Традиция и Polemosовщина.

Чудской елташ скинул свежий пост паблика POLEMOS | Война Идей. Сначала там про ДНК-веров, в целом эта тема интересная, но лишь как дополнительный инструмент в познании наших чудских и мерянских корней. А вот далее идет забавное рассуждение о «реконструкции» и «традиционности»:

«К этому можно добавить и бесплодность языков, которые реконструируются (или вовсе - конструируются, изобретаются) без возможности реального говора на них. Корни есть, но и то не ясно где какие версии гласных и согласных были. Умора, потеха, - бесплодные телодвижения воображаемых сообществ. Ни о какой традиционности тут не может быть никакой речи, ни капли. Вне научной парадигмы, сугубо научно-технического обеспечения и подкладки, кабинетных конструктов и гипотез, - без вот этого всего этот дискурс просто не мог появится и сам по себе нежизнеспособен. Хитрая апология чистого науковерия, а не Традиции.»

Под «автохтонами к которым уважения нету», «воображаемыми сообществами» и «бесплодностью языковой реконструкции», на наш взгляд, POLEMOS, понимает, в том числе, мерянскую и чудскую культурную инициативу. Ну что же, ответим за мерян и чудь.

За мерянскими и чудскими реконструкциями стоит не мура книжного сферического «традиционализма» и конечно же не дрочба на днк-генеалогию в стиле всяких паннордицистов и прочих –истов, а реальная личная причастность мерян и чуди к все еще сохраняющимся историческим региональным популяциям Верхневолжья, Заволжья и Русского Севера, уходящим своими корнями в толщу финно-угорского субстрата. Оттуда мы сами, оттуда наши родители, прадедушки-прабабушки, там наши еще живые или уже вымершие (не важно) родовые деревни, туда мы ездим на могилы своих предков в известные дни. В детстве, живя в деревне, мы встретились с живыми мерянскими словечками, сохранившимися в диалектной речи. Наши бабушки и прабабушки познакомили нас с традиционной деревенской кухней, уходящей корнями в чудское и мерянское средневековье, в кругу семьи мы продолжаем для себя и своих детей готовить эти старинные блюда. У наших местных популяций по сию сохраняется память о том, что они «чудца» и «меря», вне всякой научной парадигмы среди них есть люди считающие себя чудцой, чудью и меря, так они называют свои фольклорные коллективы, дворцы культуры, журналы, спортивные команды, клубы детского творчества.

Изучая топонимию и ономастику своей родовой земли мы ширим представление о языке своих предков, реконструируем его. Занимаясь практической языковой археологией, мы составляем мерянский словарь, мерянский ономастикон и называем себя и своих детей мерянскими именами. Язык — это не только важная практика формирования этнической идентичности в социуме, но и практика религиозная, посещая различные исторические места: городища, курганы, исторические мольбища (рощи, камни, источники) мы говорим с спящими там мерянскими духами Мест, духами мерянских Предков, обращаемся к ним за благословением на знакомом Им языке, это ли не «открытие Врат», это ли не общение с Вечным? Мы не отказываемся от веков христианской веры, особенно её народных форм, и русской истории, видя в них преемство, «звенья» одной цепи. Именно в этом таятся наши мысль, голос, закон, мораль, причина и следствие, творческое начало. «Мерян Кыл» — Мерянский Язык это и есть наш «Мерян Кой» — Мерянская Традиция, наше «Мерян Тунде» — Мерянское Знание, наш «Мерян Уш» — Мерянский Логос.

Наши практики это и есть настоящая Традиция, живая культурная, мифологическая и языковая ретроспектива: русский > великорус > галичанин/костромич/ростовец/шуянин/суздалец > меря, в волшебной сказке меряфутуризма обращенная в Будущее.

Короче. В переводе на наш мерянско-чудской — ярославско-архангельский: искать и находить предков в псевдотрадиционалистском пафосе, вымученном неоязычестве, наукоподобной фразеологии, геноновщине, культурном расизме — это не наш путь, это, говоря по-мерянски — пи паске.

Быть чудью и мерей — значит Жить Вечно! Йоло теда! Да будет так!

PS. Да, и мазок на гаплогруппу тоже забирайте с собой. ))

#помыслитьмерянское #меренизм #антропныевсячинки

Как бурлацкая "феня" оказалась ценнейшим активом Голливуда.

Шифрованный язык-"перевёртыш" - один из видов тайных языков Верхневолжья. Это такой вид коммуникации, когда слова обиходной речи переделываются почти до неузнаваемости по условному заученному определённой группой алгоритму. Могут меняться местами слоги в слове. Могут вставляться условные частицы между слогов.
Другой вид верхневолжского тайноречия - традиционные "тайные" языки офенско-масойского круга на основе местных пост-мерянских диалектов. При этом, могли сочетаться оба вида тайноречия. Там, где в полузабытую мерянскую лексику вплетались русские слова, они зашифоровывались по условленному алгоритму.

Братья Шейнкер (на американский манер Скенк) росли на берегах Волги, в среде речников и бурлаков. Отец служил в местном пароходстве. Очевидно, будучи подростками, они и усвоили все хитрости верхневолжского тайноречия. Когда они уехали в Америку, одному брату было 14 лет, а другому 11. Там они "крутились" как могли. И стремительный успех зачастую сменялся ударами конкурентов. Но они держали удары, и шли дальше. При этом, важную информацию передавали друг другу в шифрованном виде, при помощи воспринятой на Волге языковой системы. С каждым годом их дело требовало всё большей ответственности и конфиденциальности. Один брат встал во главе M.-G.-M., а другой - во главе не менее знаменитой "20 век Фокс". И известный в Америке, пожалуй, только им тайный язык оказывался в их узком кругу всё более задействованным.

Вот так пост-мерянская бурлацкая "феня" помогла братьям - выходцам из верхневолжского Рыбинска уделать конкурентов в киноиндустрии и в течение десятилетий обеспечивать деловую и финансовую безопасность своих компаний )))

Это видео - подборка фрагментов из документального фильма студии Лавр "Голливудская история".

#бурлаки #феня #рыбинск

Елс. Рассказываем всё что вы хотели знать о верхневолжском Елсе, но боялись спросить.

Полагаю что вот так, примерно, он и выглядит. Идешь по шохре или тайболе смотришь - кангыра торчит, подходишь ближе, а это лесной мужик с корягами замест рук и травяной головой!

Елс, а, м. "леший", "черт". Кинеш. Костром., 1846. Солигал., Костром. Костром., В.И. Даль. "И коево тебе елса надо?" Углич. Яросл.

Ёлс присутствует в мерьской ономастике в ареале ИМЗ: Елсуня, крестьянин, 1501 г., Ростов; верхневолжской ономастике: фамилия Елсуков; топонимии: Елсаково деревня (1897-1907 гг.). Костромская область, Чухломское сельское поселение, Елосуки урочище. Ярославская область, Брейтовский район.

#елс #леший #мифология

Мерянская птичка.

В продолжение жениного меря-творчества.

#меря #XXIвек

Вот нас уже более 700 ! Уверенно движемся к миллиону подписчиков! )

По сложившейся в телеграме традиции хочу упомянуть каналы историко-культурной, антропологической или языковой направленности, с большинством авторов которых дискутируем, дополняем и порой репостим друг друга (в алфавитном порядке):

AnthropoLOGS - https://t.iss.one/AnthropoLOGS

Байки дядюшки Огневита - https://t.iss.one/ognevit_tales

В поисках Китеж-града - https://t.iss.one/igrphoto

Vepsän rižakaz (Вепсский сентиментальный) - https://t.iss.one/Vepsan_rizakaz

Вытоло - https://t.iss.one/vytolo

Дёржанская Карелия - https://t.iss.one/djorzhakarjala

Записки о старообрядчестве - https://t.iss.one/russianoldbelievers

И к селу, и к городу - https://t.iss.one/ikseluikgorodu

ИЛИ РАН - https://t.iss.one/iliran_spb_1921

Кильдинско-саамское языкознание - https://t.iss.one/kildinsaami

Князь Ярославский - https://t.iss.one/theodoretheblack

Криватроп - https://t.iss.one/kriwatrop

Меряния. Merjamaa  - https://t.iss.one/merjanin

Новгородская энциклопедия - https://t.iss.one/novgorod_enc

Пока горит солнце - https://t.iss.one/pokagoritsolnce

Rakita Telegram - https://t.iss.one/berendeev_stan

Ростов Великий и Ростовская Земля - https://t.iss.one/gmz_RK

Ростовская Земля - https://t.iss.one/zalesje

Север/мифология/руны - https://t.iss.one/ethnoblogkarjala

Sevprostor - https://t.iss.one/severprostor

Страна языков - https://t.iss.one/stranayaz

Царь Казанский - https://t.iss.one/tsarofkazan

Череповецкая губерния - https://t.iss.one/cherepovesi

Протосаамодьяковец и мэйнстрим ономастики.

"После работ А. К. Матвеева представления об особой близости реконструируемого по данным субстратной топонимии мерянского языка с марийским отрицать, по-видимому, не приходится. Попытки выразить скептическое отношение к этой гипотезе по сути бессодержательны и сводятся к общим словам и отсылке к расхождениям национальных научных школ, ср.: «российские исследователи связывают мерянский с марийским, а финские подчеркивают схождения мерянского с финским» с характерным завершением: «many details are unclear» <многие детали остаются неясными>, — и с симптоматической ссылкой на сочинения О. Б. Ткаченко. Возможно, финским авторам и правда проще сближать мерянский с финским, но мерянско-марийская гипотеза базируется на фактах, а не на мнимой тенденциозности российской науки, да и российские ученые в сущности только оформили и развили старую точку зрения [Castrén, Vasmer, 1935; Фасмер.

Лингвист, финноугровед. Член-кор. РАН В. В. Напольских. 2023.

#протосаамодьяковцы

Откопал фото из 2017-го. Потомок финно-угров чуди и мери (по матери) и угро-финн манси на холмах Суоранды, исторической территории ингерманландских финнов, на славянском неоязыческом капище рядом с истуканом рыбаковского Рода. Неоязычество, которое мы заслужили.

Кулага наше mämmi.

"В старину продавалось на базаре дешёвое лакомство для простого народа под названием "кулага". Она приготовлялась из калины, ржаной муки и мёда и представляла собой довольно густую, тягучую жидкость. Так что рыночные торговцы продавали кулагу, погружая в неё голую руку по локоть и снимая для покупателя оставшееся на руке тесто за известную плату. Это составляло своего рода меру, и покупщик обыкновенно спрашивал "дай мне на локоть кулаги".

Катерина Сидорова (С)

#мерянскаякухня #великорусскаякухня #кулага

Северное безмолвие. Кладбище деревень.

Фрагмент съёмки фильма в рамках проекта «Деревня- душа России». Сильная и красивая речь кокшарской женщины переворачивает сознание и заставляет задуматься о том, где наши истинные истоки, и где наша душа.

Маркуша, Тарнога, Кокшеньга — все это «кокшары», один из русских субэтносов. Русская субэтническая пёстрота была заложена в нашем большом этносе изначально: Север Верхневолжья и Заволжья, Пошехонье, Русский Север осваивались столетиями, в этом освоении широко участвовали как прибалтийские финны с новгородцами, так и волжские финны с ростовцами. Селились они далеко друг от друга или чересполосно, и активно смешивались с местным автохтонным чудским населением. Так на территории современного Севера сложились: «чудца», «двиняне», «важане», «кумзёры», «кокшары», «белозёры», «сухонцы», «митрополы», «устюжане», «южане», а также «поморы», «пинежане», «усть-цилёмы», «пустозёры» и другие. Чужакам не доверяли, даже если те из соседней волости или погоста были. Как верить, если они, к примеру, морковь не скотине скармливают, а сами её едят? И вообще, наш «толстобрюхий ваган (житель Ваги) роста среднего, телосложения крепкого и стройного», не то что кокшары, на зырян похожие, «бунтовщики; разбойники и головорезы»...

Немного истории. К XIV-XVI векам относится существование на землях юга и юго-востока современной Вологодской области так называемой «Ростовщины» (Ростовских владений), клином врезавшейся в Новгородское «Заволочье». Население «Ростовщины» по происхождению было связано с «низовцами» (суздальцами и ростовцами, этническими мерянами и славяно-мерянами) и жило в Белозерье, на северо-восточном берегу Кубенского озера («Заозерье»), в северо-восточной части уделов Ярославских князей (Бохтюжская волость Кадниковского и Авнежская — Грязовецкого уездов), в левобережье Северной Двины с притоками Кокшеньгой, Велью, Вагой. На соседней Сухоне «Ростовщина» заняла будущую Шуйскую волость Тотемского уезда — «Ростовское митрополье», и за здешними жителями закрепилось название «митрополы» (существовало в значении этнонима). А рядом с ним в XIV—XV веках на мерянско-чудской основе возникла этническая группа «кокшаров».

#русскийсевер #кокшары #чудь #меря #вологодскаяобласть

В издательстве "Перископ", которое меня печатало, конкурс отзывов! И мои "Песни Синего камня" внезапно в топе. Кто читал - поддержите отзывом мерянский магреализм, заодно получите шанс выиграть любую книгу или даже сразу три :) https://vk.com/wall-137370134_40134

Как Святой Николай помог мерянским этнофутуристам.

Сегодня особый для меня день, Никола-зимний. В этот день хочу поздравить всех причастных мерян, и пожелать чтобы Миклай-пига (Святой Николай) дал каждому из вас хороший Путь в жизни, а также здоровья вам и вашим семьям. Миклай-пига, или как его звали на Верхневолжье — Никола-Бог, покровительствует нашей родовой земле, совместив в себе многие новые, старые и по настоящему древние, доисторические, Архетипы, вобрав в себя многие Силы.

С сопровождающий этот пост картиной, которую я нарисовал в 2014 году, связана одна волшебная история. В 2015 году, на открытие нашей с Валентином Константиновым выставки "Мифы малой Родины" в Любиме Ярославской области, пришла делегация городских священников, посмотреть, что "за мифы такие" выставляются, не "неоязычество-ли бесовское"? Увидев полотно "Никола-бог", долго смотрели на него, и один после раздумий изрек: "Не канонично конечно, но с другой стороны святитель наш Николай Чудотворец — великий помощник людской, и многорукость может означать помощь людям..." Другой же священник вспомнил про многорукость святых на примере сюжета иконы Божией Матери "Троеручицы", в великорусских списках которой существует традиция выписывать третью руку как принадлежащую самой Богоматери, а не приложенную отдельно.

Священники выставку благословили на открытие. Не смотря на то, что остальные сюжеты представленные на нашей выставке были в общем-то языческие. Вот, так Миклай-пига — Святой Николай помог мерянским этнофутуристам.

Миклай-пига, Юмал мись кымалам! Святой Николай, моли Бога о нас!

#николазимний #народноеправославие #меря

Шексна моя, и Ягорба, и Суда,
Где просияла первая любовь,
Где стать поэтом, в силу самосуда.
Взбурленная мне предрешила кровь

Что же означает название усадьбы Сойвола?

Сначала определимся с языком-источником названия. По археологическим данным (А.Н. Башенькин, А.В. Кудряшов), в низовьях Суды с нач. I тыс. н. э. до XIII в. проживало финно-угорское население («судская весь»), по культуре близкое волжско-финскому (мерянскому) населению. С приходом славян одна часть судской веси влилась в их состав, другая часть (в верховьях Суды и Андоги) – участвовала в формировании вепсского населения

Топонимия волжско-финского (мерянского) типа исследовалась А.К. Матвеевым. Известно, что в топонимах мерянского типа -бол(а) / -пол(а) означает ‘селение’ (здесь -вола – фонетический вариант)

Что касается основы Сой- - она означает ‘рукав’ (ср. прауральское *soja ‘рукав’)

То есть Сойвола – селение на рукаве реки

В данном случае это подтверждается и географическими реалиями (Сойвола – рукав Андоги)

"Бедная моя Мерямаа". Проект "Пойма", Василий Бойков. (Кострома).

Бедная моя Мерямаа,
В буфете прозрачный и красный.
Потерянный взгляд, не вынесу я,
Пусть слёзы твои не напрасны...

Выпьет стакан, заест пирожком
И вроде уже получшее.
Пропитый мир, брошенный дом,
Я виноват перед нею.

Пусть песни твои допоют по церквям,
Столицу* твою докопают.
Всё будет не здесь, всё будет не там,
И это она, точно знает...

Та, кто водила в лесу по кругам,
Смотрела за мной из-за печки.
Я бросил её уехав туда,
Где нет вытекающей речки.

Узри же её, дыхни от души,
На стекла разрушеных избищ,
Моя Мерямаа, ты слышишь, прости..
Но твой я, до конца этих игрищ...

* Городище Унорож. (Село Унорож Галичского района Костромской области).

Квартирник на ТехноХуторе 16.12.23

#меря #музыка