Кто, кто в домике живет?
Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.
Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.
Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
Часовня у Святого озера (оно же Мерьское) в память о битве костромичей с "татарами", приходившими со стороны Ярославля(?!).
Интерпретация легенды о битве на Святом озере как воспоминание о восстании 1262 года - вполне симпатична. Но эта трактовка не единственная. В период московско-галивонского противостояния 15 века Василий Тёмный опирался на татарские отряды. А Дмитрий Шемяка позиционировал себя как борца с татарским засильем. В 1448 году Василий Тёмный занимает Кострому (придя, естественно, со стороны Ярославля).
А в апреле 1449 года Кострому освобождает Дмитрий Шемяка. В некотором не указанном с точностью летописью месте на Волге вблизи Костромы происходит противостояние московского и галивонского войск. Но до битвы как таковой дело не доходит, войска расходятся. А Василий Тёмный и Дмитрий Шемяка подписывают "докончание" (мирный договор). Естественно, в таких случаях приносится клятва на какой либо особо почитаемой иконе. По легенде же, татар на Святом озере "ослепила" икона Фёдоровской Б.м., и те "убежали", по сути не приняв боя: "Грабители, пораженные огненными лучами, исходившими от лика Пресвятой, смутились, тотчас обратились в бегство и, как говорит предание, многие ослепли".
Можно предположить, что события 1449 года отразились в приукрашенном виде в легенде о битве на Святом озере.
Васка Шёмтолгай.
#кострома #мерскоеозеро #меря #шемяка #XIIIвек #XVвек
Интерпретация легенды о битве на Святом озере как воспоминание о восстании 1262 года - вполне симпатична. Но эта трактовка не единственная. В период московско-галивонского противостояния 15 века Василий Тёмный опирался на татарские отряды. А Дмитрий Шемяка позиционировал себя как борца с татарским засильем. В 1448 году Василий Тёмный занимает Кострому (придя, естественно, со стороны Ярославля).
А в апреле 1449 года Кострому освобождает Дмитрий Шемяка. В некотором не указанном с точностью летописью месте на Волге вблизи Костромы происходит противостояние московского и галивонского войск. Но до битвы как таковой дело не доходит, войска расходятся. А Василий Тёмный и Дмитрий Шемяка подписывают "докончание" (мирный договор). Естественно, в таких случаях приносится клятва на какой либо особо почитаемой иконе. По легенде же, татар на Святом озере "ослепила" икона Фёдоровской Б.м., и те "убежали", по сути не приняв боя: "Грабители, пораженные огненными лучами, исходившими от лика Пресвятой, смутились, тотчас обратились в бегство и, как говорит предание, многие ослепли".
Можно предположить, что события 1449 года отразились в приукрашенном виде в легенде о битве на Святом озере.
Васка Шёмтолгай.
#кострома #мерскоеозеро #меря #шемяка #XIIIвек #XVвек
Дом горожанина-ремесленника в домонгольском Ярославле.
По-видимому двухкамерный сруб с деревянным полом не имевший потолка (как классический марийский кудо) и добротной глинобитной подовой печью, освещавшийся волоковыми окнами, затягивавшимися бычьим пузырем, а в темное время светцом (лучинами). На ногах кожаная обувь, не забываем, это домонгольский древнерусский город, а не сельская великорусская этнография XVIII-XIX вв.. Кожаная обувь использовалась массово, тем более ее могли себе позволить зажиточные горожане-ремесленники. У женщины сбоку на поясе рядом с ножом висит шумящая подвеска - мерянский "петушок", мелочь, а приятно.
Художник Федорова О.В.
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #XIIвек #XIIIвек
По-видимому двухкамерный сруб с деревянным полом не имевший потолка (как классический марийский кудо) и добротной глинобитной подовой печью, освещавшийся волоковыми окнами, затягивавшимися бычьим пузырем, а в темное время светцом (лучинами). На ногах кожаная обувь, не забываем, это домонгольский древнерусский город, а не сельская великорусская этнография XVIII-XIX вв.. Кожаная обувь использовалась массово, тем более ее могли себе позволить зажиточные горожане-ремесленники. У женщины сбоку на поясе рядом с ножом висит шумящая подвеска - мерянский "петушок", мелочь, а приятно.
Художник Федорова О.В.
#ярославль #ярославскиймузейзаповедник #XIIвек #XIIIвек
Подземный славянский Суздаль.
В продолжение темы средневековой архитектуры начатой Ростовской землей. Итак, Суздаль — архитектура славянских колонистов по реконструкции А. Ф. Дубынина.
Славянская землянка имела четырехскатную или коническую кровлю, очаг в центре и вход с деревянной лесенкой; но ее наклонные стенки были укреплены часто забитыми кольями, за которыми была плотно утрамбованная глина.
Особенностью несколько более поздней землянки № 8 (XII—XIII вв.) является введение в грунтовую яму жилья сруба в несколько венцов, опоясывавшего понизу вертикальные горбыли и плахи стен, обмазанные глиной.
О жилищах славянского типа очень выразительно сообщает популярный на Руси литературный памятник «Стословец Геннадия». Обращаясь к человеку из господствующей феодальной среды, его автор говорит: «Когда ты сидишь зимой в теплой храмине, безбоязненно обнажившись, вздохни, вспомнив об убогих, как сгибаются они, скорчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от дыма, но согревая только руки, когда плечи и все тело замерзает».
Подобные славянские жилища X в. описывал Ибн-Русте: «Каждый из них выкапывает в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу наподобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и раскаляют камни на огне докрасна... В таком жилье остаются до весны».
Земляночные славянские жилища, сходные с полуземлянками Поднепровья, не раз изученными при раскопках, были здесь связаны, по-видимому, с наличием в составе суздальского населения выходцев с славянского юга, принадлежавших к княжеской и боярской челяди.
- Однако, несомненно, в кремле Суздаля были и срубные наземные жилища, характерные с давних пор для автохтонного финского населения лесной полосы.
#суздаль #археология #XIвек #XIIIвек #славяне #архитектура
В продолжение темы средневековой архитектуры начатой Ростовской землей. Итак, Суздаль — архитектура славянских колонистов по реконструкции А. Ф. Дубынина.
Славянская землянка имела четырехскатную или коническую кровлю, очаг в центре и вход с деревянной лесенкой; но ее наклонные стенки были укреплены часто забитыми кольями, за которыми была плотно утрамбованная глина.
Особенностью несколько более поздней землянки № 8 (XII—XIII вв.) является введение в грунтовую яму жилья сруба в несколько венцов, опоясывавшего понизу вертикальные горбыли и плахи стен, обмазанные глиной.
О жилищах славянского типа очень выразительно сообщает популярный на Руси литературный памятник «Стословец Геннадия». Обращаясь к человеку из господствующей феодальной среды, его автор говорит: «Когда ты сидишь зимой в теплой храмине, безбоязненно обнажившись, вздохни, вспомнив об убогих, как сгибаются они, скорчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от дыма, но согревая только руки, когда плечи и все тело замерзает».
Подобные славянские жилища X в. описывал Ибн-Русте: «Каждый из них выкапывает в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу наподобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и раскаляют камни на огне докрасна... В таком жилье остаются до весны».
Земляночные славянские жилища, сходные с полуземлянками Поднепровья, не раз изученными при раскопках, были здесь связаны, по-видимому, с наличием в составе суздальского населения выходцев с славянского юга, принадлежавших к княжеской и боярской челяди.
- Однако, несомненно, в кремле Суздаля были и срубные наземные жилища, характерные с давних пор для автохтонного финского населения лесной полосы.
#суздаль #археология #XIвек #XIIIвек #славяне #архитектура
