Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Антон)
В связи с публикацией уважаемой "Мерянии" о волоках, начинающихся в Северо-Восточной Руси, напомню о волоках Северо-Запада - Заволочья ⬇️
Telegram
Меряния. Merjamaa
Из Ростовской земли по рекам и волокам.
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как передвигались в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами…
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как передвигались в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами…
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Anton)
ПУТЬ В ЗАВОЛОЧЬЕ
Реки и озёра с древности были удобными транспортными путями. На границах водных бассейнов суда переносили или волочили посуху. Такие места называли волоками
Даже Заволочье – средневековое название земель по Двине, Онеге и их притокам свидетельствует, что Архангельский край находился за волоками
Ладога, Новгород, Псков, Ростов Великий, затем Москва – все эти центры освоения Севера располагались в других водных бассейнах
Какими же путями попадали с Волги и Балтики в Беломорье?
Широко известны волоки:
Кенский (с Онежского озера через Водлу, Кенозеро на Онегу)
«Гостин Немецкий» (с Онежского озера через Вытегру на Ковжу и Белое озеро)
Ухтомский (с Белого озера через Ухтомку и Ухтомицу на Онегу)
Волоками пользовалось и дославянское население, что отразилось в географических названиях
Так, часть «волоковых» топонимов связана с прибалтийско-финским словом matka, в прошлом имевшим значение «волок» (современное карельское matka, вепсское matk «путь, дорога»)
👇
Реки и озёра с древности были удобными транспортными путями. На границах водных бассейнов суда переносили или волочили посуху. Такие места называли волоками
Даже Заволочье – средневековое название земель по Двине, Онеге и их притокам свидетельствует, что Архангельский край находился за волоками
Ладога, Новгород, Псков, Ростов Великий, затем Москва – все эти центры освоения Севера располагались в других водных бассейнах
Какими же путями попадали с Волги и Балтики в Беломорье?
Широко известны волоки:
Кенский (с Онежского озера через Водлу, Кенозеро на Онегу)
«Гостин Немецкий» (с Онежского озера через Вытегру на Ковжу и Белое озеро)
Ухтомский (с Белого озера через Ухтомку и Ухтомицу на Онегу)
Волоками пользовалось и дославянское население, что отразилось в географических названиях
Так, часть «волоковых» топонимов связана с прибалтийско-финским словом matka, в прошлом имевшим значение «волок» (современное карельское matka, вепсское matk «путь, дорога»)
👇
Ягори-юма.
Давно собирался нарисовать Ягори-юма, а тута и дата была под стать - 6 мая. В основе арта — фото старика Елисина с пастушьей барабанкой. Деревня Горчуха Макарьевского района, Костромская область. 1977 год.
У нас в Костромском Заволжье крестьяне называли его Егорьевым днём, и он был одним из самых важных праздников.
В первую очередь это праздник первого выгона скота, найма пастухов и «магической» защиты домашней скотины.
Егорьев день оброс собственными традициями, например календарными (приуроченными к определённым дням) и обрядовыми песнями. Пение сопровождали игрой на пастушьей барабанке.
В 1975 году, сотрудники Российской академии музыки имени Гнесиных записали в Кологривском районе Костромской области такую егорьевскую песню:
Далее смотрите в комментах.
Ёлусь па ёлусь, меряне! Ягори-атя, Юмалал мись кумалат!
#этнофутуризм #мифология
Давно собирался нарисовать Ягори-юма, а тута и дата была под стать - 6 мая. В основе арта — фото старика Елисина с пастушьей барабанкой. Деревня Горчуха Макарьевского района, Костромская область. 1977 год.
У нас в Костромском Заволжье крестьяне называли его Егорьевым днём, и он был одним из самых важных праздников.
В первую очередь это праздник первого выгона скота, найма пастухов и «магической» защиты домашней скотины.
Егорьев день оброс собственными традициями, например календарными (приуроченными к определённым дням) и обрядовыми песнями. Пение сопровождали игрой на пастушьей барабанке.
В 1975 году, сотрудники Российской академии музыки имени Гнесиных записали в Кологривском районе Костромской области такую егорьевскую песню:
Далее смотрите в комментах.
Ёлусь па ёлусь, меряне! Ягори-атя, Юмалал мись кумалат!
#этнофутуризм #мифология
Forwarded from Пока горит солнце
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Меряфутурист
«Пермы Сапан-кеце». Сегодня день памяти Стефана Пермского - Перымса Степана, апостола зырянского, составителя «анбура» который в своих практиках используют мерянские этнофутуристы.
Известно, что до сер. XV века Звенигород был связан с Галичем-Мерьским. Известно, что в делопроизводстве Галицко-Звенигородского княжества применялось модифицированное «уйгурское» письмо. В свое время мы предположили, что могли применяться и элементы древне-пермского письма. Предположили очень осторожно. И вот, выясняется, что элементы древне-пермского письма встречаются в «тайнописи» на колоколе сер.XVII в., установленном в звенигородском Спасо-Сторожевском монастыре. Встаёт вопрос о бытовании какой-то модификации пермского письма в Устюге, Галиче-Мерьском, а через них и в Звенигороде, в XIV- XVII вв.
Похоже, подобная пермской письменность была у нас искони. Княжеское делопроизводство велось уйгурской скорописью. А кириллическая азбука применялась в церковном деле, в летописании и при составлении важных княжеских грамот. Но что характерно, на документах «кириллического» письма встречаются пометки как «уйгурским», так и «пермским» письмом. Т.е. таковые считались видами письменности более низкого ранга, но при этом были более понятны и более распространены среди грамотных слоёв.
Васка Шёмтолгай.
#праздники #меря #анбур
Известно, что до сер. XV века Звенигород был связан с Галичем-Мерьским. Известно, что в делопроизводстве Галицко-Звенигородского княжества применялось модифицированное «уйгурское» письмо. В свое время мы предположили, что могли применяться и элементы древне-пермского письма. Предположили очень осторожно. И вот, выясняется, что элементы древне-пермского письма встречаются в «тайнописи» на колоколе сер.XVII в., установленном в звенигородском Спасо-Сторожевском монастыре. Встаёт вопрос о бытовании какой-то модификации пермского письма в Устюге, Галиче-Мерьском, а через них и в Звенигороде, в XIV- XVII вв.
Похоже, подобная пермской письменность была у нас искони. Княжеское делопроизводство велось уйгурской скорописью. А кириллическая азбука применялась в церковном деле, в летописании и при составлении важных княжеских грамот. Но что характерно, на документах «кириллического» письма встречаются пометки как «уйгурским», так и «пермским» письмом. Т.е. таковые считались видами письменности более низкого ранга, но при этом были более понятны и более распространены среди грамотных слоёв.
Васка Шёмтолгай.
#праздники #меря #анбур
Весенние окрестности Ростова II. Деревенские святыни Шалковских лугов.
На территории Ростовской земли продолжают бытовать традиции почитания культовых камней. В ходе краеведческих покатушек по окрестностям Шалковских лугов мы посетили два таких камня.
"Синий камень" на Островне — островке леса среди бывшего болота. Болото осушили мелиораторы в 1960-ых. "Синий камень" большой и действительно серо-синего оттенка. Очень рельефный, похожий на зверя (медведя). По сведениям Наталии Бутусовой об этом камне были поверья, но сейчас никто ничего уже не помнит. На камне есть одна рукотворная лунка-углубление.
"Мирский камень" из Свагуново. Второй осмотренный нами камень располагается в деревне Свагуново. Этот большой валун зовется — "мирской". В начале XX века, по воспоминанием старожилов, здесь были сходки. "Камень классический "чашечник", основной ареал бытования таких камней расположен в Эстонии и Карелии. Свагуновский камень содержит на себе 16 крупных искусственных лунок.
#краеведение #ростов #меря #синийкамень
На территории Ростовской земли продолжают бытовать традиции почитания культовых камней. В ходе краеведческих покатушек по окрестностям Шалковских лугов мы посетили два таких камня.
"Синий камень" на Островне — островке леса среди бывшего болота. Болото осушили мелиораторы в 1960-ых. "Синий камень" большой и действительно серо-синего оттенка. Очень рельефный, похожий на зверя (медведя). По сведениям Наталии Бутусовой об этом камне были поверья, но сейчас никто ничего уже не помнит. На камне есть одна рукотворная лунка-углубление.
"Мирский камень" из Свагуново. Второй осмотренный нами камень располагается в деревне Свагуново. Этот большой валун зовется — "мирской". В начале XX века, по воспоминанием старожилов, здесь были сходки. "Камень классический "чашечник", основной ареал бытования таких камней расположен в Эстонии и Карелии. Свагуновский камень содержит на себе 16 крупных искусственных лунок.
#краеведение #ростов #меря #синийкамень
Расширить прошлое, чтобы увидеть будущее.
Очень интересная лекция антрополога Светланы Адоньевой, в которой она, в частности, размышляет о том, что каждый первый человек который проживает в современной России это наследник крестьянского сословия.
Если мы чисто статистически посчитаем. Разумеется в интеллектуальных кругах процентность будет иная. Если учесть все чистки, все переселения, перемещения в города, то мы получим приблизительно такую картину. Получается что советский, постсоветский человек глядит на свою историю глазами почему-то глазами графа Льва Николаевича Толстого, на каких-то непонятных основаниях и видит себя наследником тех, чьим потомком он не является. Разумеется это (индоктринация) происходит в школе.
Из этой точки происходит движение в сторону неких "традиционных ценностей" которое упирается в воображаемое прошлое созданное посредством государственных идеологических конструктов.
#антропология #традиция #великороссы
Очень интересная лекция антрополога Светланы Адоньевой, в которой она, в частности, размышляет о том, что каждый первый человек который проживает в современной России это наследник крестьянского сословия.
Если мы чисто статистически посчитаем. Разумеется в интеллектуальных кругах процентность будет иная. Если учесть все чистки, все переселения, перемещения в города, то мы получим приблизительно такую картину. Получается что советский, постсоветский человек глядит на свою историю глазами почему-то глазами графа Льва Николаевича Толстого, на каких-то непонятных основаниях и видит себя наследником тех, чьим потомком он не является. Разумеется это (индоктринация) происходит в школе.
Из этой точки происходит движение в сторону неких "традиционных ценностей" которое упирается в воображаемое прошлое созданное посредством государственных идеологических конструктов.
#антропология #традиция #великороссы
YouTube
Расширить прошлое, чтобы увидеть будущее. Антрополог Светлана Адоньева.
Очень интересная лекция Светланы Адоньевой, в которой она в частности размышляет о том, что каждый первый человек который проживает в современной России это наследник крестьянского сословия.
Если мы чисто статистически посчитаем. Разумеется в интеллектуальных…
Если мы чисто статистически посчитаем. Разумеется в интеллектуальных…
К проблеме формирования населения "Русского Севера" по антропологическим материалам из позднесредневековой Вологды.
Данные этнографии, диалектологии, ономастики, археологии позволили установить, что в формировании современного русского населения Севера и Вологодчины в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» и «низовая» колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими группами, которых летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами». Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь.
Начиная с рубежа X–XI веков «древнерусское население», преодолев волоки между реками Волжской системы и Белого моря, продвигается на восток и север. И в XI–XIII вв. происходит колонизация Вологодского края сложным по составу «древнерусским» населением, в состав которого входили как балто-славяне, так и группы прибалтийско-финского и поволжско-финского происхождения.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/k_probleme_formirovanija_naselenija_russkogo_severa_po_antropologicheskim_materialam_iz_pozdnesrednevekovoj_vologdy/2015-05-28-1015
#вологда #меря #чудь #этногенез
Данные этнографии, диалектологии, ономастики, археологии позволили установить, что в формировании современного русского населения Севера и Вологодчины в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» и «низовая» колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими группами, которых летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами». Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь.
Начиная с рубежа X–XI веков «древнерусское население», преодолев волоки между реками Волжской системы и Белого моря, продвигается на восток и север. И в XI–XIII вв. происходит колонизация Вологодского края сложным по составу «древнерусским» населением, в состав которого входили как балто-славяне, так и группы прибалтийско-финского и поволжско-финского происхождения.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/k_probleme_formirovanija_naselenija_russkogo_severa_po_antropologicheskim_materialam_iz_pozdnesrednevekovoj_vologdy/2015-05-28-1015
#вологда #меря #чудь #этногенез
Forwarded from Князь Ярославский (Павел Карамышев)
Если вы по какой-то причине находитесь в Ярославле, не упускать возможности посетить небольшую выставку пермской храмовой скульптуры в музее-заповеднике (Спасо-Преображенском монастыре).