Во время поиска материалов для нашего ютуб канала "Merjamaa" наткнулся на фильм "Дорогами народных традиций. Кологрив". Замечательное повествование в стиле этнографической постановки, в ней и про кухню, и про избу, и про Ефима Честнякова и унженские святыни.
Но ОТРК «Русь» не был бы русью если бы не вставил в него несуразную врезку про то как Кологрив основали для защиты от злых татар мучивших "русичей" и про императрицу Екатерину давшую Кологриву греб. Прямо вышибает слезу. А кто вам, голубчики, сказал, что татары (на самом деле марийцы) приходили на Унжу мучить местных крестьян? Полагаю их целью были московские государевы людишки неволившие их родичей мерян, про несчастную судьбину которых помнили в XIV-XVI вв. вытля мары. Пора сменить исторический нарратив. Пожалуй стоит вырезать этот кусок, для пущей духовной цельности. ))))
#кологрив #зривкорень
Но ОТРК «Русь» не был бы русью если бы не вставил в него несуразную врезку про то как Кологрив основали для защиты от злых татар мучивших "русичей" и про императрицу Екатерину давшую Кологриву греб. Прямо вышибает слезу. А кто вам, голубчики, сказал, что татары (на самом деле марийцы) приходили на Унжу мучить местных крестьян? Полагаю их целью были московские государевы людишки неволившие их родичей мерян, про несчастную судьбину которых помнили в XIV-XVI вв. вытля мары. Пора сменить исторический нарратив. Пожалуй стоит вырезать этот кусок, для пущей духовной цельности. ))))
#кологрив #зривкорень
Forwarded from РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
Поруха и огородно-фуражная автаркия.
У социолога Петра Иванова встретил любопытный пост посвященный социологии огородничества, началом ему послужила фб дискуссия вокруг тезиса Натальи Зубаревич о том, что многие жители России живут огородом. Входе дискуссии была озвучена точка зрения, что огородничество это всё "кордонщина", дескать никто огородом не живёт, потому что большая часть страны живёт в больших городах и вообще самостоятельное выращивание овощей экономически не эффективно и проще покупать овощи в магазине. А значит огород это такое баловство для тех, кому себя нечем занять. Иванов это прокомментировал так:
«В связи с этим могу сказать следующее. В индивидуальных жилых домах проживает 23,9% россиян, т.е. почти четверть и скорее всего они имеют огород. 46% россиян имеют дачи и скорее всего тоже имеют там огороды. Напрямую складывать эти проценты было бы неправильно, поэтому предположим, что чуть больше 50% россиян являются счастливыми обладателями огородов. К сожалению, у нас нет данных по гаражам и погребам, а жаль, потому как именно там и хранятся овощные заготовки. Тем не менее. Продолжим спекуляции с цифрами примерно 25% россиян живёт на сельских территориях и столько же живёт в малых городах. Скорее всего на малых территориях мы встретим разнообразные огородные сценарии. Опять же, получается, что примерно половина населения России так или иначе связывает свою жизнь с натуральным хозяйством.
65% картофеля в России производится в частных или подсобных хозяйствах и более половины этого процента не поступает в торговый оборот. Стало быть этот картофель выращивается для личных нужд и скорее всего несмотря на свою сравнительную дороговизну выигрывает конкуренцию с покупным картофелем. Еще важный момент про огороды и неэффективность натурального хозяйства заключается в том, что те, кто говорят о его неэффективности и, соответственно, непривлекательности для рациональных экономических субъектов просто не учитывают некоторые существенные экстерналии. Дело в том, что огород занимает время и это заменяет жителям малых территорий то, чем занимают время жители крупных поселений. Это одновременно и стояние в пробках и походы в музеи. То, что помогает проводить время. Потому как ну не будешь же целый день телевизор смотреть или пьянствовать, должна быть какая-то осмысленная активность, чтобы чувствовать собственное человеческое достоинство. В этом плане огород не только экономическая практика, но еще и культурная практика.
Сейчас по мере нарастания проблем в экономике роль огородов будет только расти. В тех стратах где огород еще не является практикой выживания, а является в большей степени культурной практикой будет нарастать роль огорода как практики выживания. Тем более, что огород это агендерная практика и ему не страшен нарастающий демографический дисбаланс.»
Актуальное исследование для России, проваливающейся в автаркию. Из моих родственников и знакомых живущих в деревне 100% выращивают сами себе овощи на стол. К практике огородно-деревенской автаркии я бы еще отнес фуражирование грибов, ягод и трав, это важная часть в категории «подножного корма» россиян. Сбор дикоросов не только культурная финно-угорская традиция и прибавка к летнему/осеннему меню + заготовки на зиму, но и важная экономическая практика. Все дикоросы очень выгодно собирать, потому что их перепродажа имеет очень высокую маржу. Данные практики были еще совсем недавно характерны и для значительной части городских жителей, имеющих дачи.
Например, наша семья всю жизнь ела овощи, фрукты и ягоды с дачи — картошку, лук, свеклу, патиссоны, яблоки, сливу, вишню, и др. культуры. В 1970-1990ых почти ничего не покупали в магазинах, ну может кроме картошки (которой с огорода не хватало на всю зиму) и заморских фруктов которые «выбрасывали» в гастрономы перед НГ. Все эти практики значительной части россиян придется вспомнить в самое ближайшее время.
Залесец.
#экономика #традиция
У социолога Петра Иванова встретил любопытный пост посвященный социологии огородничества, началом ему послужила фб дискуссия вокруг тезиса Натальи Зубаревич о том, что многие жители России живут огородом. Входе дискуссии была озвучена точка зрения, что огородничество это всё "кордонщина", дескать никто огородом не живёт, потому что большая часть страны живёт в больших городах и вообще самостоятельное выращивание овощей экономически не эффективно и проще покупать овощи в магазине. А значит огород это такое баловство для тех, кому себя нечем занять. Иванов это прокомментировал так:
«В связи с этим могу сказать следующее. В индивидуальных жилых домах проживает 23,9% россиян, т.е. почти четверть и скорее всего они имеют огород. 46% россиян имеют дачи и скорее всего тоже имеют там огороды. Напрямую складывать эти проценты было бы неправильно, поэтому предположим, что чуть больше 50% россиян являются счастливыми обладателями огородов. К сожалению, у нас нет данных по гаражам и погребам, а жаль, потому как именно там и хранятся овощные заготовки. Тем не менее. Продолжим спекуляции с цифрами примерно 25% россиян живёт на сельских территориях и столько же живёт в малых городах. Скорее всего на малых территориях мы встретим разнообразные огородные сценарии. Опять же, получается, что примерно половина населения России так или иначе связывает свою жизнь с натуральным хозяйством.
65% картофеля в России производится в частных или подсобных хозяйствах и более половины этого процента не поступает в торговый оборот. Стало быть этот картофель выращивается для личных нужд и скорее всего несмотря на свою сравнительную дороговизну выигрывает конкуренцию с покупным картофелем. Еще важный момент про огороды и неэффективность натурального хозяйства заключается в том, что те, кто говорят о его неэффективности и, соответственно, непривлекательности для рациональных экономических субъектов просто не учитывают некоторые существенные экстерналии. Дело в том, что огород занимает время и это заменяет жителям малых территорий то, чем занимают время жители крупных поселений. Это одновременно и стояние в пробках и походы в музеи. То, что помогает проводить время. Потому как ну не будешь же целый день телевизор смотреть или пьянствовать, должна быть какая-то осмысленная активность, чтобы чувствовать собственное человеческое достоинство. В этом плане огород не только экономическая практика, но еще и культурная практика.
Сейчас по мере нарастания проблем в экономике роль огородов будет только расти. В тех стратах где огород еще не является практикой выживания, а является в большей степени культурной практикой будет нарастать роль огорода как практики выживания. Тем более, что огород это агендерная практика и ему не страшен нарастающий демографический дисбаланс.»
Актуальное исследование для России, проваливающейся в автаркию. Из моих родственников и знакомых живущих в деревне 100% выращивают сами себе овощи на стол. К практике огородно-деревенской автаркии я бы еще отнес фуражирование грибов, ягод и трав, это важная часть в категории «подножного корма» россиян. Сбор дикоросов не только культурная финно-угорская традиция и прибавка к летнему/осеннему меню + заготовки на зиму, но и важная экономическая практика. Все дикоросы очень выгодно собирать, потому что их перепродажа имеет очень высокую маржу. Данные практики были еще совсем недавно характерны и для значительной части городских жителей, имеющих дачи.
Например, наша семья всю жизнь ела овощи, фрукты и ягоды с дачи — картошку, лук, свеклу, патиссоны, яблоки, сливу, вишню, и др. культуры. В 1970-1990ых почти ничего не покупали в магазинах, ну может кроме картошки (которой с огорода не хватало на всю зиму) и заморских фруктов которые «выбрасывали» в гастрономы перед НГ. Все эти практики значительной части россиян придется вспомнить в самое ближайшее время.
Залесец.
#экономика #традиция
Нерехтские «Меряне»
Читая костромские новости наткнулся на сюжет про региональный этап Всероссийской Юнармейской лиги Клуба весёлых и находчивых детско-юношеского военно-патриотического общественного движения «Юнармия». Директор ОГБУ «Центр патриотического воспитания и допризывной подготовки молодежи «Патриот» Шиянов Сергей Владимирович, наградил грамотами за «Волю к победе» участников конкурса - команды «Меряне» их г. Нерехты и «Стяг» из г. Галича.
Нерехтчане держат марку, молодцы, к рожечному ансамблю «Меряне» и хоккейной команде «Меряне» присоединилась юнармейская команда «Меряне», теперь бы еще почивший нерехтский краеведческий альманах «Меряне» возродить. А вот за галичан, которые позабросили свой региональный бренд «Меричи», обидно, как минимум к названию своего клуба им следует добавить имя своего легендарного князя Шемяки.
Не менее интересна и фамилия директора ОГБУ «Патриот» Сергея Владимировича Шиянова, она, по-видимому, тоже мерянская, от мерянского слова шиян "серебряный", "украшенный серебром".
#меря #костромскаяобласть
Читая костромские новости наткнулся на сюжет про региональный этап Всероссийской Юнармейской лиги Клуба весёлых и находчивых детско-юношеского военно-патриотического общественного движения «Юнармия». Директор ОГБУ «Центр патриотического воспитания и допризывной подготовки молодежи «Патриот» Шиянов Сергей Владимирович, наградил грамотами за «Волю к победе» участников конкурса - команды «Меряне» их г. Нерехты и «Стяг» из г. Галича.
Нерехтчане держат марку, молодцы, к рожечному ансамблю «Меряне» и хоккейной команде «Меряне» присоединилась юнармейская команда «Меряне», теперь бы еще почивший нерехтский краеведческий альманах «Меряне» возродить. А вот за галичан, которые позабросили свой региональный бренд «Меричи», обидно, как минимум к названию своего клуба им следует добавить имя своего легендарного князя Шемяки.
Не менее интересна и фамилия директора ОГБУ «Патриот» Сергея Владимировича Шиянова, она, по-видимому, тоже мерянская, от мерянского слова шиян "серебряный", "украшенный серебром".
#меря #костромскаяобласть
В Островском муниципальном районе Костромской области существует фольклорный коллектив "Меряне".
#меря #костромскаяобласть
#меря #костромскаяобласть
Я бы сказал - знают. Вот в Галиче был ДК "Меричи", потом его переименовали в "Темпы", непонятно зачем))). В перепись 2021 года в одном галичском селе несколько семей мерей записались, включая участкового полиции )))
#меря
#меря
Telegram
Ilya Melnikov in Этнофутуризм. Chat
Все на каком-то уровне ищут свои корни :)
Мерянская мистерия. «Превращение».
Телеканал "Россия-Культура". Андрей Шляхов (С) 2014
https://www.youtube.com/watch?v=ViopQM7ULmk
#меря #ивановскаяобласть
Телеканал "Россия-Культура". Андрей Шляхов (С) 2014
https://www.youtube.com/watch?v=ViopQM7ULmk
#меря #ивановскаяобласть
YouTube
Мерянская мистерия. «Превращение».
Автор и режиссёр Андрей Шляхов
Источник: https://www.youtube.com/channel/UCW5onxFSvNPmQtx9FL4LVjg
Источник: https://www.youtube.com/channel/UCW5onxFSvNPmQtx9FL4LVjg
Стихи в память Альберта Разина. Прочёл у Васки Шемтолгая.
Кече валга. Мас мера:
"Ке минь елма колема,
- Миным таче колемо!".
Ульно тура сын мера.
Мас шолга. Тул йула.
Елма са ож колема!
Тул йула... Мас шолга.
#мерянскийязык
Кече валга. Мас мера:
"Ке минь елма колема,
- Миным таче колемо!".
Ульно тура сын мера.
Мас шолга. Тул йула.
Елма са ож колема!
Тул йула... Мас шолга.
#мерянскийязык
О комплексе прозелита.
У русского человека очень тяжелые взаимоотношения с местом своего обитания и через это - с самим собой. Вопросы региональной родовой и местной культурной идентичности в русском обществе табуированы. Слыша об региональных культурных и этнических особенностях люди трясутся от мысли о неком «развале». Но обрусевшему потомку удмурта, сибирского татарина, азербайджанца, марийца или тверского карела надо себя каким-то образом идентифицировать. Идентифицируют все себя автоматом со «славянами». Россия огромная страна, население которой преимущественно городское, потерявшее всякую глубинную этничность. Граница между «моим» и чужим» у людей размыта.
Поэтому мы имеем то, самое, бердяевское: «русскую душу ушибленную ширью». В которой спокойно уживаются болгары, беларусы, чехи и сербы, арии, «наша» Аркона, этруски (которые как известно тоже русские) и Перу (где и правил славянский бог Перун).
Вспоминается рассказ елташа Васки про его родное Поветлужье. На Ветлуге «комплекс прозелита (ассимилянта)» ещё не изжит. Две сотни лет назад только что обрусевшие меря соседствовали здесь с марийцами: границы Казанского «царства» как раз за Ветлугой проходили. Сотню лет назад всё это стало историческим анекдотом: каждое сельское общество подозревало соседей, что те «черемиса», — но только не себя! Ну а заветлужские марийцы начали тогда активно «переходить в русские». Пол сотни лет назад ещё живы были воспоминания обо всём этом. Сейчас и того нет. Но стоит помянуть ключевое слово: «марийцы, черемиса», как всё, — всплывают из потаённых уголков дедовские рассказы о «злых черемисах» и включается блок. А если у кого у самого в роду марийцы? Это же вообще паника! Не дай бог кто догадается! Какое уж там «поддержать тему»...
#русское #антропныевсячинки
У русского человека очень тяжелые взаимоотношения с местом своего обитания и через это - с самим собой. Вопросы региональной родовой и местной культурной идентичности в русском обществе табуированы. Слыша об региональных культурных и этнических особенностях люди трясутся от мысли о неком «развале». Но обрусевшему потомку удмурта, сибирского татарина, азербайджанца, марийца или тверского карела надо себя каким-то образом идентифицировать. Идентифицируют все себя автоматом со «славянами». Россия огромная страна, население которой преимущественно городское, потерявшее всякую глубинную этничность. Граница между «моим» и чужим» у людей размыта.
Поэтому мы имеем то, самое, бердяевское: «русскую душу ушибленную ширью». В которой спокойно уживаются болгары, беларусы, чехи и сербы, арии, «наша» Аркона, этруски (которые как известно тоже русские) и Перу (где и правил славянский бог Перун).
Вспоминается рассказ елташа Васки про его родное Поветлужье. На Ветлуге «комплекс прозелита (ассимилянта)» ещё не изжит. Две сотни лет назад только что обрусевшие меря соседствовали здесь с марийцами: границы Казанского «царства» как раз за Ветлугой проходили. Сотню лет назад всё это стало историческим анекдотом: каждое сельское общество подозревало соседей, что те «черемиса», — но только не себя! Ну а заветлужские марийцы начали тогда активно «переходить в русские». Пол сотни лет назад ещё живы были воспоминания обо всём этом. Сейчас и того нет. Но стоит помянуть ключевое слово: «марийцы, черемиса», как всё, — всплывают из потаённых уголков дедовские рассказы о «злых черемисах» и включается блок. А если у кого у самого в роду марийцы? Это же вообще паника! Не дай бог кто догадается! Какое уж там «поддержать тему»...
#русское #антропныевсячинки
DONIS "BALTOS juodos KLAJOS".
Кто не знает, Литва, все литовское и шире балтское — моя давняя любовь. Изучая канал Donis — литовского эмбиент, неофолк проекта, созданного клайпедским мультиинструменталистом Донатасом Билкаускасом, особенно прославившегося альбомом "Sotvaras" записанным совместно с участниками культовой языческой группы Kūlgrinda, нашел этот прекрасный неоклассический альбом. Послушайте как звучат светлые сосновые леса и дюны в стране населенной потомками скальвов и надровов.
#музыка
Кто не знает, Литва, все литовское и шире балтское — моя давняя любовь. Изучая канал Donis — литовского эмбиент, неофолк проекта, созданного клайпедским мультиинструменталистом Донатасом Билкаускасом, особенно прославившегося альбомом "Sotvaras" записанным совместно с участниками культовой языческой группы Kūlgrinda, нашел этот прекрасный неоклассический альбом. Послушайте как звучат светлые сосновые леса и дюны в стране населенной потомками скальвов и надровов.
#музыка
YouTube
DONIS "BALTOS juodos KLAJOS"
Muzika: Donatas Bielkauskas (pianinas ir žvanguliai)
Įrašyta Jurbarke 2001 metų Liepą
Video medžiaga nufilmuota Kuršių nerijoje ir Karklėje 2002 metų Sausį
Filmafo: Donatas (https://www.donis.lt)
Video montažas, efektai: Ernas Šimkūnas
Natūralistinė siužeto…
Įrašyta Jurbarke 2001 metų Liepą
Video medžiaga nufilmuota Kuršių nerijoje ir Karklėje 2002 metų Sausį
Filmafo: Donatas (https://www.donis.lt)
Video montažas, efektai: Ernas Šimkūnas
Natūralistinė siužeto…
Неомеряне и «Suomen suvun uskonnot».
С уважаемым @MrUsaty в личке несколько дней обсуждаем вопрос этно-религиозных эгрегоров. Неомеряне, по сути, занимаются тем, что отыскивают и нащупывают образы «исконно-мерянского» налаживая связи с Иномирьем, выходя за рамки исторических конструкций и мёртвых «музейных» мифологий. Можно ли считать, что в рамках этого процесса воссоздания мерянских языка, мифологии, кухни, истории и самосознания все это диктуют им мерянские Боги вернувшиеся из древности, или это новые Боги, но все равно мерянские?
Один мой знакомый балтский эзотерик считает, что неомерянам надо подсоединяться к марийскому эгрегору, потому что он — 1. живой, 2. сильный, 3. часть того, древнего пространства который мы называем Мерянией. MrUsaty возражает, что обращение мерян к марийскому не сделает его мерянским, он останется марийским. По его мнению, мерянский эгрегор скоро станет сильнее марийского и больше, учитывая его именно «новый», футуристический характер. Но все же, с кем же мы в рамках этих практик взаимодействуем, кто стоит за пробудившимся «мерянским эгрегором»?
Размышляя над этим сегодня, вспомнил про один старый пост моего старшего коллеги карельского этнолога Алексея Конкка. В нем он описывал заключительную часть толстого тома знаменитого этнографа и религиоведа (как сейчас сказали бы антрополога) Уно Харва его «Религии финнов» 1948 года (заключительной части серии Suomen suvun uskonnot — практически обо всех финно-уграх), где он пишет примерно следующее: здесь говорилось об обожествлении разных явлений природы и ее стихий, перед нами прошли образы богов, духов и пр., но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, семьи или просто ушедшими родителями, которые для человека прошлых эпох всегда были рядом, были наставниками, советчиками, подателями благ, но и контролировали поведение и жизнь рода и племени из своего далека, не давая людям сбиться с дороги, избранного не ими пути. Род вовсе не делился на умерших и живых в нашем понимании, он был един.»
Алексей Конкка, прокомментировал слова Уно Харва так: «кстати сказать, этот внезапный (и совсем еще недавний) разрыв может иметь непредсказуемые последствия, прежде всего для психики человека. Он остался один, брошенный всеми и, знаю это по тем же финнам, часто переживает это как трагедию, хотя, возможно, и не осознает всего этого до конца.»
Пожалуй, хороший, правильный ответ на все наши с Mr. Usaty размышления. Как метко подметил коллега, неомерянство — это гностическая церковь для «русских», те, кто получил знание (гнозис) о Мере, составляют новую/старую идентичность. Т.е. оно же, по сути, не на людей с изначально финно-угорским сознанием нацелено, а на тех, кто о своем культурном коде, может быть, даже и не знал или смутно догадывался. А основным источником мерянского гнозиса для нас, брошенных, сирых, остро переживающих трагедию разрыва с родной традицией, являются наши персональные предки, к которым мы в первую очередь и обращаемся, которые нас направляют и вдохновляют в поиске. Наши прямые бабушки-дедушки, их родители, их деревенские локации, и стоящая за ними цепь поколений, уводящая нас в глубины нашей земли, они и есть наши Боги, составляющие собой мерянский этно-религиозный эгрегор. От них происходит та легкость, с которой мы получаем ответы на свои сложные вопросы. Мерянский Род един, он — часть «Suomen suvun uskonnot».
Арт: "Предки". 2012.
#предки #меря #религия
С уважаемым @MrUsaty в личке несколько дней обсуждаем вопрос этно-религиозных эгрегоров. Неомеряне, по сути, занимаются тем, что отыскивают и нащупывают образы «исконно-мерянского» налаживая связи с Иномирьем, выходя за рамки исторических конструкций и мёртвых «музейных» мифологий. Можно ли считать, что в рамках этого процесса воссоздания мерянских языка, мифологии, кухни, истории и самосознания все это диктуют им мерянские Боги вернувшиеся из древности, или это новые Боги, но все равно мерянские?
Один мой знакомый балтский эзотерик считает, что неомерянам надо подсоединяться к марийскому эгрегору, потому что он — 1. живой, 2. сильный, 3. часть того, древнего пространства который мы называем Мерянией. MrUsaty возражает, что обращение мерян к марийскому не сделает его мерянским, он останется марийским. По его мнению, мерянский эгрегор скоро станет сильнее марийского и больше, учитывая его именно «новый», футуристический характер. Но все же, с кем же мы в рамках этих практик взаимодействуем, кто стоит за пробудившимся «мерянским эгрегором»?
Размышляя над этим сегодня, вспомнил про один старый пост моего старшего коллеги карельского этнолога Алексея Конкка. В нем он описывал заключительную часть толстого тома знаменитого этнографа и религиоведа (как сейчас сказали бы антрополога) Уно Харва его «Религии финнов» 1948 года (заключительной части серии Suomen suvun uskonnot — практически обо всех финно-уграх), где он пишет примерно следующее: здесь говорилось об обожествлении разных явлений природы и ее стихий, перед нами прошли образы богов, духов и пр., но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, семьи или просто ушедшими родителями, которые для человека прошлых эпох всегда были рядом, были наставниками, советчиками, подателями благ, но и контролировали поведение и жизнь рода и племени из своего далека, не давая людям сбиться с дороги, избранного не ими пути. Род вовсе не делился на умерших и живых в нашем понимании, он был един.»
Алексей Конкка, прокомментировал слова Уно Харва так: «кстати сказать, этот внезапный (и совсем еще недавний) разрыв может иметь непредсказуемые последствия, прежде всего для психики человека. Он остался один, брошенный всеми и, знаю это по тем же финнам, часто переживает это как трагедию, хотя, возможно, и не осознает всего этого до конца.»
Пожалуй, хороший, правильный ответ на все наши с Mr. Usaty размышления. Как метко подметил коллега, неомерянство — это гностическая церковь для «русских», те, кто получил знание (гнозис) о Мере, составляют новую/старую идентичность. Т.е. оно же, по сути, не на людей с изначально финно-угорским сознанием нацелено, а на тех, кто о своем культурном коде, может быть, даже и не знал или смутно догадывался. А основным источником мерянского гнозиса для нас, брошенных, сирых, остро переживающих трагедию разрыва с родной традицией, являются наши персональные предки, к которым мы в первую очередь и обращаемся, которые нас направляют и вдохновляют в поиске. Наши прямые бабушки-дедушки, их родители, их деревенские локации, и стоящая за ними цепь поколений, уводящая нас в глубины нашей земли, они и есть наши Боги, составляющие собой мерянский этно-религиозный эгрегор. От них происходит та легкость, с которой мы получаем ответы на свои сложные вопросы. Мерянский Род един, он — часть «Suomen suvun uskonnot».
Арт: "Предки". 2012.
#предки #меря #религия
В ВК создали новую группу, посвящённую изучению антропологии мерян и их этнографии. Присоединяйтесь
Антропология Мери / Meryan Anthropology https://vk.com/merjamaa_anthropology
#антропология
Антропология Мери / Meryan Anthropology https://vk.com/merjamaa_anthropology
#антропология
ВКонтакте
Антропология Мери / Meryan Anthropology
Группа, посвящённая изучению антропологии мерян и их этнографии.
Вдогонку к вчерашнему посту Неомеряне и «Suomen suvun uskonnot». Интересные размышления о "мерянском" от нашего елташа, админа канала "Хижина болотного колдуна" @swampwizard
👇
👇
Forwarded from Mr. Usatyj
Где были мерянские боги? Может спали, может ушли куда? Никто этого не знает. Может родились новые, а может заново. Могли они прикинуться святыми Новой веры, могли разбрестись по земле да по небу, кто их нашел бы? Где был косматый Ёлс, соучатник Творения? Прикинулся он сухим пнем в лесу или ухал филином, пугая грибников? А мог прятаться и в остывших печных трубах заброшенных мерянских изб.
И так молчала Мерямаа, жила сама по себе. Вроде есть она, Меря, да вроде и нет её больше, канула. И в тишине этой безбожной много веков прошло.
Но вот отмолчала своё. То там, то тут вышли люди и сказали, что никуда меря не девалась, а всегда тут была, только тихонько –"промолчаться надо было", говорят.
И вот они – Новые меряне! И стали они Богов да Святых мерянских отыскивать, а те и рады как бы "найтись". Зазвучали их имена, то ли новые, то ли древние, какая уж теперь разница, по всей Земле: Юмала, Мерямаа, Юмалан Ава, Кече, Ёлс да Миклай Юмо... То из-за почерневшей иконы выглянут ухмыляясь, мол, вот они – мы, то ветром засвистят, то во сне зверями дивными покажутся. И везде-то так много их! И всё только успевай моления обустраивать.
Началась жизнь новая, мерянская, а может и старая на свой круг воротилась: какая теперь разница, если и так хорошо!? Ждёт меря новая новой земли, да нового неба, да на старых местах. Вот, уж Кеце-Юмо новый круг свершает, значит и космический Спас-Шемяка Кугыз уж "при дверех", дождаться только надо!
А пока, если встретит один меря другого, то скажет ему - "ёлусь" (будь!). А тот, поклонится, да ответит - "ёлусь" (и ты будь, мил человек!)! Так и выходит "ёлусь па ёлусь": живи-поживай, да другим не мешай! Такая, понимаешь, концепция.
И так молчала Мерямаа, жила сама по себе. Вроде есть она, Меря, да вроде и нет её больше, канула. И в тишине этой безбожной много веков прошло.
Но вот отмолчала своё. То там, то тут вышли люди и сказали, что никуда меря не девалась, а всегда тут была, только тихонько –"промолчаться надо было", говорят.
И вот они – Новые меряне! И стали они Богов да Святых мерянских отыскивать, а те и рады как бы "найтись". Зазвучали их имена, то ли новые, то ли древние, какая уж теперь разница, по всей Земле: Юмала, Мерямаа, Юмалан Ава, Кече, Ёлс да Миклай Юмо... То из-за почерневшей иконы выглянут ухмыляясь, мол, вот они – мы, то ветром засвистят, то во сне зверями дивными покажутся. И везде-то так много их! И всё только успевай моления обустраивать.
Началась жизнь новая, мерянская, а может и старая на свой круг воротилась: какая теперь разница, если и так хорошо!? Ждёт меря новая новой земли, да нового неба, да на старых местах. Вот, уж Кеце-Юмо новый круг свершает, значит и космический Спас-Шемяка Кугыз уж "при дверех", дождаться только надо!
А пока, если встретит один меря другого, то скажет ему - "ёлусь" (будь!). А тот, поклонится, да ответит - "ёлусь" (и ты будь, мил человек!)! Так и выходит "ёлусь па ёлусь": живи-поживай, да другим не мешай! Такая, понимаешь, концепция.