1000-летие Суздаля и колониалистский нарратив.
В 2023 году празднуется тысячелетие Суздаля "младшего пригорода" Ростова, этой дате посвящена большая и фундаментальная выставка «Великое княжество. Сокровища Владимиро-Суздальской земли» в Новой Третьяковке на Крымском Валу открытая 24 января.
Венгерская хроника «Gesta Hungarorum», созданная в конце XII века, содержит информацию о миграции венгров под руководством вождя Альмоша через Волгу на запад через «землю называемую Susudal», где этот эпизод помещается под 884 годом (IX в.) (Шушарин В. П. Русско-венгерские отношения в IX веке /М., 1961. С. 135—136.).
Один из первых российских историков Татищев писал в «Истории Российской», что в 982 году — по его расчётам — киевский князь Владимир «иде в Поле, и покорил землю Польскую, град Суздаль утвердил».
По мнению академика Зализняка, Суздаль упоминается в древнейшей известной русской книге, получившей название Новгородский кодекс. В так называемых «скрытых текстах» говорится, что в 999 году некий монах Исаакий был поставлен попом в Суздале в церкви святого Александра-армянина: «Въ лѣто ҂ѕ҃ф҃з҃ азъ мънихъ исаакии поставленъ попомъ въ сѹжъдали въ цръкъве свѧтаго александра арменина…» (Зализняк А. А. Проблемы изучения Новгородского кодекса XI века, найденного в 2000 г.).
Несмотря на более ранние упоминания города, в официальной историографии датой его возникновения выбран 1023 год, год подавления киевским князем Ярославым Мудрым восстания мерянских волхвов в Суздальской земле и «установления той земли» («устави ту землю», согласно сообщению Новгородской IV летописи (Леонтьев, Рябинин, 1980. С. 77), которое, очевидно, выразилось в инициировании Ярославом нового города на месте старого и увеличении его площади.
Древнейшие стены Суздаля Х — XI вв. состояли из трех рвов и земляного вала. Подобная система укреплений, а также формы найденной лепной керамики свидетельствуют о том, что изначальный Суздаль являлся поселением мери, хотя уже на начальном этапе его развития здесь жили и скандинавы с славянами. В первой половине XI столетия первоначальные мерянские укрепления были разрушены.
Их ликвидация после подавления восстания 1023 года положила конец раннему мерянскому этапу истории Суздаля, превратив его в «древнерусский» город с преобладающим «древнерусским населением», о чем свидетельствует как характер материальной культуры, так и чисто христианская погребальная обрядность городских некрополей (Седова, 1997; Сабурова, Седова, 1984. С. 91—130).
Исчезновение самостоятельного меряно-славянского Суздаля означало разрушение мерянской этносоциальной общности в Суздальской земле. В дальнейшем оставалось возможным лишь существование отдельных (сельских) групп мери как составной части «древнерусского населения» (Леонтьев, 1996. С. 282, 285). В этом качестве меряне могли долгое время сохранять свою этническую идентичность на уровне больших родов и региональных сельских групп. Кроме того, мощный пласт сохранившейся в Суздальском Ополье мерянской топонимии свидетельствует об отсутствии на протяжении длительного времени интенсивного этнического смешения со славянами. (Альквист, 1997. С. 30, 35).
Эта печальная история живо напоминает историю Теночтитлана основанного в 1325 году индейцами-ацтеками. В XV—XVI веках Теночтитлан являлся одним из крупнейших городов в мире (Территория ~ 7,5 км²). 8 ноября 1519 года в Теночтитлан под предводительством Эрнана Кортеса вступили испанские конкистадоры. Политика Кортеса, однако, привела к конфликту: вспыхнуло восстание, и испанцам Кортеса пришлось оставить Теночтитлан. Потерпев поражение, Кортес пополнил армию людьми и оружием и развернул новое наступление на ацтекскую столицу — Мехико, как уже тогда испанцы называли Теночтитлан. 13 мая 1521 года Э. Кортес торжественно заявил о том, что город переходит во владение короля Испании.
В 1521 году на месте разрушенного Теночтитлана был основан современный Мехико, получивший статус столицы колонии, назвавшейся «Новая Испания».
#меря #колониализм
В 2023 году празднуется тысячелетие Суздаля "младшего пригорода" Ростова, этой дате посвящена большая и фундаментальная выставка «Великое княжество. Сокровища Владимиро-Суздальской земли» в Новой Третьяковке на Крымском Валу открытая 24 января.
Венгерская хроника «Gesta Hungarorum», созданная в конце XII века, содержит информацию о миграции венгров под руководством вождя Альмоша через Волгу на запад через «землю называемую Susudal», где этот эпизод помещается под 884 годом (IX в.) (Шушарин В. П. Русско-венгерские отношения в IX веке /М., 1961. С. 135—136.).
Один из первых российских историков Татищев писал в «Истории Российской», что в 982 году — по его расчётам — киевский князь Владимир «иде в Поле, и покорил землю Польскую, град Суздаль утвердил».
По мнению академика Зализняка, Суздаль упоминается в древнейшей известной русской книге, получившей название Новгородский кодекс. В так называемых «скрытых текстах» говорится, что в 999 году некий монах Исаакий был поставлен попом в Суздале в церкви святого Александра-армянина: «Въ лѣто ҂ѕ҃ф҃з҃ азъ мънихъ исаакии поставленъ попомъ въ сѹжъдали въ цръкъве свѧтаго александра арменина…» (Зализняк А. А. Проблемы изучения Новгородского кодекса XI века, найденного в 2000 г.).
Несмотря на более ранние упоминания города, в официальной историографии датой его возникновения выбран 1023 год, год подавления киевским князем Ярославым Мудрым восстания мерянских волхвов в Суздальской земле и «установления той земли» («устави ту землю», согласно сообщению Новгородской IV летописи (Леонтьев, Рябинин, 1980. С. 77), которое, очевидно, выразилось в инициировании Ярославом нового города на месте старого и увеличении его площади.
Древнейшие стены Суздаля Х — XI вв. состояли из трех рвов и земляного вала. Подобная система укреплений, а также формы найденной лепной керамики свидетельствуют о том, что изначальный Суздаль являлся поселением мери, хотя уже на начальном этапе его развития здесь жили и скандинавы с славянами. В первой половине XI столетия первоначальные мерянские укрепления были разрушены.
Их ликвидация после подавления восстания 1023 года положила конец раннему мерянскому этапу истории Суздаля, превратив его в «древнерусский» город с преобладающим «древнерусским населением», о чем свидетельствует как характер материальной культуры, так и чисто христианская погребальная обрядность городских некрополей (Седова, 1997; Сабурова, Седова, 1984. С. 91—130).
Исчезновение самостоятельного меряно-славянского Суздаля означало разрушение мерянской этносоциальной общности в Суздальской земле. В дальнейшем оставалось возможным лишь существование отдельных (сельских) групп мери как составной части «древнерусского населения» (Леонтьев, 1996. С. 282, 285). В этом качестве меряне могли долгое время сохранять свою этническую идентичность на уровне больших родов и региональных сельских групп. Кроме того, мощный пласт сохранившейся в Суздальском Ополье мерянской топонимии свидетельствует об отсутствии на протяжении длительного времени интенсивного этнического смешения со славянами. (Альквист, 1997. С. 30, 35).
Эта печальная история живо напоминает историю Теночтитлана основанного в 1325 году индейцами-ацтеками. В XV—XVI веках Теночтитлан являлся одним из крупнейших городов в мире (Территория ~ 7,5 км²). 8 ноября 1519 года в Теночтитлан под предводительством Эрнана Кортеса вступили испанские конкистадоры. Политика Кортеса, однако, привела к конфликту: вспыхнуло восстание, и испанцам Кортеса пришлось оставить Теночтитлан. Потерпев поражение, Кортес пополнил армию людьми и оружием и развернул новое наступление на ацтекскую столицу — Мехико, как уже тогда испанцы называли Теночтитлан. 13 мая 1521 года Э. Кортес торжественно заявил о том, что город переходит во владение короля Испании.
В 1521 году на месте разрушенного Теночтитлана был основан современный Мехико, получивший статус столицы колонии, назвавшейся «Новая Испания».
#меря #колониализм
Как мертвые продолжают жить в своих могилах. Костромская жуть и финно-угорская хтонь.
На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».
Исследования XIX−XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.
https://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076
Ил. "Хозяйка", А.Мерянин.
#этнография
На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».
Исследования XIX−XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.
https://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076
Ил. "Хозяйка", А.Мерянин.
#этнография
Этническая трансформация народа меря.
Политическое и культурное расслоение, формы сохранения мерянской традиции различными социокультурными группами.
Васка Шёмтолгай.
#меря #этноистория
Политическое и культурное расслоение, формы сохранения мерянской традиции различными социокультурными группами.
Васка Шёмтолгай.
#меря #этноистория
Истоки неомерянского движения.
Инфографика Васки Шёмтолгая посвященная истокам нашего движения.
Особо отмечу ИПХС - Истинно православных христиан странников. Это духовное движение вышло в XVIII в. из крестьянских глубин постмерянской популяции Верхневолжья, было и остается наиболее радикальным толком старообрядчества отвергающим идею империи.
Один наш друг старообрядец считает, что для адептов разных христианских конфессий которые не хотят нести ответственность, путь один: в европейской части России - в ИПХС (а через них - постепенно в мерю), а в Сибири - в часовенные (а через них - в сибиряки).
#меря #этнофутуризм
Инфографика Васки Шёмтолгая посвященная истокам нашего движения.
Особо отмечу ИПХС - Истинно православных христиан странников. Это духовное движение вышло в XVIII в. из крестьянских глубин постмерянской популяции Верхневолжья, было и остается наиболее радикальным толком старообрядчества отвергающим идею империи.
Один наш друг старообрядец считает, что для адептов разных христианских конфессий которые не хотят нести ответственность, путь один: в европейской части России - в ИПХС (а через них - постепенно в мерю), а в Сибири - в часовенные (а через них - в сибиряки).
#меря #этнофутуризм
"Обряд на Туговой горе, Шулык-Корок".
Елташ Максим Сухарев периодически справедливо критикует за чрезмерную политоту, говоря, что мы снова и снова отдаляемся от пространства мерянских архетипических сновидений, что есть то есть. Исправляемся.
Предлагаем вашему вниманию глубокий и поэтический текст нашего елташа Меж Кутӱк посвященный путешествию из Москвы в Ветлугу. Перед нами рождение нового жанра в мерянской литературе - мерянского этноритуального путевого очерка.
"Камаян-кам заводит рассказ, он примерно таков: с начала времён нёс Шордо на своей спине Солнце, Звёзды и Знание, пересекал все миры. И так долго-долго было — но пришло время, и возвели к небу много металлических вышек и строений, и протянули провода по указу Метрополии — запутался в них Шордо и рухнул на землю где-то в лесах Поволжья. Одни косточки остались — вот, одна тут лежит. Заместо Шордо взялся Имле-скакун небо обскакивать, Солнце нести. Вот так оно, как этот мухомор-панга, на спине его и покоится. Вот перо — толга варакшеш — будет ястреб-Варакш рядом лететь, и строго следить, чтобы Имле никто не тронул. А если хотите, чтобы узнала о вас Мерäмаа, чтобы Конь-Имле донёс весть о вас сперва до Бол-Ава, а от неё затем — до всего курымыш конд Яр-Болеш и до всего мерäнского сонма — привяжите прядки своих волос к его копытцам. Ну и также по монетке-изнанетке, чтобы звенели они и слышно было издалека, как резвый Имле бежит с вашими прядками. Так он и ускачет за горизонт, и донесёт весть о вас..."
https://telegra.ph/Obryad-na-Tugovoj-gore-SHulyk-Korok-01-27
#меря #пространствоснов
Елташ Максим Сухарев периодически справедливо критикует за чрезмерную политоту, говоря, что мы снова и снова отдаляемся от пространства мерянских архетипических сновидений, что есть то есть. Исправляемся.
Предлагаем вашему вниманию глубокий и поэтический текст нашего елташа Меж Кутӱк посвященный путешествию из Москвы в Ветлугу. Перед нами рождение нового жанра в мерянской литературе - мерянского этноритуального путевого очерка.
"Камаян-кам заводит рассказ, он примерно таков: с начала времён нёс Шордо на своей спине Солнце, Звёзды и Знание, пересекал все миры. И так долго-долго было — но пришло время, и возвели к небу много металлических вышек и строений, и протянули провода по указу Метрополии — запутался в них Шордо и рухнул на землю где-то в лесах Поволжья. Одни косточки остались — вот, одна тут лежит. Заместо Шордо взялся Имле-скакун небо обскакивать, Солнце нести. Вот так оно, как этот мухомор-панга, на спине его и покоится. Вот перо — толга варакшеш — будет ястреб-Варакш рядом лететь, и строго следить, чтобы Имле никто не тронул. А если хотите, чтобы узнала о вас Мерäмаа, чтобы Конь-Имле донёс весть о вас сперва до Бол-Ава, а от неё затем — до всего курымыш конд Яр-Болеш и до всего мерäнского сонма — привяжите прядки своих волос к его копытцам. Ну и также по монетке-изнанетке, чтобы звенели они и слышно было издалека, как резвый Имле бежит с вашими прядками. Так он и ускачет за горизонт, и донесёт весть о вас..."
https://telegra.ph/Obryad-na-Tugovoj-gore-SHulyk-Korok-01-27
#меря #пространствоснов
Telegraph
Обряд на Туговой горе, Шулык-Корок
«Прощное место», Тугова гора, Шулык-Корок. Камаян-кам находит этих людей по наитию в канун Нового Года и встречает с ними полночь. План пойти на Тугову гору звучит ещö тогда — наводку на место дал Анди. Для камаян-кама эти люди — маленький спонтанный городской…
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Финно-пермская этнонимия в историко-филологической перспективе.
Запись лекции В.В. Напольских "Финно-пермская этнонимия в историко-филологической перспективе" (часть 2), которая состоялась 19 декабря в Уральском университете.
https://www.youtube.com/watch?v=MmIut40AzxU&t=120s
#финноугры #поволжье
Запись лекции В.В. Напольских "Финно-пермская этнонимия в историко-филологической перспективе" (часть 2), которая состоялась 19 декабря в Уральском университете.
https://www.youtube.com/watch?v=MmIut40AzxU&t=120s
#финноугры #поволжье
За Шемяку. За свою родную землю, за свою свободу.
Хороший вопрос, отвечаю.
Шемяка бился за своё великое княжение будучи галич-мерьским князем. Но так же он бился и за людей, вставших рядом с ним — галицких, кусских, чухломских, унженских меря и чудинов, и шире за новгородцев, кокшаров, южан, мари, за их старые вольности и уклад. А все они, вместе, сражались за свою родную землю, за свою свободу, что бы Москва не раздавила их своим железным задом.
Да, дело Шемяки было проиграно, Москва как всегда задавила человеческим ресурсом. Пострадали все люди, что шли за ним — местные элиты, горожане, селяне. Но память о герое жива в веках, потомки мери, современные галичане и сейчас бережно хранят память о своем князе Дмитрии Юрьевиче, которого их предки назвали — Шемякой, что по меряно-марийски значит "темноволосый".
Смысл его подвига не потерян.
#шемяка
Хороший вопрос, отвечаю.
Шемяка бился за своё великое княжение будучи галич-мерьским князем. Но так же он бился и за людей, вставших рядом с ним — галицких, кусских, чухломских, унженских меря и чудинов, и шире за новгородцев, кокшаров, южан, мари, за их старые вольности и уклад. А все они, вместе, сражались за свою родную землю, за свою свободу, что бы Москва не раздавила их своим железным задом.
Да, дело Шемяки было проиграно, Москва как всегда задавила человеческим ресурсом. Пострадали все люди, что шли за ним — местные элиты, горожане, селяне. Но память о герое жива в веках, потомки мери, современные галичане и сейчас бережно хранят память о своем князе Дмитрии Юрьевиче, которого их предки назвали — Шемякой, что по меряно-марийски значит "темноволосый".
Смысл его подвига не потерян.
#шемяка
Telegram
Т Т in Merjamaa. Chat
Я не пойму культ Шемяки в околомерянской среде. Он же вполне очевидно боролся за свою собственную власть, а ФУ территории и их население он использовал просто как пушечное мясо/кормовую базу, в случае победы он бы переселился в Москву.
Корандаш лехташ колыма / Изгнание смерти.
Колемато кумал
Колема, Колема пертамоста канай.
Колема, Колема кундамоста канай.
Колема, Колема кондамоста канай.
Колема, Колема паломоста канай.
Кишкен рожасе толат, кикен рожасе толат,
Ёлсне толат, киле толат, видне толат!
Теже ей толат. Тесе Кеце тола – теше ей толат.
Тесе Кува тола – теше ей толат.
Теда Когуй Юмал кала.
Ёлусь па ёлусь!
***
От Колемы молитва-оберег
Колема, Колема из нашего дома уходи.
Колема, Колема из нашей семьи уходи.
Колема, Колема с нашего двора уходи.
Колема, Колема из нашего села уходи.
В змеиную нору иди, в мышиную нору иди,
к Ёлсу иди, под камень иди, в воду иди!
Сюда не возвращайся. Здесь солнце ходит – тут не ходи.
Здесь луна ходит – тут не ходи.
Так Великий Юмала сказал.
Да будет.
В риуале изгнания смерти используются еловые веники. Веником из еловых лап хлещут всех членов семьи, потом им метут дом, двор, за воротами. После, сжигают эти ветки, там, где закончили мести. Ни в коем случае нельзя заносить их обратно. Если нет возможности жечь их на улице, можно вышвырнуть в овраг, перекинув через левое плечо. Иногда, вместо такого способа посыпают золой за порогом и за калиткой. Молитву говорят или во время этих действий, или в процессе сжигания веток, уже в завершение.
Автор заговорного текста: Ошко Кудай.
Арт: "Корандаш лехташ колыма" Анди Мерӹн
#магия #мерянскийязык
Колемато кумал
Колема, Колема пертамоста канай.
Колема, Колема кундамоста канай.
Колема, Колема кондамоста канай.
Колема, Колема паломоста канай.
Кишкен рожасе толат, кикен рожасе толат,
Ёлсне толат, киле толат, видне толат!
Теже ей толат. Тесе Кеце тола – теше ей толат.
Тесе Кува тола – теше ей толат.
Теда Когуй Юмал кала.
Ёлусь па ёлусь!
***
От Колемы молитва-оберег
Колема, Колема из нашего дома уходи.
Колема, Колема из нашей семьи уходи.
Колема, Колема с нашего двора уходи.
Колема, Колема из нашего села уходи.
В змеиную нору иди, в мышиную нору иди,
к Ёлсу иди, под камень иди, в воду иди!
Сюда не возвращайся. Здесь солнце ходит – тут не ходи.
Здесь луна ходит – тут не ходи.
Так Великий Юмала сказал.
Да будет.
В риуале изгнания смерти используются еловые веники. Веником из еловых лап хлещут всех членов семьи, потом им метут дом, двор, за воротами. После, сжигают эти ветки, там, где закончили мести. Ни в коем случае нельзя заносить их обратно. Если нет возможности жечь их на улице, можно вышвырнуть в овраг, перекинув через левое плечо. Иногда, вместо такого способа посыпают золой за порогом и за калиткой. Молитву говорят или во время этих действий, или в процессе сжигания веток, уже в завершение.
Автор заговорного текста: Ошко Кудай.
Арт: "Корандаш лехташ колыма" Анди Мерӹн
#магия #мерянскийязык
Что это? Штабквартира нац.партии? Оказывается нет, кавярня "Бульбяная" ў цэнтры Віцебска. Сябр ездил за шенгеном, зашел перекусить. У литовцев и латышей их этно подается не так в лоб, но не будем забывать, их этностайл развит давно, а в РБ еще 10 лет назад такого просто не было. Кстати бело-красный колор совершенно "смоленский", жаль смоляне боятся свою айдентику подобным образом развивать..
Дарэчы, меранскія моўныя актывісты, вам спадабаецца - не так даўно ў РБ ўсім дзяржаўным прадпрыемствам загадалі зрабіць спешна беларускамоўную версію сваіх сайтаў ;)
#балты #кривия
Дарэчы, меранскія моўныя актывісты, вам спадабаецца - не так даўно ў РБ ўсім дзяржаўным прадпрыемствам загадалі зрабіць спешна беларускамоўную версію сваіх сайтаў ;)
#балты #кривия
Самый, пожалуй, этнофутуристический русский деревенщик ХХ века это В.Шукшин: "Позови меня в даль светлую, праздника хочу".
#антропныевсячинки
#антропныевсячинки
Меряния от Ориньяка и Микока до Путина.
Никогда не рассматривал историю наших земель глубже неолита, но это оказалось возможным благодаря схеме Васки Шёмтолгая.
#история
Никогда не рассматривал историю наших земель глубже неолита, но это оказалось возможным благодаря схеме Васки Шёмтолгая.
#история