестиваль электронной музыки. Возможно, он станет самым масштабным танцевальным событием в истории Ярославской области.
Концепция фестиваля предполагает не только 12 часов музыки, но…
Концепция фестиваля предполагает не только 12 часов музыки, но…
Помыслить мерянское.
Для Дугина порталом на территорию мысли является Юрий Витальевич Мамлеев. Давайте вместе порефлексируем через кого можно попасть на территорию мерянской мысли.
Я полагаю что точек входа может быть — множество. Для меня таковыми являются философ и художник Ефим Васильевич Честняков, социолингвист Орест Борисович Ткаченко, писатель и поэт Денис Сергеевич Осокин, лингвист Александр Константинович Матвеев, художник Борис Михайлович Кустодиев, археолог Андрей Евгеньевич Леонтьев, историк Павел Николаевич Травкин, ономаст Сергей Яковлевич Черных.
А у вас какие точки входа в вашу мысленную Мерянию? Поделитесь в комментах. )
#помыслитьмерянское
Для Дугина порталом на территорию мысли является Юрий Витальевич Мамлеев. Давайте вместе порефлексируем через кого можно попасть на территорию мерянской мысли.
Я полагаю что точек входа может быть — множество. Для меня таковыми являются философ и художник Ефим Васильевич Честняков, социолингвист Орест Борисович Ткаченко, писатель и поэт Денис Сергеевич Осокин, лингвист Александр Константинович Матвеев, художник Борис Михайлович Кустодиев, археолог Андрей Евгеньевич Леонтьев, историк Павел Николаевич Травкин, ономаст Сергей Яковлевич Черных.
А у вас какие точки входа в вашу мысленную Мерянию? Поделитесь в комментах. )
#помыслитьмерянское
Telegram
AGDchan
А вообще на территорию мысли в современной России попадают через Юрия Витальевича Мамлеева. Все другие точки входа - обманки.
Заглянул сегодня в ВК. Сразу 4 православных паблика написали про святителя Леонтия Ростовского в рамках мерянского нарратива, а один из них даже опубликовал мою старую работу посвященную святому.
Все правильно, идентичность реконструируется через многократное повторение.
Арт: "Проповедь св. Леонтия Ростовского ростовским мерянам". Андрей Мерянин. 2018.
#меря #православие #ростоввеликий
Все правильно, идентичность реконструируется через многократное повторение.
Арт: "Проповедь св. Леонтия Ростовского ростовским мерянам". Андрей Мерянин. 2018.
#меря #православие #ростоввеликий
Уно Харва. "Верования и мифология народов Северной Евразии"
Все не успевал написать, ко мне наконец доехал том замечательного финского этнографа первой половины XX века - Уно Харва. Спасибо уважаемой Юлии Васильевой! 🙏
Уно Харва, тот самый финн, придумавший концепцию Suomen suvun uskonnot (финские родовые религии) — отображающую основы нашего финно-угорского родового эгрегора.
Его книга "Верования и мифология народов Северной Евразии" впервые издана на русском языке. Буду периодически публиковать отрывки из неё иллюстрированные собственными рисунками.
Сказочное пополнение библиотеки меряниста, теперь реконструкция мерянской мифологии пойдет семимильными шагами. ))
#меря #мифология
Все не успевал написать, ко мне наконец доехал том замечательного финского этнографа первой половины XX века - Уно Харва. Спасибо уважаемой Юлии Васильевой! 🙏
Уно Харва, тот самый финн, придумавший концепцию Suomen suvun uskonnot (финские родовые религии) — отображающую основы нашего финно-угорского родового эгрегора.
Его книга "Верования и мифология народов Северной Евразии" впервые издана на русском языке. Буду периодически публиковать отрывки из неё иллюстрированные собственными рисунками.
Сказочное пополнение библиотеки меряниста, теперь реконструкция мерянской мифологии пойдет семимильными шагами. ))
#меря #мифология
Проводница в "ласточке" Кострома-Москва. Читательница из Костры прислала)
#наши #меря #костромскаяобласть
#наши #меря #костромскаяобласть