Меряне на выставке Честнякова.

Катя Соловьева сегодня прислала фото странички книги отзывов на выставке Честнякова в Романовском музее. Свежая январская запись.

Наши в городе! )

#меря #кострома

Ростов, Рождество и Полнолуние.

Предрождественские звоны Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове Великом.

Эксклюзив нашего ростовского елташа.

С наступающим!

#меря #ростоввеликий

Мерянский космос. Мой арт 2014 года.

Андрей Павличенков, хозяин "Терема Асташово" в 2016 году сделал с ним фирменные майки "Терема". Тогда в FB Андрея в теме с этим дизайном некто Илья Царёв писал:

"Прославился бы Гагарин как какой-нибудь маньяк типа Чикатилло - в его русскости никто бы не сомневался. А тут - первым в космос полетел. Однозначно мерянин, даже говорить не о чем."

Знатно подгорело тогда у многих.

#юмор #гагарин

Ветлужские руны.
Мужской пояс - нач. XX века.

#меровия #руны

Мерянизмы-кальки в верхневолжском.

Читаю с младшим ребенком купленную в Костроме книжку "Русские сказки". Читаю, а про себя считаю встреченные в ней постмерянские формы - кальки с мерянского, отмеченные ещё академиком Орестом Ткаченко: "живало-бывало", "поила-кормила", "злато-серебро", "спи-усни", "рос-подрастал", шел-ковылял", "иду-бреду", "далёко-далёко", "есть-пить", "покатайся-поваляйся", "гуси-лебеди".

Это калькированные мерянские формы, попавшие в верхневолжскую фольклорную традицию из поздней мерянской.
Мерянский язык, полностью влившись в своих сохранившихся элементах в верхневолжские диалекты русского языка, языка-преемника, стал тем самым его неотъемлемой частью.

Идентичные постмерянским формы есть в других финно-угорских языках, в частности в удмуртском: "сиыны-юыны" (есть-пить), "улэм-вылэм" (житьё-бытьё), "сюдыны-вордыны" (родить-кормить) и в марийском: "мураш-кушташ" (петь-плясать), "кочкаш-йуаш" (есть-пить), "шочын-кушкын" (родился-вырос), "илен-улмаш" (жил-был), "колен-колтен" (помер. дословно помер-пустил).

#мерянскийязык #марийскийязык #удмуртскийязык

Камень-слёзник. Типичный представитель так называемых культовых камней чашечников. Происходит из Красносельского района Костромской области. По легенде водой скапливавшейся в чашках камня крестьяне лечили глазные болезни.

#кострома #язычество #каменьчашечник

Вот такой комплект украшений, созданный по мотивам мерянских подвесок с Сарского городища, продается в магазине музея "Ростовский кремль".

Фото: Карамелька

#меря #ростоввеликий

За северным ветром - Народ водоплавающей птицы / Veelinnu rahvas (1972)

Сегодня мы представляем вам документальный фильм- Народ Водоплавающей Птицы / Veelinnu rahvas (1972), снятый известным писателем, путешественником, а позже первым президентом вновь независимой Эстонии Леннартом Мери. Невозможно не признать писательский талант Леннарта Мери и его яркие научные достижения в области этнографии и культурологии финно-угорского этноса.

Мери проводил многолетние исследования истории и родства различных народностей этноса, его традиций, обычаев. верований, а также отображений этого мощного пласта культуры в художественных дисциплинах - в литературе, изобразительном искусстве, музыке, театре.

Этот фильм, один из 5 документальных работ Леннарта Мери стали своеобразным аудиовизуальным итогом его научно-исследовательских трудов.

Оригинальное название: Veelinnu rahvas

Режиссер: Леннарт Мери Сценарист: Леннарт Мери Оператор: Сергей Рахомяги
Композитор: Вельо Тормис

Жанр: этнографический, документальный

Производство: Таллинфильм Год: 1972 (съемки 1969-70 гг.)
Премьера: 19 октября 1972 (Тарту)

Картина повествует об истории, генеалогии, языковых и культурных связей финно-угорских этнических групп. Рассказчики - представители разных народностей - ханты, манси, коми, марийцы, финны и карелы.

#кино #финноугры

Рождественские инсайды от Юмалы.

Мне сегодня приснился Трифонов (ака дед Вепдюй) и большой белый лебедь. Трифонов показывал мне какие-то мерянские иконы из своего собрания, с надписями анбуром, а лебедь сидел в дупле большого кряжистого дерева, я его осторожно достал от туда, он сел у меня на плече и мы стали неразлучными.

Юмален кайк киц саяшта!

#магия

Мерянская Этноэкология.

Самое главное в протомерянской и мерянской, думаю, ментальности это почитание живой природы а не чего то надмирного и абстрактного. Этноэкология.

Например, на той же (реке) Медведице у меня значительная часть детства прошло.

Помню отношение к природе там. Это все с детства. Помню как бабушка всегда говорила, когда шли в лес, чтобы внимательно смотрел под ноги, не наступая, даже случайно, на лягушек.

А то дождь пойдет, она говорила.
Только потом, в более зрелом возрасте, мне довелось узнать что в других провинциях России отношение к лягушкам может быть другое, что их там дети через соломинку надувают.

Да я представить даже не мог что до такого додумается кто.
А у них развлечение, нравится им.
Нет, мы совсем другие и никуда это не утаишь. Не в отношении к лягушкам дело, в отношении ко всему вообще...

Метри‌ Ку‌рган.

#меря #этноэкология

570 лет назад - последняя попытка Шемяки восстановить Северную Федерацию от Новгорода до Вятки и Ветлуги.

В январе 1452 года Василий Тёмный выступил в новый поход против Дмитрия Шемяки. Отряд княжича Ивана (будущего Ивана "Великого") и татарского царевича Якуба был направлен на Кокшеньгу, против меряно-чудьской народности Кокшары. Они были верными союзниками Дмитрия Шемяки, и потому главный удар был направлен именно против них. Огнём и мечём московиты с татарами прошлись по кокшарским землям, многие мирные жители были захвачены и проданы в рабство. Часть московского войска двинулась прямо на Устюг. Узнав о разгроме кокшаров, Дмитрий Шемяка весной 1452 года покинул Устюг и ушёл в Новгород. Новгородцы в столь острый для него момент отважились напасть на земли московского вассала, управлявшего Бежицким Верхом, некогда одной из новгородских "пятин". Получив поддержку в Новгороде, Дмитрий Шемяка в сентябре 1452 года так же выдвинулся в направлении Бежецкого Верха. Пройдя эту землю насквозь, он двинулся дальше, подойдя к Кашину, центру удельного княжества внутри великого Тверского княжества. Надеялся ли он на поддержку горожан, обычно оппозиционно настроенных к тверскому правлению? Расчитывал ли он создать здесь плацдарм для наступления на его прежнюю вотчину Углич? Этого мы уже не узнаем. Набег оказался неудачным, и Шемяка вернулся в Новгород.

Впрочем, на этом не успокоился, и зимой 1452-53 гг. предпринял рейд со стороны своей последней вотчины в Каргополе в направлении на Устюг. Весной вновь вернулся в Новгород. Не сумев сломить героя в равном бою, московиты подослали к нему тайного агента, подсунувшего ему отраву. 17 июля 1453 г. богатырь почил. Шемяка бился за своё княжение. Но так же и за людей, бившихся рядом с ним. А они сражались за свою родную землю, за свою свободу. Его дело было проиграно. Пострадали и люди, что шли за ним. Но память о легендарном правителе жива. И смысл его подвига не потерян.

Судя по "докончаниям" (договорам) с Москвой 1447 и 1449 гг. Галивон (Галич-Мерьский) был столицей ставшего де-факто независимым княжества. Под его управлением была так же Костромская земля. В союзниках - Вятка, Городец и Суздаль. Ростов, Ярославль и Новгород сохраняли благожелательный нейтралитет.

Наша история.

Васка Шемтолгай.

#меря #XVвек #шемяка

Костромская параллель и Сунгирьский меридиан.

Географ глобус пропил... Нарисовал другой! Привязка к Гринвичу хороша для глобальной ориентации. Но вот кто помнит, сколько там градусов какой долготы в наших краях?! А уж вычислять от города к городу вообще неудобно! Для ориентации в пределах географического региона нужны другие привязки. Для Северо-Запада пусть будет Пулково. Для Поволжья, допустим, казанский кремль... Ну а для Верхневолжья предлагаю такие опорные точки, которые отсылают нас к базовым образам региональной истории и культуры. От истоков до пост-модерна.

Сунгирь - начало начал, легенда. Думаю, тут без вариантов даже. Вблизи Сунгирьского меридиана находятся так же Суздаль, Кидекша, Сахтыш, Писцово, Нерехта. Западнее Костромы он проходит через местность Озёра с высокой концентрацией мерянских топонимов и гидронимов. Всё - значимые для мерянской истории места. Привязка к Гринвичу - 40°30′ вост.долготы.

Кострома - главный мерянский центр нового времени, без неё тоже никуда. Акцент же - на мост через Волгу. Что отсылает к "осокинским" образам неомерянского этнофутуризма. Привязка к экватору - 57°45′ сев.широты.

На пересечении этих региональных параллели и меридиана посреди Волги находится Ульков остров. Название которого навевает думы о былом... ; ) Неподалёку находится пгт. Красный Профинтерн (ранее - посёлок паточного завода Понизовкино), один из центров староверческого движения ИПХС "бегунов - странников" в конце XIX - начале ХХ вв., так же в основе пост-мерянского как по участникам, так и по идеологии и социальной практике. Наряду с Вичугским "бегунским парадизом" успех общин "понизовкинских" фабрик стал провозвестником возрождения из культурного и социального небытия пост-мерянских слоёв общества того времени. Так что наши ориентиры сошлись в особом, символическом месте.

Насколько такая система отсчёта облегчает ориентацию внутри нашего макро-региона, становится заметно при первом же взгляде на карту. Число градусов - считанные единицы, и отсчёт - от хорошо знакомых пунктов.
Кроме того, центр отсчёта приурочен к срединной части мерянского этнокультурного ареала. Который умещается в 2 - 3° севернее и в 2 - 3° южнее широты Верхней Волги. Это так же способствует облегчению восприятия и простоте использования этой системы координат в качестве региональной.

Васка Шемтолгай.

#меря #меряконцепты #география

"Русская культура - история подмены".

Посмотрел новый документальный фильм "Русская культура - история подмены". Сам жанр, сценарий фильма, нарезки из интервью, закадровые комментарии настойчиво продвигают мысль, что где-то "злыми силами" спрятана изначальная "русская культура" которую изуродовали "советы".

Антрополог, исследователь колониализма, Сергей Абашин в своем блоге комментирует это так:

"Во-первых, потому что сама аутентичность выводится из деревенской "простонародной" среды, городская же, элитная и модерная культура ставится за рамки "русской культуры", то есть тому, что люди, которые считают себя русскими, практикуют каждый день и считают "своим", в "русскости" здесь отказано. Во-вторых, эта аутентичность сама часто реконструируется из источников конкретной эпохи, 19 века, не предполагается, что и эта самая "русская культура" (уточню из-за критики в комментариях: то, что называется в фильме "русской культурой") сама тоже когда-то в истории изменялась, создавалась, впитывала в себя одни элементы и расставалась с другими, проходила какие-то этапы внешних, даже насильственных, воздействий. В-третьих, сам разговор о "русской культуре" является модерным, упрек в отсутствии аутентичности сам лишён этой самой аутентичности, потому что такое вопрошание и подозрение, поиск настоящего — это результат как раз современного национального строительства."

Это не такая уж новость, что "настоящая русская культура" где-то там кем-то "спрятана". Об этом еще в СССР писали отдельные "деревенщики", также выводившие за рамки "традиции" городскую культуру. На деле же все было куда сложнее и не так прямолинейно, прежде всего в самой деревне, потому что станицы, села Дона, Пензенской, Тамбовской и Рязанской областей в корне отличались от сел и лесных хуторов Смоленской, Новгородской, Костромской областей, Карелии, Поморья, Коми, отдельной реальностью была Вятка, Пермь и Сибирь. И вот этого культурного разнообразия, совершенно разных по своему происхождению, исторических, этнических и культурных напластований, борцы за "русскую традицию" до сих пор осознать не в состоянии. Как и их советские предшественники, "писатели-деревенщики", они рассматривают эти историко-культурные Реальности пользуясь исключительно имперской оптикой.

Не существует никакой единой "аутентичности", оторванной от конкретных эпох, племен, этносов, субэтносов, их особых языков и локаций, которые в сумме правильно называть — Культурами.

Залесец.

#традиция #культура

Меряния - этнографический аспект. Современное состояние.

1 - "сердце" мерянской земли.
2 - ареал где потомки меря преобладают.
3 - ареал мерянской культуры.
4 - потомки меря в крупных городах вне основного мерянского ареала.

Потомки меря в крупных городах вне территории их преобладания: Москва, Рыбинск, Ярославль, Иваново, Нижний Новгород, Казань, Киров, Сыктывкар, Санкт-Петербург.

Наиболее полно сохранилась постмерянская популяция в Костромском Заволжье и в Пошехонье, а так же в анклаве в рамках Ростовского района Ярославской области. Это настоящие заповедники "мерянских" генов.

Васка Шемтолгай.

#меря #меряния

Культура отмены.

Прочел у Димитриева забавное: "Пишут, что в новом сезоне сериала «Викинги: Вальхалла» от Netflix заметили чернокожего героя, который приехал из средневекового Новгорода. Видимо, это такая изысканная месть: русских в мировом кинематографе будут играть представители всевозможных меньшинств. Подсказывают, что в сериале не один такой герой. Весь раннесредневековый Новгород населяют негры, арабы и китайцы (с китаянками в париках с русыми косами и в кокошниках), а проводник по Днепру из Новгорода (Днепр же из него вытекает) араб играющий печенега.

Это напоминает, знаете, такие карты в постсоветской политической карикатуре, где на месте США океан. Типа вот мы ядерной бомбой их отменим. "Культура отмены"."

Хорошо что Netflix ничего не знает про Галич-Мерьское княжество и Мерянию. Наблюдаем, потягиваем домашнее пиво, посмеиваемся))

#юмор #кино #меря

Черный Герасим.

Вдогонку к нетфликсовским афро-новгородцам. Наверняка у кого-то бомбанет, но черт возьми, в этом определенно что-то есть, я давно думаю об «верхневолжском ниггерстве» которое нам очень сложно отрефлексировать потому, что «мы» и «баре» (плантаторы) принадлежали к условным европеоидам. Но, тем не менее, между нами была пропасть.

Где же пролегала граница спросите вы? Мой френд, кодификатор сибирского языка, Ярослав Золотарев в одной из публикаций очень верно обозначил её — Язык. Язык, будучи продуктом этнической культуры, является выразителем ментальности того или иного этноса. Цитирую:

«Язык надо вернуть народный. Они (потомки крепостных) себя отождествляют с господами, потому что господа навязали свой язык, мало связанный с народными диалектами на самом деле.»

Да, граница, разделяющая «нас» и «бар» это в первую очередь — язык. В этом смысле для элиты империи Готторпов общавшихся между собой на французском, немецком или официальном российском новоязе, придуманном Ломоносовым, Сумароковым и Тридиаковским, их крепостные, со своими туземными языками и диалектами, были — немы. К слову Золотарев как-то заметил, что принятый ими официальный стандарт языка к языку народа (90% населения империи) отношения не имел ну решительно никакого. Поэтому немоту приснопамятного тургеневского Герасима в этом контексте можно рассматривать не столько в физиологическом плане, сколько в культурном, этническом. Напомню, говоря об крепостных рабах мы ведем речь об >45% населения империи.

Все это в советское время так и не было отрефлексировано по причине того, что сталинские большевики в своем рестайлинге империи ликвидировали «нигерские языки», наши туземные языки, диалекты, говори, говорки, унифицировав русский язык. Тем самым подкосив наше самосознание и историческую память.

Тут, еще раз подчеркну, Ярослав Золотарев прав, надо ревитализировать и возвращать народные языки. Именно язык, в первую очередь, основа любой идентичности и самосознания.

#идентичность #язык

Последние месяцы очень плотно занимаюсь фамилиями Исторической мерянской земли (ИМЗ), всё, очевидно-субстратное в антропонимии (чисто оттопонимные фамилии я не рассматриваю, но таких тоже немало) имеет однозначные марийские кальки, но часто с местными мерянскими вариациями в суффиксах, гласных, вокализме. Таких антропонимов в моем списке уже около пятисот, значительная часть из них имеет четко верхневолжскую локацию. Трудно себе представить что это следы массового марийского переселения в Ярославскую, Костромскую и Вологодскую область в XV-XVII вв., когда возникло большинство из этих имен-прозвищ сохранившихся в нашей топонимии и фамилиях, ведь отток ф-у населения из ИМС всегда был обратный - из Суздаля, Ростова, Шуи, Костромы в Меровию, на Вятку и Север, начиная с XI века.

Так что, по-видимому, прав Напольских выделяющий муромский, мерянские и марийские языки в отдельную ветвь финно-угорских языков. Реально очень сильная связь между ними, в антропонимии так однозначно.

#меря #мерянскаяантропонимия

Чудь и меря, они везде!

#юмор

Когда приехал из Твери в Кострому.

#юмор

История так именуемого пространства Мерянии концептуально ещё не полностью раскрыта, критически осмыслена.
https://t.iss.one/merjanin/953
По крайней мере, недостаточно публичных источников с общедоступной информацией.

Здесь наверное скорее всего о взаимодействии этих территорий с Московией, а не с Улусом Джучи. В контексте тематики нашего паблика было бы интересно раскрытие вопроса о взаимодействии с властью в Сарае. Либо это пространство джучидами было отдано под контроль Великого [читаем - старшего среди прочих] князя, и в таком случае важен контекст взаимодействия политий разных группировок интересов (князей, бояр и тп). В целом, важно раскрытие вопроса как соотносятся и разграничиваются между собой исторические проекты Московии и пространства Мерянии. Пока лишь понимание, что это скорее доджучидовский период, не менее интересный и не раскрытый в контексте локальной истории достаточно больших по современным меркам пространств (сопоставимых с территориями современных Германии или Польши).

В общем-то, оценка в предшествующем веке шла в парадигме монархической (имперской) истории, тогда как локальная история непропорционально была забыта. В этом контексте история обозначенных территорий требует единой региональной [едино-пространственной] исторической оценки.

Здесь важен разумный баланс, формирующий наиболее полное раскрытие картины событий давно ушедших эпох. Это важно в контексте объективной оценки окружающей действительности, понимания что, жизнь вокруг не в черно-белых тонах, а что-то большее.

Не менее интересный вопрос, можно ли провести аналогии между колонизацией пространства Мерянии и колонизацией Сибири? Условно, имелись ли и в чем заключались отличия этих процессов. Понятно, что эпохи и соответствующим им уровень военных технологий различны, но хотелось бы увидеть полную картину таких событий, какие мотивы были движущими факторами и тд.

Ну и, более общий вопрос, какова была роль джучидов в реализации политики централизации власти на просторах "удельной Руси" силами калитичей.

В качестве основы может быть взята не только этнографическая история, а отдельных исторических политических субъектов этого пространства, а, возможно, и другие системы/практики, вокруг которых эта региональная идентичность собиралась.