«Substrata Meryanica»

Историческое ядро нашей страны полностью совпадает с топонимическим ареалом «исторической мерянской земли» (ИМЗ), что хорошо заметно на карте созданной в рамках проекта «Substrata Meryanica». В начале апреля закончен сбор и анализ топонимики мерянского типа (без учета гидронимов) Костромской, Ярославской, Ивановской, Московской, Тверской, Вологодской областей, а также сопредельных с ними территорий Рязанской, Нижегородской и Кировской областей.

В ареал ИМЗ входит основное этническое ядро в пределах исторической Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье, Белозерье, Прикубенье), Галичского и Костромского княжеств (Заволжья), а также периферийные зоны мерянской колонизации – образованные миграциями IX-XVI веков, в которые входят земли Тверского Великого княжества, Нижегородского княжества, Меровии (Поветлужье), Великого Устюга и Закубенья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено более полутора тысяч, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских и позднемерянских (с христианской и тюркской основой) имен. В результате исторический мерянский именослов пополнился почти на две сотни имен.
Анализ основан на материалах ак. Ткаченко, Матвеева, Веселовского, марийских и карельских академических топонимистов и ономастов.

Согласитесь, говорить о мере отвлеченно это одно, другое дело увидеть её «из космоса» воочию.

Мерянин.

#топонимика #ономастика #великороссы

Неоднозначные "великороссы". Этнорегиональный аспект.

Интересный вопрос поэтому решил ответить в канале. Мне думается что нам, из нашего времени все еще так и нереализованного русского модерна, переполненного упованиями на РНГ или СРБ и пр., очень трудно судить о том о чём написал уважаемый @IlyaLabzin. Но как мне видится мыслили они (этнографические "великороссы") себя определённо не в рамках "русского мира" в его старом и уж тем более в современном понимании.

Есть интересное исследование этнографки Т.Б. Щепанской посвященное костромскому субэтносу "чудца" (буйская) в котором описаны традиционные авто и экзо стереотипы связанные с ним, среди которых: экзо представления о своей особой местности и особой группе с присущими ей антропологическими особенностями отличающими её от соседей, авто представления о своей территории с притязаниями на бОльший ареал по сравнению с занимаемым в XX веке, метками культурного барьера отделяющими чудцу от соседних локальных групп и тд.. Причем есть свидетельства связи этой северной группы чудцы с населением других Чудьских волостей находящихся от них за 100 км южнее. У них были общие отдельные от их постоянного проживания локации для богомолья по обету куда они вместе сходились в определенные дни.

Интересно что чудца находится у южной границы ареала распространения гидронимов на -ньга (-еньга),  топоосновы которых расшифровываются как из прибалтийско-финских, так и из волжско-финских (мерянского, марийского) языков, т.е. язык оставившего их населения должен был занимать промежуточное положение между двумя этими ветвями, по-видимому речь может идти о северной части "костромской" мери.

Пример "чудцы" для мерянского дискурса определяющий.

И это только один маленький субэтнос, группа сумевшая сохранить свою идентичность до второй половины XX в. и которую успели исследовать этнологи. Южные группы галичской "чудцы" из чудьских волостей Галича-Мерьского потеряли свою "чудскую" этноидентичность раньше, но долго сохраняли идентичность территориальную, например как "кусские" утверждавшие что: "мы кусские"; "мы с Куси, не с вашей Руси".

Так что все очень неоднозначно с теми кого в империи Романовых объединяли под именем "великороссов".

https://t.iss.one/merjachat/14156

#этногенез #великороссы #чудца #меря

Канал Меряния пишет:

"Меряния и Богемия.

Лента напомнила давнюю мысль Вадима Сидорова @HVSchannel: "Подумалось, что для здорового великорусского самосознания Меряния могла бы быть аналогом Богемии для чехов. Богемия ведь тоже древнее название Чехии по имени ее дославянского субстрата - кельтов-боев, тогда как чехи называются по имени патриарха славянских пришельцев Чеха.

Почти как с Мерянией и восточнославянскими колонистами у великорусов получается".

#меря #великороссы"


Или как Дакия для Румынии.

Румыны - это потомки даков и колонизаторов-римлян. При этом румыны гордятся дакийским прошлым. Без понимания дакийской культуры и чувства принадлежности к ней не может быть румынской идентичности.

Точно также великарусы - это потомки финских племен и колонизаторов-славян, что было практически общепризнанно в дореволюционной историографии.

В этом наша уникальность как народа.

Уважаемый "Великарус" напомнил сегодня о Николае Сереевиче Трубецком. Мы как-то публиковали его мысли об великорусах и их культурных и этнических основах:

"О материальной культуре русского народа можно сказать лишь то, что от культуры степных кочевников она, естественно, очень отличается и что несомненно: в отношении материальной культуры большинство финских народов (кроме бродячих и кочевых) представляют с великороссами абсолютно единое целое.

К сожалению, детальных этнографических исследований в области отдельных сторон народного русского материального быта до сих пор было очень мало. Преобладали дилетантские работы. К стыду нашему, мы должны признать, что материальная культура финских инородцев, особенно благодаря трудам финляндских этнографов, изучена куда лучше. Роль угро-финского и восточнославянского элементов в создании того типа культуры, который можно назвать русско-финским, остается не вполне выясненной. В русско-финском костюме есть несколько характерных общих черт (лапти, косоворотка, специфический женский головной убор), неизвестных романогерманцам и славянам (лапти существуют у литовцев). Но происхождение всех этих элементов до сих пор еще нельзя считать вполне выясненным.

Таким образом, в этнографическом отношении русский народ не является исключительно представителем славянства. Русские вместе с угро-финнами и с волжскими тюрками составляют особую культурную зону, имеющую связи и с славянством и с туранским Востоком, причем трудно сказать, которые из этих связей прочнее и сильнее."

Подробнее на Merjamaa

https://www.merjamaa.ru/news/n_c_trubeckoj_russkij_narod/2012-04-18-547

#трубецкой #великороссы #финноугры #тюрки #славяне

Как правило подобные мысли в отношении великороссов являются маркером довольно старых представлений. 

Поясню. 

В силу действительного отсутствия упомянутых детальных этнографических исследований великороссов, в классической российской науке объяснения всего неизвестного и неизученного о великороссах и о Великороссии было принято брать из щедрой и загадочно-непонятной "финно-угорской" шкатулки.

Очень характерный примером является вопрос этимологизации древних дославянских гидронимов в бассейне Оки. В научном труде Ю.В. Откупщикова Древняя гидронимия в бассейне Оки (Балто-славянские исследования. XVI. 2004) очень точно описана суть таких объяснений - "по сходству звона". Дело в том, что как только на данный вопрос более-менее обратили внимание, то сразу обнаружилась древняя балтская основа гидронимов Поочья (включая среднее и нижнее течение), а принятые финно-угорские объяснения стали выглядеть мягко говоря не убедительно.

Еще один характерный пример объяснение происхождения великорусского Овсеня Мельниковым-Печерским в XIX в. - мол очень похоже по звучанию на мордовский Тувонсяй ("свиной праздник" от эрз. Туво - свинья), тоже празднуется в новогодний период, тоже связан с блюдами из свинины... Но по настоящему серьезные и глубокие исследования второй половины XX в. (например заключения В.И. Чичерова по данному вопросу) опять показывают иное.

Также и с материальной и нематериальной культурой - у основной массы великоруссов, волжских и иных финнов, населяющих территорию исторической России народный, костюм, кухня, народная песня и мелодии, народные сказания и верования и пр. конечно различаются. И различаются они не по шкале "сходства степени звона", а в своей структуре и основе. 

Действительно некоторые общие элементы (бытование кичкообразных головных уборов, способы плетения лаптей и проч.) могут уходить корнями в глубокою древность и происходить от общностей бытовавших еще до сложения на территории Русской равнины народностей в общепринятом смысле слова, но можно и правильно ли говорить в таких случаях об общей культуре и общем генезисе этой культуры? Не является ли это подобием "любительской лингвистики", описанной А.А. Зализняком, приводящим к ложным выводам и заключениям?

Безусловно этногенез великороссов теснейшим образом связан с финно-угорскими соседями, финно-угорский мир по своему обаятелен и притягателен, но даже его последовательным поклонникам и популяризаторам нельзя не принимать во внимание объективность, ведь это по факту может навредить их собственному делу. Впрочем и наоборот - об объективности не стоит забывать и поклонникам и популяризаторам славянства. 

С мерянами и "великарусом" же нельзя не согласится в главном - мы уникальны как народ.

#великороссы #меря #финноугры #славяне

Вологодские зыряне.

Вдогонку к предыдущему посту. В статье Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.

"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."

Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.

#вологда #вологодскаяобласть #ономастика #великороссы

Великороссы. Иерархия семьи.

Большая семья в ХХ веке была тем самым прошлым, которое хоть как-то позволяет укорениться в настоящем: вся эта большая сеть родства действительно чем-то наделяла. Наделяющие отношения большой семьи хорошо видны на старых фотографиях. Они созидаются жестами, взглядами, рукопожатиями и объятиями, совместными трапезами. В особых ситуациях ближние физически образуют круг, пластически выражая идею сплоченности всей полнотой телесного присутствия. В его центре обычно тот или то, кто или что служит залогом единства: вернувшийся со службы «дембель», могила, гроб, накрытый стол, младенец, бабка, молодожёны. Семейный круг — те, с кем проходит жизнь, но также и те, кто все вместе — плечом, к плечу, рука об руку — встают на ее краях и рубежах.

Мир приватных родственных связей, в котором прожило несколько советских поколений, был после падения советского строя обесценен так же, как в 1917 году обесценены были миры «бывших». В начале 1990-х гарантами первых частных экономических отношений были выбраны родственные связи. Испытание большими деньгами родственные связи, так долго остававшиеся без материальной основы и внятной всем иерархии, не выдерживали. Травма утраты больших семей жителями современной России до конца не осознана и не пережита: утраченные жизненные миры отзываются фантомными болями. Семейный долг есть — могил предков нет: погребенными в общих могилах войны и лагерей остаются многие тысячи предков современных россиян. Есть семья, но нет земли и дома, той части пространства, которая обеспечивает преемственность жизненного уклада. Есть желание вовлеченности, переживания себя как части чего-то большего, чем ты сам, но нет того социального тела, частью которого ты можешь стать.

Укорененность во времени и пространстве предполагает участие в воспроизводстве смыслов общего жизненного мира. Под смыслами я в данном случае понимаю привычки и правила обращения с миром. Они скрываются в простых вещах: в кулинарных рецептах, выученных «с руки», в дедовом умении подсекать рыбу и чинить проводку, которыми он наделил внуков, в том, что на ушибленную коленку надо подуть, и тогда всё пройдет, в том, что ябедничать — стыдно, в том, что старших перебивать нельзя, а за младшими надо присматривать, и еще - убирать локти со стола, не прощаться через порог и т. д. Кризис семьи, диагностируемый современным кинематографом, на мой взгляд, связан вовсе не с убыванием общего количества любви. Из сферы материальных и социальных обязательств членов семьи друг перед другом лояльность вот уже век как перенесена в сферу чувств: родительское наделение взрослых детей имуществом, имущественные отношения супругов и материальная забота детей о родителях с первых лет советской власти и до сегодняшнего дня — предмет эмоционального всплеска и морального суждения, а не социального порядка.

Нынче на повестке дня стоят вопросы, которые не решить посредством мелодраматических категорий любви и страсти, верности и измены: например, какова иерархия современной семьи, кто и кому в ней подчиняется? Гарантами главенства мужчин и старших в дореволюционной России служили закон и многовековое обычное право. Ослушание лишало детей наследства и вызывало осуждение общества. В советские времена гарантом женских/материнских интересов в семье было советское законодательство, век его был не долог, но достаточен для того, чтобы дети стали аргументом для имущественных притязаний женщины. Другим, не менее важным вопросом, является вопрос о собственности семьи и порядках ее перераспределения, и он также не может быть решен посредством мелодраматического языка. Вопросы иерархии (не путать с "вертикалью власти") и вопросы владения (не путать с "недвижимостью") оказываются напрямую связанными со смысловым порядком мира, в котором мы живем. Это — вызов времени.

Из недописанной книжки про свадьбы (2018). Светлана Адоньева.
Фото Ю. А. Галева. Вожгора. "Проводы в армию Вани Лешукова". 1973 год.

#великороссы #семья #род #XXвек

Великороссы и неомеряне. Этническая реконструкция.

Интересный коммент в ветке предыдущего поста про "верхневолжскую музыку". Об этом недавно писал «Великорус». Трагедия русских или, если угодно, великороссов/великорусов (в их историческом ядре), в том, что в России так и не случилось буржуазной революции с ее апологией всего этнического, корневого. Проблема и в том, что русские социальные революционеры в своей борьбе отрицали важность великорусской этнической идентичности. И не только великорусской, заметим, вспомним, как быстро Сталиным была свернута политика этнической коренизации в национальных автономиях РСФСР.

Большевики/коммунисты продвигали все тот же старый готторповский дискурс, подавая свое "общечеловеческое" и "интернациональное" через призму "русского", которое, не имея четкого этнического базиса, являлось имперской идентичностью "для всех", а не национальной/этнической.

Причем тут культура?

Связь самая непосредственная. Экстракт "русского" в империи это та самая "калинка-малинка", "гармошка – визгливая дура", "котлетки с пюрешкой", а никак не "великорусские гусли" о которых мечтал Демьян Бедный, в 1930-ых лично обвиненный Сталиным в «клевете на русский народ». Здесь корень трагедии Дугина ныне проклинающего "русский шансон". Потому что, как пишет Валентин Лазарев: «Кринж а-ля рюс уже давно и успешно СТАЛ настоящей великорусской (русской) музыкальной культурой, и если его что и вытеснит, то скорее рэпчик.»

Наша задача не жертвовать "кринжу" свою жизнь и не бороться с ним, не быть участниками трагедии "а-ля Дугин", не сражаться с "ветряными мельницами", а строить свою собственную мерянскую культурную реальность не "за и не против". И этот процесс вовсе не «гальванизация трупа д-ром Франкенштейном» как считает Валентин Лазарев.

Мы переосмысляем наши местные великорусские формы по образцу более архаичных, изначальных — мерянских. Примерно так было у латышей в XIX-XX веках. Весной мой литовский шабёр в Риге прикупил книжечку, рассказывающую о развитии латышских национальных нарядов (народной одежды). Оказывается, у них уже к 1850-ым годам все было в значительной степени потеряно из-за урбанизации и сильного немецкого влияния. Только через 50-70 лет латыши начали постепенно восстанавливать то, чем мы сейчас так восхищаемся (национальный латышский стиль, вобравший в себя региональную племенную этнику ливов, латгалов, куршей, земгалов, кревингов), чтобы щеголять на "Празднике песен и танцев" и тд.. И то, сначала у них был всякий кринж и трэш в нарядах, как сейчас у наших неославянских родноверов ("коловраты" и "руны" во всю спину, и пр..).

Латыши свою этническую традицию, в том числе песенную, музыкальную, праздничную, обрядовую, долго и кропотливо РЕ/КОНСТРУИРОВАЛИ из разных сохранившихся элементов, и у них получилась довольно цельная, стильная и сильная картина.

Нет ничего невозможного.

#великороссы #меря #идентичность #культура

Неомеряне и великороссы / русские.

В канале «Князь Ярославский» прочел заметку другого русского регионалиста, автора канала «Скимѣнъ ранѣный» где он размышляет о неомерянском феномене.

Неомеряне не враги русским, а русские костромичи, ивановцы, владимирцы и ярославцы, как показывает практика и множество личных контактов в региональной интеллектуальной среде, не враги неомерянам. Как верно подметил в своей давнишней заметке «Вычеркнуть этнофутуризм из перечня грехов» мой старый друг, казанский регионалист, Марк Шишкин (Царь Казанский): «Неомерянские этнофутуристы предлагают целостный взгляд на прошлое великороссов в их историческом ядре (Верхневолжье) и стремятся укоренить идентичность современного русского человека в его изначальной географической территории, что и является патриотизмом в собственном смысле этого слова. Исторические финно-угорские народы, населявшие Центральную Россию – фундамент, основа, на которой затем возникло Московское государство, развернувшееся через 700 лет в огромную страну в Северной Евразии. Обращение к этим основам, суть способ найти себя в мировоззренческой мешанине нашего времени и обрести твёрдую почву под ногами».

Полагаю, что всех неомерян и русских регионалистов объединяет общая любовь и одна боль — наше заброшенное Нечерноземье, его зарастающие лесом пашни и исчезающие северные деревни, то, как наш современник стремится в мегаполисы, не обращая внимания на родную землю.

Андрей Мерянин.

#меря #великороссы #русские #регионализм

Сотвори себе кумира.

«Князь Ярославский» пишет: «Человек создаёт себе кумира из родного пепелища и затем изобретает для него золотой век, уничтоженный врагами и предателями в n-м веке или году. После этого индентичность строится, главным образом, на большой исторической обиде и дуалистическом противопоствлении родного царства света чужому царству тьмы.»

Спрашивается, а из чего же еще регионалисту, и вообще патриоту своей Малой Родины (а это и есть истинная Родина всякого человека) создавать себе объект для поклонения («точку сборки своего Я») как не из «своей деревни», могил предков, «родного пепелища»?

Неужто этим объектом призваны стать история «царя-батюшки» и его семейства, в которую жизни «подданных людишек», т.е. наших с вами предков, вписаны скупыми серыми мазками, где-то там, в пыльных углах, на заднем, пятом-десятом плане?

Думаю, что задача регионализма как раз и заключается в написании истории великорусского народа, как суммы историй его субэтносов, уходящих своими корнями в народы (племена) Древней Руси.

Про это как-то писал генеалог и исследователь истории вятичей Сергей Кочевых:

«Народ в России жил в параллельном измерении с правящим классом, постепенно осваивая этот самый барский язык, о чем чудно сказал Кох: Где-то там, но не в нашем районе, идут какие-то балы... Кто-то кого-то убил на дуэли... Какой-то чудак написал великую книгу... Войны опять же... Это далеко, далеко... едва слышен крик наших рекрутов. Но – не разобрать. Кто? Кого? Говорят, убили? Когда? Батюшки! А про моего не слышал? Не слышал... Эх...

Все эти Полтавы и Измаилы, Сенатская площадь и журнал «Современник», Петербург и муки Раскольникова – это все не про нас. Где-то отдельно от нас жили двести – триста тысяч других людей. Это их жизнь, их история, их Россия. А десятки миллионов жили другой жизнью.

Поэтому история России не написана, нет истории российского народа, и все, что мы изучаем-обсуждаем, это история склочной и недальновидной элиты, в которую фоном вписаны некие безликие массы, которым приписаны некоторые выдуманные качества. И есть некая наука, которая должна все это обосновать этим массам.»

Про это же пишет наш ивановский историк-краевед Васка Шемтолгай в своем ответе «Князю Ярославскому» 👇👇👇

#меря #великороссы #верхневолжье #регионализм

Мерянские ответы на «княжеские» недоумения.

Вот вроде в свободном обществе живём... Или уже нет? Каждый в праве верить в то, во что пожелает. Но нет, «Князь Ярославский» заглядывает нам прямо в символ веры... Казалось бы, кому какое дело до группы реконструкторов, патриотов своей земли и культуры? Но тут-то собака и порылась — не явная ли это ревность на почве этого самого патриотизьму? «Апять басурмане в маей вотчине?!»... И возникают предъявы — не очень глубокие и не шибко грамотные. Если бы «князь» углубился в суть вопроса, он бы и не впадал в подобные недоумения.

О каком «кумирстве» прошлого величия у неомерян речь?! Это у Руси были белокаменные терема и утопающие в роскоши цари-анпираторы... Это вся нынешняя просвещённая «русь» стенает об этом самом утраченном величии! Мы же всё время подчёркиваем: наши предки сами купились на сладкие посулы и ввязались в дикие авантюры. Корень мерянского рассеяния — в нас самих. Не удержали родовую аристократию от роковых шагов — ну и расхлёбываем уже тысячу лет. И чем дальше — тем больше и больней. Вместе с тем, наш народ никогда не унывал, и быстро встраивался в новую жизнь. В некоторых сферах, таких как ювелирное ремесло, резьба по дереву и торговля мелочным товаром выдвинулся даже на ведущие позиции. Не замер в прострации, а жил и развивался. Некоторые, как «бегуны» уходили в леса, в странствие. Это было протестом. Но протестом не бессмысленным и беспощадным, а позитивным и продуктивным, - с созданием сети «пристаней», где было можно пожить и подработать, со стихотворчеством и пропагандой простой честной жизни. Да, мы всегда отличали себя от общей массы, имели особое самосознание, особые не понятные другим жаргоны, свои особые обычаи. Но чем плохо-то это отличие?! Все исторично, этнографично, на солидном культурном фундаменте. Но нет, «князьям» привычнее сидеть на выжженой поляне, и чтоб только их кочка была издали видна...

Наша этно-реконструкция, как верно заметил «князь», основана на локальных формах народного православия и, в равной степени, на других формах народной культуры, — фольклоре, оборотах диалектной речи, записи сюжетов «живой истории». Мы плоть от плоти и дух от духа народного. Поэтому крайне странно предположение о вероятности нашего отдаления в будущем от культуры и интересов нашего народа. Вероятно, «князь» просто не в курсе, как работает двуязычная культура. Вполне обычно, — моментально переходя при необходимости с одного языка на другой и обратно. Ни каких проблем! При этом, такая культура считай что вдвое богаче. Захочет кто-то из костромичей, ивановских или ярославских выучить мерянский — мы только порадуемся: их культурный базис обогатится. Нет — и ладно, во всём остальном они нам всё так же близки. Просто потому что их этничность — это наша этничность во всей её совокупности, мы-то из неё ни куда не денемся. А вот на чём основано этническое самоощущение «князя Ярославского» — не совсем понятно. На летописях, прославляющих князей и некоторых из бояр? Похвально, но крайне однобоко. Так и хочется спросить «князя»: как долго ты гостил в юные годы у бабушки в деревне? И что вынес для себя из этих прикосновений к истинно народной крестьянской культуре?

Напоследок, замечание по вопросу об употреблении нами «устаревшего» термина «великоросс». Мы его употребляем не как замену термину «русский», а как определённый этнологический конструкт, — в отношении русских, в значительной степени сохранивших этничность образца начала ХХ века, когда она была зафиксирована под этим именем. Как правило, термин «великоросс» мы употребляем в рамках коммуникации с русскими этно-реконструкторами, так и называющими себя — «великороссами». И так же — как название возможной схемы трансформации нынешних расплывчатых русских в конкретно этничных русских, включая русских пост-мерян Верхнего Поволжья. С которыми у нас есть точки соприкосновения в рамках продуктивного культурного диалога. Такой вот у нас проф.жаргон.»

Васка Шемтолгай. Иваново.

#меря #великороссы #верхневолжье #регионализм