PDF Библиотека. Жгонский язык: Словарь лексики пимокатов Макарьевского, Мантуровского и Нейского районов Костромской области. Громов А.В.

В нашем болге платного контента Boosty в свободном доступе оппубликовали PDF монографии костромского учителя из Мантурова Александра Вячеславовича Громова, представляющей собой словарь тайной профессиональной лексики костромских жгонов, то есть валяльщиков обуви, шерстобитов.

Эта книга представляет собой своеобразный триптих: открывается она содержательным очерком известного московского филолога И.Г. Добродомова о том, что такое жгонский язык, об истории его собирания и изучения; основная часть издания - собственно словарь, составленный костромским учителем из Мантурова Александром Вячеславовичем Громовым; издание заключается записями условного языка крестьян-шерстобитов прошлого века, выполненными по поручению В.И. Даля его чиновником Лури.

Таким образом, под одной обложкой представлено первое и последнее свидетельство жизни ныне вымирающего жгонского языка.

https://boosty.to/merjamaa/posts/a13752a9-b0b9-4fae-856d-b2c547195200

#меря #жгонскийязык #жгоны #костромскаяобласть

«История мерянского народа». Василий Малышев (Васка Шёмтолгай).

В Boosty — Merjamaa.Ru, сервисе платной подписки на авторский контент, мы начинаем публиковать книгу нашего ивановского историка и краеведа Василия Малышева (Васки Шёмтолгая) — «История мерянского народа».

Boosty — Merjamaa.Ru, это место, где рождаются особые отношения между нами, активистами мерянского культурного движения и вами — нашими самыми активными и пытливыми читателями, сочувствующими мерянской идее или прямо ассоциирующими себя с ней, нашими коллегами и соратниками — теми, кто хочет чего-то большего, чем просто следить за нами в социальных сетях, теми, кто исследует нашу общую глубинную историю вместе с нами.

Существует два уровня месячной подписки на все материалы в мерянском блоге Boosty: уровень «Мерянист-любитель» — 300 рублей (статьи и лонгриды) и уровень «Мерянист продвинутый» 500 рублей (статьи, лонгриды и электронные книги издательства Merja-press).

Подписывайтесь и читайте новую книгу Василия Малышева, а также материалы, лонгриды и книги других авторов. Все деньги собранные в рамках этого проекта пойдут на издание наших новых книг: «История мерянского народа» (Василий Малышев) и 3-е издание «Мерянского языка» (Андрей Малышев и Василий Малышев).

Итак, слово автору.

👇

#меря #история #краудфантинг

«История мерянского народа». Введение.

👆

«История мерянского народа» — первое комплексное описание истории народа Меря, исторических мерянских земель (ИМЗ) и нашего региона — Верхневолжья со времен верхнего палеолита до наших дней. Появление подобной работы давно назрело, поскольку этно-исторический регион Верхневолжья в культурном отношении составляет один организм. Этот труд призван свести усилия учёных и, так же, энтузиастов по изучению родного края из нескольких областей в единое повествование. Акцент в нем сделан на мерянском аспекте этно-культурной и социально-политической истории нашего края. На раскрытии значимости мерянского наследия для правильного понимания различных процессов в российской истории, и на раскрытии потенциала мерянского культурного наследия для дальнейшего развития Верхневолжья.

Без изучения, знания и динамичного развития региональных культур невозможно и общее развитие нашей страны. В каждом регионе источник развития имеет свои особенности, только с учётом и поддержкой этих особенностей возможно органичное развитие России.

Народ Меря стал значимым компонентом при становлении великороссов, а потомки меря сыграли ведущую роль в социально-экономических процессах на Верхневолжье XIX – начале XX веков. Подобные факты имеют ключевое значение для правильного понимания текущей ситуации и нашего будущего. Однако, отдельным личностям это не по нраву. Они пытаются отвергать реальность и убеждать людей в отсутствии какого либо значения мерянской составляющей для русской истории. В этой работе постараемся развеять искажения этих «горе-историков» и прочих «блогеров» в отношении народа Меря. Для краеведов же и любителей, надеемся, эта работа станет справочным пособием для дальнейшего самостоятельного изучения мерянского наследия. В книге будет дан обзор ключевых источников и исследований по мерянской теме, а так же – методическое приложение для краеведов.

О народе Меря мы впервые узнаём от историка готов Иордана (VI век). Поэтому, о собственно мерянской истории мы можем говорить не ранее этого времени. Однако, понятно, что предыстория народа имеет куда более глубокие корни. Мы попытаемся проследить их в части этой работы, посвящённой археологии Верхневолжья. Временами реконструкции археологов походят на детектив и триллер, а временами – на мистическую сказку. Люди разных племён приходили на наши земли, но каждый из них оставил на ней свой след, и хоть немного – и свою «кровь». Земля всё помнит. И мы всех почтим своим вниманием.

В обзоре гипотез происхождения финно-угров и собственно мерян будут привлечены данные как по археологии, так по антропологии, генетике и лингвистике. Здесь нас ждёт немало удивительного. Автор этих строк первым обратил внимание на переклички, а иногда и прямые соответствия терминов мерянского языка и… маньчжурского! Впрочем, не только. Тема немного спекулятивная, но увлекательная. Впрочем, здесь мы всё же останемся в рамках приличий.

В целом, этот труд не только компиляция сведений из работ других авторов, но и, в значительной части, – собрание моих собственных статей по мерянской истории, основанных, в том числе, на материалах, собранных в этнографических экспедициях 1980-2010 годов. На глубокую проработку отдельных традиционных в отечественной истории тем я не претендую. Здесь они даются обзорно, в качестве фона. Больше внимания уделено теме этно-культурных и социально-культурных процессов. Сделана попытка подать взгляд «простого народа» на те или иные исторические события и процессы в истории России.

Меря ила – маза тола!

Василий Малышев (Васка Шёмтолгай) Февраль 2024.

Книга публикуется по платной подписке в Boosty — Merjamaa.Ru.

ЧИТАТЬ — «ИСТОРИЯ МЕРЯНСКОГО НАРОДА». ЧАСТЬ 1. АРХЕОЛОГИЯ ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ. ПАРАГРАФ 1: ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ.

#меря #история #краудфантинг

Няшная хуманизация Мерямаа.

#мерямаа #меря

Костромской (мерянский) календарь. 3 картинка.

Картинку можно вполне интерпретировать. Например квазирунические знаки напоминающие православный крест отмечают важнейшие годовые праздники — Рождество, Пасху, Николин день, Параскевин день, поминальные дни. Странный знак напоминающий корову связан с днем первого выгода скота весной, "серп" 1 сентября явно что-то связанное с осенним убором урожая, остальное надо смотреть по народному земледельческому календарю.

#календарь

Вондух, Ландех, Ландих, Лух, Люлих, Палех, Пенюх, Пурех.

Разумеется, ивановские топонимы с формантами –ех, –юх, –ух никакие не мощинские, т.е. не балтские, а финно-угорские, при этом не совсем мерянские, а скорее муромские. Муромский, или нижнеклязьменский язык Владимир Владимирович Напольских классифицирует как финно-волжский, входящий в отдельную ветвь меряно-марийский языков.

Названия этого типа, характеризуются четким и плотным ареалом в нижнем течении Клязьмы и Клязьменско-Волжского междуречья (см. карту в следующем посте). Полоса подобных названий, вытянутая с севера на юг, проходит и между Клязьмой и Волгой вдоль западной границы расселения мери и маркирует ареал муромы.

Топоформант –ух, –юх соотносится с мерянской тополексемой *jaxr (*jäxr), и *juxr «озеро» и с соответствующими словами-основами в других финских языках.

Также, ситуативно, формант –ух можно соотнести с формантами –Vга –Vх и –Vга, как на территории ИМЗ (Мерянии), так и в других регионах, происходящими из реконструируемых форм топоформантов *-jeg(a), *-jog(a), *-jug(a) и т.п. сопоставляемых с обозначением «реки» в различных финно-угро-самодийских языках.

Примеры:

• Лух > топоформант -Vх > реконструируемый мерянский термин *juχ «река».

• Юхра > топоформант -Vхр(V) > Термин основа юхр- > реконструируемый мерянский термин *juχr «озеро».

• Юх < Юг > топоформант -Vг, -Vга > Термин основа -юх, юго-, его- > реконструируемый мерянский термин *jug, *jugә «река».

Возможно, в нижнеклязьменских формах мы действительно сталкиваемся с прямым реликтом языка КРОМ, бывшего близким к более позднему нижнеклязьменскому (финно-угорскому муромскому), но никак не к голядскому (индо-европейскому, восточнобалтскому).

#меря #мурома #кром #топонимия #клязьма

Карта нижнеклязьменского ареала топонимов на -Vх (-ех, -их, -ух, -юх)

В дополнение к предыдущему посту посвященному топонимии нижнеклязьменского ареала публикуем карту А.К, Матвеева, в которой он объединил многочисленные фонетические варианты форманта -Vx (-ех, -их, -ух, -юх) — обозначенные треугольником. Это сделано для иллюстрации их ареального противопоставления и состояния дополнительной дистрибуции по отношению к топонимам с мерянским формантом -Vга и формантом -Vг.

1. Варех, оз.
2. Вондух, р.
3. Вохнух, оз.
4. Ингрих, р.
5. Керух, р.
6. Ламех, р.
7. Ландех, р.
8. Лух, р.
9. Люлех, р.
10. Люлих, р.
11. Люлих, р.
12. Палех, п.г.т.
(р. Палешка)
13. Парсух, р.
14. Пенюх, р.
15. Пордух, р.
16. Пурех, р.
17. Пурех, р.
18. Сасох, р.
19. Саях (Саюг), р.
20. Сезух, р.
21. Сердух, оз.
22. Серзух, р.
23. Таех, р.
24. Тетрух, р.
25. Тюлех, р.
26. Тюних, р.
27. Урдах (Урдух), оз.
28. Утрех, р.
29. Вóнюх, р.

#меря #мурома #кром #топонимия #клязьма

Тӱс, дуз, доз, тыса, тушъ, туесъ - "туесок, бурак"

Читая этимологический словарь Вершинина встретил еще один, возможно, мерянизм.

Валерий Иванович сопоставляет марийское тӱс, тӱйӱс, туйс, туйз — "бурак", "туесок" (с деревянным донцем и крышкой) с удм. дуз "деревянный бурак"; "кадушка для мёда", коми доз "посуда", коми п. доз — "миска", "посуда"; "сосуд"; "коробок для хранения чего-либо", (сродн. ненец. tucie, tut'a — "тж", возм. сродн. удм. туй — "береста") с владимрским словом тушъ (Даль), также туюсъ — "кувшин", "кринка", "посуда", сродн. олон. туясъ, волог. туесъ — "берестяной бурак".

По Фасмеру, вологод., туесъ возм. из марийского (мерянского?). Все эти формы также сродн. сельк. тизи, тыссы — "чашка", "посудина".

#верхневолжскийдиалект #мерянскийязык #марийскийязык #удмуртскийязык #комиязык

Мин ти омаш / Я тебе снюсь. 2024.

Продолжение серии "Пространство мерянских снов". Неким образом она тоже про будущее, но не в космосе и не в пространстве монструозных планетарных городов, как образы серии "Меряфутуризм", а в мире мифов и грез о будущих встречах. От будущего тут технологии искусственного интеллекта. Будущее всё-таки есть, просто изменился окружающий мир и мы нашли в нем какое-то новое место для себя, новые смыслы и мечтания.

Сюжет вкратце таков: магистрант ВШЭ, убежденный либераст и славянский филолог Петр Вокшерин пьет горькую, находясь в летней этнографической экспедиции в малоизвестном поселке Пошехонского района Ярославской области.

Во время одного из опросов информантов он встречает бабушку Агафью, у которой по рассказам соседей есть некая волшебная тетрадь то ли с крестами, то ли с пентаклями, которая раскрывает ему тайны туземной мерянской демонологии и в последующие ночи самый настоящий мерянский Ёлс вторгается в сны Петра... Только в разговорах с ним он по-настоящему глядит в глаза своим проблемам. Не в силах всего этого вынести, Петр пьет все больше.

В итоге в его смартфоне, макбуке и мессенджерах тоже появляется контакт Ёлса. Переписка и встречи с потусторонним другом заканчиваются осознанием своих реальных мерянских корней (дедушка главного героя уроженец села Яхробол, а бабушка деревни Цицерма). Петр прозревает, посылает свою подругу-абьюзера заставляющую его релоцироваться в Тбилиси, продает квартиру на Малой Филевской и переводится в КГУ им Некрасова в Кострому, где начинает заниматься реконструкцией мерянского языка и мифологии. Ёлусь па ёлусь.

#этнофутуризм #сны #ёлс

Панганна Мецяваге мерек / Беседа с Мецявой у грибов

Новый волшебный сказ елташа Меж Кутÿк: "День — колмамше вескан яндранга. Осенью было то. Кабаньим кундом двинули в лес за пангами — за грибами, ну.

На пороге зову друзей на мену — зëрна пшеницы и полбы за вход и урожай. Я в голове держал, что уговор идëт с хозяйкой леса. А еë мокша и эрзя Вирявой называют — и просят грибов и ягод перед походом.

После обряда-уговора пошли бродить. Мир над почвой золотеет уже — по верхам лес одет в лучи. Слышу в нутре бессловесно, от хозяйки, мол: ты когда елташей подозвал к уговорному месту, не сказал им, как меня кличут — кому зëрна-те сыпали. А я решил, что поиграю с ней нагловато: если хочет, чтобы я о ней озвучили что-то — пускай покажется, даст о себе знать. Не всё ж мне за них арбовать-отдуваться, пальцем на них тыкать! Опасно так хозяйку дразнить, но тогда настрой такой был."

Продолжение: https://telegra.ph/Panganna-Mecyavage-merek--Beseda-s-Mecyavoj-u-gribov-02-10

#меря #лес #мифология

«Народная вера и эволюция». Часть II. Всеобъемлющий Йа. Вселенная — «человеческое тело» рассекается на части.

Продолжение размышлений марийского этнографа и религиоведа Аркадия Федоровича Степанова.

«Превращение праобщины в крепко спаянный коллектив имело своим следствием замыкание в себе. Прекратилась перегруппировка состава и перемещение человеческих коллективов.

Коллективы, относящиеся к разным археологическим культурам, в течение десятков тысяч лет жили вперемешку на одной ограниченной территории. Каких-либо взаимовлияний между ними не было. Это свидетельствует, во-первых, об отсутствии между ними сколько-нибудь регулярных контактов, во-вторых, об их замкнутости, изоляции друг от друга.

Следствием прогрессирующего замыкания праобщин, их изоляция друг от друга стало превращение каждой из них в группу, состоящую из кровных родственников.

Рост производительности труда, а также образование изолированных друг от друга праобщин отразились на сознании, мышлении и миропонимании пралюдей (архантропов). Большим шагом в их развитии стало осознание того, что окружающая природа состоит из отдельных составных частей. С появлением такого понимания космически громадное человеческое тело, воспринимаемое как Вселенная, рассекается на части. Такое изменение в миропонимании нашло отражение в мифологии».

https://boosty.to/merjamaa/posts/5a885ad7-d1ea-40fa-95b5-3f87223c7728

#финноугры #историярелигии #аниматизм #мифология

Встреча мери и веси.

#меря #весь #мерямаа #юмор

Чудь Кайского края

В Кировской области существуют места где до сих пор живы легенды о чуди белоглазой. О них рассказывает кировский журналист Сергей Останин в своей телепередаче Тропа.

#чудь