Этнофутуризм > Меряфутуризм > Метамерянизм

Длительное время участвуя в мерянском движении и наблюдая за неомерянами, что называется изнутри и снаружи, читая концепты, дискуссии, рассуждения последователей, оппонентов, академических ученых, просто неравнодушных и «залетных» людей на просторах "телеги", зафиксировала много интересных мыслей в философском ключе. Постараюсь изложить их.

Первое время, в начале 2010-х годов, на этапе возникновения некой общности, мерятусовки, мерянисты относили свое течение к этнофутуризму. Здесь стоит остановиться и выяснить, что понимается под этим термином. Например, Ю.А. Лазунина в своей работе «Этнофутуризм как взаимодействие этноархаики и инноваций информационной культуры» пишет, что этнофутуризм одновременно и стар, и молод, поскольку включает в себя два взаимоисключающих понятия. Личность и ее национальная самоидентичность в универсализированном мире — главный смысловой узел этого направления, придающий ему актуальность и вместе с тем отличающий его от традиционного фольклора, смысловой единицей которого всегда служило коллективное.

Здесь я соглашусь с Лазуниной, что этнофутуризм — соединение несоединимого, по сути, оксюморон. Давно думаю о том, что философский и арт-меряконцепт должен был изначально строиться не на основе данного явления, он не должен был выбирать позицию «между» — между прошлым и будущим, чтобы не стать только мигом. Меряконцепт, обретающий сейчас новую форму и наполнение — меряфутуризм, должен стать вечностью, вневременным и понятным каждому мифом, новым мифом нашей земли.

Напомню, об этнофутуризме начали говорить в эпоху взаимопроникновения постмодерна и метомодерна. Так, может быть, мерянам свой меряфутуризм следует идентифицировать как этномодернизм, этнопостмодернизм или даже этнометамодернизм?

Если заглянуть в анналы научной мысли, можно встретить интересные определения модерности.

Первым философом модерности по праву считается Декарт, утверждавший, что модерность начинается с разумного человека, со способности индивида мыслить. А ключом к пониманию модерности мы можем смело считать «Капитал» Маркса. Модерность проявляется тогда, когда появляются новые способы производства, города, товарные отношения, а также когда традиционное общество со своим понятием цикличности истории трансформируется в общество динамичное, имеющее идею спасения. О динамично развивающемся новом обществе говорил уже другой мыслитель современности — С. Айзенштадт, выдающийся теоретик проблем модернизации и развития цивилизаций.

Пожалуй, наиболее полно и убедительно о модерности писал именно он в своей книге «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъем духовных сословий».

Айзенштадт утверждал, что традиционный человек воспринимает мир таким, какой он есть, лучшим он быть не может, по его мнению, он хорош своими обычаями, культурой, порядком. Традиционное общество, по мнению Айзенштата, не стремится себя изменить, оно пытается, напротив, сохранить себя. О модерности можно говорить тогда, когда внемирской порядок становится привлекательнее мирского (конечно, не на уровне отдельных личностей), когда появляется всеобщая трансцедентальная установка, понимание того, что мы должны двигаться, строить, стремиться.

Как следствие новой реальности возникает множество миров-пространств в эпоху постмодернизма. И это тоже отдельная интересная тема, в которую можно было бы углубиться, исследуя феномен меряфутуризма. Меряфутуризм, рожденный на стыке эпох и нарративов, создал свою реальность — свою модель.

В связи с этим вспоминается еще один интересный философский трактат Ж. Бодрияра «Симулякры и симуляция», в котором автор говорит о замещении реальности и смысла символами и знаками.

Весь человеческий опыт представляет собой сегодня симуляцию реальности, все превращается в симулякр — копию чего-либо. Симулякры, в свою очередь, и есть истина для нас современных, живущих каждый день в новой реальности и пытающихся под эту реальность подстроиться.

#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм

Продолжение 👇

Начало☝️Мы каждый день находим новые ниши для самовыражения, встраиваемся в виртуальные сообщества, которые для нас такие же реальные, как рабочий коллектив, школьный класс и пр. Мы общаемся с помощью знаков, ассоциаций, постим мемы, которые опять же являются воплощением постмодернизма с их цитированием, черным юмором, множественными аллюзиями…

И тут мы понимаем, что живем уже в эпоху метамодернизма, который предполагает не столкновение противоположностей, а их пересечение и гармонизацию. Этот новый миропорядок утверждает ценность переменчивого состояния, постоянного колебания в такт Вселенной. «Мы предлагаем прагматический романтизм, свободный от идеологического крепежа» — говорится в манифесте метамодернизма. На мой взгляд, этот принцип отлично мог бы отразить суть меряфутуризма и помочь ему двигаться, колебаться в нужной мерянам траектории.

Короче говоря, меряфутуризм должен подстраиваться под меняющиеся формы, характерные для эпохи метамодернизма, быть на гребне волны, адаптироваться, не цепляясь жестко за прошлое или будущее. Опираясь на архетипы, мифологическое сознание, у которых нет срока давности, на коллективное бессознательное, творить свою реальность, увлекать за собой, использовать все имеющиеся современные способы активации мифа, облекать в материальную форму свой концепт. Например, в свое время американская писательница и педагог К.С. Пирсон стала использовать архетипы для развития бизнеса, позиционирования бренда.

Современный человек — продукт своего времени. Он находится здесь и сейчас. Меря должна быть рядом, помогать современному человеку адаптироваться к новым формам, предлагать варианты, модели реальности.

«Метамерянизм», возможно, более подходящий термин для социофилософии современных меряадептов?

Текст: Кукуй Оли. 08.2024.
Арт: Андрей Мерянин. «Через прошлое в будущее». 2020. «Рассвет». 2015.

#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм

170 лет со дня рождения историка, археолога, этнографа, педагога, уроженца марийской Вятки — Стефана Кировича Кузнецова, одного из основоположников мерянистики.

#стефанкузнецов170 #финноугры #мерянистика

Стефан Кирович Кузнецов родился 11 августа (по новому стилю) 1854 года в крестьянской семье в Пахотно-Ильинской слободе Малмыжского уезда, на земле вятских марийцев. В 1877 году окончил историко-филологический факультет Казанского университета со степенью кандидата. С 1881 года — приват-доцент по кафедре римской словесности. Одновременно состоял хранителем музея этнографии, древностей и изящных искусств Казанского университета 1879—1885.

С 1885 года работал в Томске библиотекарем в открывшемся университете.

Состоял членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете (с 1880), Императорского Московского археологического общества (с 1904 — член-корреспондент, с 1905 — действительный член; секретарь археографической комиссии), Русского библиографического общества при Московском университете (с 1907, член-сотрудник), Русского Географического общества, Вятской учёной архивной комиссии. Действительный член Парижского этнографического общества (1882), почётный член Финно-угорского учёного общества в Гельсингфорсе (1884).

"Древняя история - Меря, Весь, Мурома. Историческая география".

В 1907-1908 гг. в Московском Археологическом Институте прочел курс лекций "Русская историческая география. Меря, мещера, мурома, весь". Курс его лекций был выпущен Московским Археологическим Институтом в 1910 году виде книги которую вы можете скачать в PDF-библиотеке на нашем Boosty - https://boosty.to/merjamaa/posts/9e7fef6e-48fe-42ce-834d-4cde11593036

#стефанкузнецов170 #финноугры #мерянистика

Берендеево и берендеи.

Периодически читатели мерянского чата спрашивают про значение верхневолжских названий Берендеево (болото, и ряд населенных пунктов). Думаю в основе этих топонимов лежит локальное верхневолжское берендеить > берендей. На эту мысль натолкнул сегодняшний пост Языковедьмы.

1 — Берендéрить, несов., перех. "бить". Влад., 1852.

2 — Берéндить, несов., неперех. а) "препятствовать", "противоречить" = Берéндить . Нерехт. Костром., Нижегор., 1852. берендить. "ну что берендитъ-то". Пек 1905—1921.; б). берендить [удар.?]. "Врать", "лгать". Кологрив. Костром., 1896.

3 — Берендиться, несов., неперех. Сниться; думать так же бессвязно, каким бессвязным и бессмысленным бывает сон. Яросл., 1926.

Отсюда >

4 — Берендéить, несов., перех. "заниматься бессмысленными пустяками", "болтать", "шутить". Даль [без указ, места].

5 — Берендéйка, и, ж. 1. Резная фигурная игрушка. Влад., 1952. Берендéйки строгать "заниматься пустяками, игрушками". Даль [без указ, места]

Так что все эти наши населенные пункты Берендеево не от берендеев (др. русск. береньдѣи, береньдичи) — тюркских кочевых племен обитавших в восточноевропейских степях, в XI—XIII веках, известных из древнерусских летописей, а скорее всего антропотопонимы, по-видимому, произошедшие от мирского Берендей — "болтун", "пустобрёх", "врун" и тд.

Тем более что антропоним Берендей присутствует в "Ономастиконе" Веселовского: "Берендей, Берендеевы: Парфений Берендеев, 1433 г., Дмитров; Берендей, староста в Переяславском уезде, конец XV в. Ср. в Дмитровском уезде село Берендеево на р. Истре и Берендеев стан."

#топонимия #верхневолжскийдиалект

Первый Содом пошел, Второму Содому приготовиться!

Нашел тут замечательный топоним Первый Содом — деревня в Октябрьском районе Костромской области. Входит в состав Луптюгского сельского поселения. Был еще Второй Содом, ныне это урочище.

В соседней Кировской области есть деревня Содом в Шабалинском районе и деревня Большой Содом в Котельничском районе. А в Нижегородской области стоит село Большое Содомово в Тонкинском районе, деревня Содомово в Уренском муниципальном округе, деревня Содомово в Городецком районе, и деревня Большое Содомово в городском округе Бор.

Места все мерянские, да марийские. «Содом» в названии ряда населённых пунктов Заволжья закрепилось из-за религиозных противоречий официальной церкви с автохтонными жителями этих мест, зачастую староверами, которых власти империи обвиняли в «язычестве». По крайней мере так считает Василий Леонидович Комарович. в своей книге «Китежская легенда: Опыт изучения местных легенд»...

#топонимия #староверы