Гнев Зевса.

Как верно заметил в в комментах K1NEWS. RU - Кострома елташ Волег: "забыли костромичи своих древних богов."

Да, все так, впору служить молебен о возвращении в Кострому Илйӓ-юма и прекращении иноземного чужебесия!

#кострома #юмор #традиция

Морфология как преемственность традиции

Пришло в голову в размышлениях над этим постом Криватропа. Преемственность традиции определяется передачей всей совокупности семиотических систем, а не только означающих.

То есть: скорее сохранением морфологии, чем какой-то устойчивой и ясной внешней атрибутики.

Поп-эзотерический карго-культ (впору назвать это «каргоккультом»), приводящий в том числе к феномену «пластиковых шаманов» и бизнес-волхвов — характеризуется как раз жëстким перевесом в заимствование означающих, голой атрибутики. Типа, с бубном — значит шаман; знаешь Эдду — значит умеешь делать магию вот прям так, как было в дохристианской Скандинавии.

Беспорядочное использование универсализирующих, обобщающих терминов вроде «энергетика», «тонкий план», «духовные практики» в отношении заимствуемого — напрямую связаны с разрушением и дезинтеграцией коренных знаковых (и, соответственно, языковых и социальных) систем.

Меж Кутӱк

#традиция #этнография

"Плюс — чудификация всей страны" (Русская народная история с финским акцентом).

История России написана так, что в ней почти нет места чуди -- это в основном история государства, в которой мало говорится о простом народе страны. Классики нашей исторической науки рассказывают потомкам в основном о царях и великих князьях, сыгравших какую-то роль в становлении государства. О чудской массовке, на фоне которой и снималось это историческое кино, упоминается лишь вскользь, да и то с оттенком пренебрежения (бедные чухонцы, инородцы, дикие туземцы – именно такими определениями пестрит отечественная историческая и околоисторическая литература).

Меж тем, Российская Федерация, по мнению Девицына — самое финно-угорское государство в мире. Перепись населения 2002 года насчитала в России более 2,6 миллиона представителей чудского племени (термины «чудь» и «финны», употребляемые в данном тексте, синонимичны -- это собирательные этнонимы для всех уральцев). Больше чуди проживает только в Венгрии и в Финляндии. Но здесь мы должны учесть, что из года в год, из века в век в России шли (и продолжают идти) ассимиляционные процессы, в результате которых чудь овладевала (и овладевает) русским языком. А родной язык нередко забывала. Это приводило к тому, что последующие поколения финнов, уже не владея языком предков, регистрировали себя в переписях населения русскими. Так сошли с исторической сцены меря, мурома, мещера. Почти полностью обрусели ижора, водь.

Но переход на русский язык еще не означает, что потомки чуди забыли о своих финно-угорских корнях. В большинстве случаев они сохранили чудской менталитет, порой даже не подозревая об этом.

Скачать книгу — https://boosty.to/merjamaa/posts/1115c0db-c770-4c4e-b76a-dcaccd19cc30

#финноугры #история

День рождения Павла Петровича Свиньина.

Костромской хроноскоп напомнил — 19 июня в 1788 года родился писатель, этнограф, редактор журнала «Отечественные записки» Павел Петрович Свиньин. Его отец галичский дворянин владел усадьбой Богородское в Галичском уезде. Умер в 1839 году.

Павел Петрович есть на нашей этнофутуристической "иконе" https://t.iss.one/merjanin/730 поскольку считается нами одним из предтеч мерянского этнофутуризма.

В 20-е годы Свиньин много путешествовал по России, результатом этих поездок стали книги: «Достопамятности Санкт-Петербурга и его окрестностей» (в 6-ти томах), «Археологические путешествия по России в 1825 г.» Уже после смерти Свиньина вышла его книга «Картины России и быт ее разноплеменных народов» (СПб, 1839). Свиньиным также был написан исторический роман (ныне забытый) — «Шемякин суд».

Как основатель и редактор историко - художественного журнала "Отечественные записки" Павел Петрович большое внимание уделял истории родного Костромского края. Так, только в журналах за 1820 год мы находим статьи по истории Ипатьевского монастыря, о костромском «самородке» А. Красильникове, который поражал земляков своими изобретениями в архитектуре, механике и оптике, описание костромского Успенского собора.

Свиньин оказал большую помощь и поддержку талантливым людям — выходцам из мерянского народа. Именно при самом живом его участии, по его рекомендации, уроженцы Луха братья Чернецовы были приняты на учебу в Петербургскую академию художеств и впоследствии стали известными художниками.

#история #меря #кострома

Новый клип марийцев У Еҥ «Чодыра Еҥ» («Лесной Человек»)

Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...

я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила

черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)

лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай

знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?

думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым

будь рядом с природой...

#музыка #марийцы

Шӹнуй кецек. Святые дни.

Июнь 2024 года радует нас чередой шӹнуй кецек идущих буквально друг за другом. Сегодня Семык или Кого-кеце (Большой день), день поминовения душ умерших, один из важнейших дней годового круга поминальных праздников. О нем напишу отдельный пост.

С 20 на 21 июня Кукуй (Летний солнцеворот), 22 июня Енкуу (Полнолуние), 23 июня Тройцын (Троица), 24 июня Ӱрт-кеце (Духов день) или Маа-кеце (День земли). 5 дней подряд мир вокруг и в нас будет пульсировать особенно сильно.

#праздники #меря

Семык и "Концепция трех душ".

Сегодня Семык, или по-мерянски Кого-кеце (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу / храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых — иса (семейные) и незнаемых — утым (очень давно умерших), устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.

Уно Харв в своей "Религии финнов" 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед душами умерших предков рода — ӱрт, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.

Читая Уно Харва, на основе его этнографических записей волжских и уральских финнов, вывел / реконструировал мерянскую "Концепцию трех душ".

"Большая" мерянская душа, как и душа Платона, состоит из трех частей, которые расположены в разных областях тела и действуют независимо друг от друга:

1) Чон — "душа сила". Чон олицетворяет жизненную силу блуждающую внутри тела в органах, жилах, костях, крови человека. Чон располагается в наиболее значимых органах — сердце, мозге, легких, печени и крови, с кровотоком в организме связано поверье, что чон блуждает внутри тела. Если в результате повреждения какой-то его части чон исчезает и человек умирает, считается, что чон в это роковое мгновение находилась как раз в этом месте.

2) Ӱрт — "душа тень", "душа призрак", "двойник человека". Ӱрт может путешествовать и странствовать выходя из тела, в частности во сне, во время потери сознания или "шаманского путешествия". Когда человек просыпается / приходит в себя / возвращается из шаманского путешествия — ӱрт возвращается. Исчезновение ӱрт приводит к тяжелой болезни: в таком случае рекомендуется обратиться к арбую (шаману), чтобы тот нашел потерянную душу и вернул ее в тело.

Ӱрт выступает в качестве двойника-покровителя человека. Ӱрт может являться человеку на кануне его смерти. Ӱрт продолжает существовать после физической смерти человека, именно ӱртак наших предков приходят к нам во снах в особые дни, их мы поминаем в рощах, храмах и на кладбищах. Во внешнем мире ӱрт может проявляться в виде образа человека, насекомых, вихря, "огненного змея", "огонька".

В течение сорока дней ӱрт умершего может приходить домой в облике усопшего, а затем пропадает — уходит в загробный мир. Загробный мир — Тубол находящийся где-то под землей, разделен на две половины: в одной светит солнце, поддерживая своим светом и теплом жизнь, похожую на настоящую; во второй половине — бездонный мрак, поселяющий в душе, обреченной влачить загробное существование, уныние. Этот вечный мрак может осветить пламя восковой свечи, ставимой родственниками умершего в дни поминовений. Первая половина называется валга вӓр — светлое место, вторая шемен вӓр — темное место.

Ӱрт особо значимых персонажей — панак (первопредки), арбуяк (шаманы) и патрак (богатыри) — после физической смерти тел могут продолжить жить в природных объектах, например камнях, озерах, деревьях. Ӱртак обладают не только люди и животные, но и другие физические объекты, например камни, источники, деревья, дома.

3) Лил — "душа дыхание". Лил вне тела человека проявляется в виде пара, а также во внешнем мире на время может проявляться в виде живности, в частности бабочек и птиц. После смерти человека лил превращается в пар и растворяется в природе.

#предки #души #меря #финноугры