Напоминаем что у нас есть отдельный канал — Мерянский меметический фронт / Мерӓн мем — в котором собраны разнообразные юморные мерянские креативы: мемы, лубки, стишки, безумные костромские новости и репосты всяких фриков обсуждающих нас в телеге. В общем — подписывайтесь. Ёлусь па ёлусь!

#юмор #меря

Подискутировали вчера в чате "Прикладная мифология" о мерянском мифостроительстве.

Мерянство лишь отчасти чистое мифотворчество. Историческая меря наступает заволжским русским буквально на пятки, между нами и последними носителями мерянского языка, т.е. мерянской идентичности, буквально 200-250 лет. А если брать в расчет теорию о том, что часть так называемых костромских марийцев в верховьях Ветлуги и Унжи — поздняя меря, тогда исторический разрыв составляет всего 100 лет. Получается минимум 4 — максимум 8-10 поколений. Т.е. ниточка, культурной, языковой преемственности, хоть и очень тоненькая, но сохраняется. А между арийским мифом XIX-XX веков, ведь этот нарратив начал разрабатываться во второй половине XIX, и историческими ариями — тысячелетия.

Продолжение 👇

#меря #мерянскиймиф

Некорректное сравнение, потому что васпы в США не коренное американоидное население, а европеоиды, потомки мигрантов из Британии (кроме них там есть потомки французов, гигантское количество потомков немцев, ирландцев, итальянцев и др.

У нас же меря, весь, мурома, чудь в общей массе такие же коренные европеоиды как словене и кривичи с вятичами (ильменско-белозерский тип на севере и северо-западе и вятско-камский тип на востоке, северо-востоке с зоной их смешения аккурат в «Залесье»), и смены/замещения населения не происходило.

Имел место постепенный языковой переход. В западных регионах исторического русского ядра с балтских языков на славянский, в юго-восточных, восточных, северо-восточных и северных с финно-угорских языков на славянский. Язык и религия — основа идентичности, очевидные же вещи. Были когда-то меря/мари, весь, чудь, мурома, а стали русскими.

Еще раз замечу, они не были согнаны в резервации или подвергнуты планомерному геноциду, а постепенно перешли с одного языка на другой, чему способствовали монастырская колонизация, начиная с XIV в., и прикрепление к земле с XVI века.

Ближайший исторический пример подобного перехода — тверские карелы, которых в Тверской области 100 лет назад было 140 тысяч человек, а сейчас 2800 человек, т.е. сейчас потомков обрусевших карел в разной степени «половинок», «четвертинок» и тд. в разы больше чем в 1926 году, но все они, как вы выразились — славяне (по языку). Так вот смена языка в Заволжье по историческим меркам произошла совсем недавно, примерно, как как у западных славян в Восточной Германии, в XVIII-XIX веках. Кроме того, в Заволжье в сельской местности и малых исторических городах (поддерживающих численность своего населения преимущественно за счет миграции из села) сохраняются устойчивые местные постмерянские популяции. Ни в царское, ни в советской время туда не было массовой трудовой миграции из других регионов, Заволжье всегда было донором людских ресурсов.

Так что «мерянский миф» базируется прежде всего на языке, а не на формах религиозности.

#меря #мерянскиймиф

"Фотоархеология": новый документальный фильм о Костромской земле и её удивительном наследии.

Новости от нашей замечательной Екатерины Соловьевой, костромского фотографа и историка фотографии, про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут. Завтра, в 13:25 на канале "Культура" состоится премьера документального фильма посвященного проекту "Дом Смодора" в городе Галич Костромской области, который Екатерина ведет вместе со своим мужем, реставратором Антоном Мальцевым. Анонс из ее Вконтакта:

"Заканчивается весна, а я вспоминаю, как в начале осени прошлого года мне написала Настя Вельская, режиссер и продюсер, работающий с телеканалом "Культура". В конце сентября (мы с Антоном Антон Мальцев еще жили тогда в неблагоустроенной избушке) к нам приехала съемочная группа. Три дня съемок, интервью, погружения в нашу историю с Домом Смодора Костромские фотоархивы, с фотоархивами, с сохранением наследия и с реставрацией. С режиссером Екатериной, оператором Геной и продюсером Настей сидели вечерами на кухне, ели похлебку из русской печки и говорили обо всем. Мы немного волновались, а Елена Варновская, Елена Варновская дочка и хранитель наследия отца, фотографа Владимира Варновского, волновалась много!

Через месяц после сентябрьских съемок в деревне, ребята приехали уже в Кострому, на открытие выставки Варновского и сняли финал для сюжета. В общем, теперь волнуюсь я - в эту субботу, то есть уже послезавтра - на канале "Культура" выйдет про нас фильм из цикла "Человеческий фактор". Это удивительный проект, рассказывающий о простых людях, которые слегка ненормальные и не могут просто так жить, им что-то надо сохранять или созидать ))

В этом цикле уже вышли истории про Крохино. Незатопленные истории, про Дмитрий Андреев, Глеб Данилов, Алёна Васильевна и других прекрасных психов".

Занесите дату и время в календарь: 25 мая, канал Культура, 13:25 "Фотоархеология"!

#культура #костромскаяобласть #галич #смодор

Окно в прошлое. Церковь Иоанна Златоуста, Вологда.

#краеведение #вологда #меря

Южнорусский еретик @barongebo снова шуткует, намекает, что Митя Ольшанский потомок мери и муромы.

Признаться, я тоже проникся Залесской апологией Мити. Гаврилов-Посад, Тутаев, Ярославль, Чухлома, Макарьев, Ярославль, всё родные места.

В Митиных словах — чувственный мерянский вайб. И про четыре месяца без тьмы и зимы, очень красиво.

Моя Россия — мерянская, да мещёрская — это Никольский храм в Малышево на станции Бронницы, где меня крестила мама в далеком 1987, густые туманы над болотами Дорки, кромка темных Мещёрских лесов на Белом и Срамном озерах, куда мы с пацанами гоняли на великах купаться и жечь ночами костры, бабушкин сад с удивительными цветами.

Это пойма Москвы-реки в Терехово и Чертово городище в Филях, деревня Матвеевская и овраги Сетуни и Раменки, Дьяково городище и Предтеча, утопающий в цветении яблоневых садов. Дом предков на Старомонетном, Пыжевский, Ордынка, переулки на Пятницкой, три тополя на Плющихе, Хитровка, пыльные яузские переулки, тихие дворики Сретенки, и вид на Петровский монастырь с крыш Печатникова переулка.

Это петлястая и холодная Шача в обрамлении Шипилова, Спас-Хрипелей и Домнино, на которую мы ездили с отцом, резные наличники Скребыкино и дикий мёд с лугов Письмы, Ипатий и Мерьский стан, дымящаяся картошка из русской печи бабы Гали и дядь-Сашина баня по-черному.

Это индустриальный Александров с его еще живыми краснокирпичными фабриками и паровозным депо, загадочная слобода с подземельями, срывающими библиотеку Грозного, запах березового дымка на Кукуихе и зимняя горка у Серой. Сбор опят в Лукьянцевой пустыни, заросли иван-чая на Нюньге, рыбалка и уха на костре с дедом на Вёксе и Вашутинском озере, стук колес мотриссы на перегоне Переславль-Залесский - Купанское и Синий камень под Александровой горой. Тупоносая электричка Ср3 бесконечно долго везущая тебя из Александрова в Ростов к святым берегам Неро — крещальной купели святого Леонтия.

Это низкие белые облачка, весело бегущие по пронзительно голубому северному небу, синие васильки на полях золотой ржи, окающий говорок, добрые лица-тарелки а-ля Пуговкин, и сказки Ефима Честнякова которые я читаю своим детям.

И я тоже, как и Митя Ольшанский, хочу постоять и помолиться у креста старца Ефима Честнякова на сельском кладбище села Илешово, чье название звучит по-мерянски, срод. мар. илеш, илыш «жизнь, бытие», «пребывание»; ылеш, улеш — «существовать», «иметься»; «находиться», «присутстсвовать», и сходить пешком в Княжую пустынь на поиски священной липы. Давно уже хочу.

А что для вас ваша Россия? Пишите в комментах, будьте мерянами — делитесь!

#россия #меряния #мещера #родина

В последнее время в телеграме стали популярны различные закрытые чаты, в которых обсуждаются регионалистика и регионавтика. Буду периодически публиковать интересные темы "из под ката", как говорили на заре российского интеллектуального блоггинга в ЖЖ.

Меряне и марийцы.

Не очень понятно кто вообще был чьим субэтносом))) но, однозначно существует два разных протоядра: а) мерянский в Ополье, на Неро и Плещеевом оз. и б) древнемарийский на левобережье Волги, напротив Нижнего Новгорода, откуда они потом распространились на Горную сторону, от Суры далее к современной Чувашии, на верхнюю Ветлугу и оттуда на Вятку. В Марий Эл марийцы попадают только в XVI веке, там марийских памятников старше 400 лет нет, т.е. территория М.Э. это зона марийской колонизации, и вообще ей можно считать все Заказанье, в котором заказанские татары 50Х50 отатарившиеся марийцы и удмурты (которых в свою очередь марийцы частью вытеснили, частью мариизировали в XVI-XVII веках).

А меря формировались в других регионах, мигрировали и осваивали другие регионы, главным образом Пошехонье и через него Север, а также Ярославское и Костромское Заволжье. Были еще миграции в Меровию (низовья Унженско-Ветлужского междуречья) но она, по-видимому, никогда не была основным направлением мерянской миграции. В общем зона непосредственного контакта мери и мари в средневековье — это в основном Поунжье и Поветлужье. Что хорошо заметно по топонимии. Непосредственно на левом берегу Унжи десятка 4-5, если не больше, ойконимов мерянского типа, а на правом берегу лишь отдельные топоанклавы в окружении уже марийской топонимии. Т.е. мы имеем своеобразный фронтир. Связано это еще и с тем, что заволжские меря были подданными Костромского и Галич-Мерьского княжеств, а у ветлужских мари было свое Ветля-Шангонское княжество (кугызство) со столицей в районе современной Шарьи (Костр.обл.).

Марийские кугызы постоянно то воевали, то дружили с галичскими князьями. Все эти "нашествия татар" на Галич-Мерьский, Кострому, Буй, Чухлому и тд, были татарскими чисто условно, основной ударной силой всех этих походов скорее всего были ветлужские марийцы.
Меряне и марийцы.

У меня есть теория, что эти постоянные марийские нашествия на Костромские земли были если не своеобразной попыткой реконкисты, то диктовались внутренним убеждением "что это наши земли и наши люди". Из летописей XIII-XVI веков мы не знаем, как к этому относились собственно местные мерянские смерды, но на основе событий Разинской войны в Галичском уезде во второй половине XVII века, когда костромские меря были в завершающей фазе языкового перехода, можно сделать вывод что галичане марийцев за чужих не считали.

В общем Унжа зона активного культурного, языкового, популяционного взаимодействия между мерянами и марийцами начиная с XI века, и до конца XVII века. Впрочем, если предположить, что поздние меря в верховьях Унжи (Кологрив) были близки к ветлужским мари до степени смешения, существование мерянского этноса можно продлить до XVIII-XIX веков, но не позднее начала, максимум середины, XIX века.

В качестве PS. Пару лет назад хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели в Галичском уезде. Они почти марийские, но с особым своеобразием, видимо связанным с местными мерянскими формами.

#меря #марийцы #история #костромскаяземля

Марийский ирредентизм и мерянские имена.

Упомянутые выше почти марийские имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели звучат так: Отяй Шамской, Ера Коробкин, Мусан Офанасьев, Тюзя Михайлов, Коврак Дмитриев, Цигор Михайлов.

Это "свежие" русские, через пару поколений они уже будут условными Ковраковыми Мусановыми, Цигоровыми и тд.. Мерянский компонент, как и древнерусский, из имён уходит в период борьбы со старым обрядом, т.е. 3/4 XVII века. Дальше только крестильные имена из святцев, но субстратный и древнерусский компоненты сохраняются в родовых прозвищах-отчествах, отчасти в поздних фамилиях.

Касаемо ирредентизма.

Факт в том, что марийцам в Галиче-Мерьском, Буе, Чухломе (по больше части) было как «медом было намазано»). Они постоянно туда ходили. Кроме того, во времена Шемякиных войн с Москвой марийцы с Ветлуги участвовали в ополчении Галич-Мерьского княжества. Показателен и факт последнего крупного военно-политического взаимодействия поздних мерян и марийцев во времена Разинской войны: в 1670 году марийский отряд атамана Пономарева из Цыкмы (Козьмодемьянск) отправился в поход на Ветлугу, с Ветлуги на Унжу, собрал в Галичском уезде из местных мужиков отряд в 370 человек и пошел брать штурмом Макарьевский монастырь, а затем осаждал Судайскую крепость. В последствии часть его пошла аж на Тотьму (там между прочим мерянский топонимический анклав). Все это говорит о многом, о связи, свойскости, памяти и тд., «дыма без огня не бывает», как говорится.

В этом контексте интересно рассмотреть «память территории».

Как известно марийцы были очень стойкими язычниками, они просто уходили от русского крещения все дальше и дальше, так к примеру заселили часть земель современного Башкортостана. Уходя из старых мест своего расселения, например, с Вятки, они потом долгое время, иногда больше столетия, продолжали приходить в места своего былого расселения, посещая свои священные места (керемети, рощи, кладбища). Иногда расстояние составляло больше 100 верст. Наиболее известный пример гора Чумбылат на Немде, там давно марийцы не живут (ушли или обрусели), но уже 150 лет ходят туда раз в год на моление. Такая у них развитая память своих старых локусов.

Ветлужские князья мари вполне могли претендовать на земли Галича-Мерьского на основании того, что их предки там жили (например, в Унороже, бывшем мерянской столицей до появления Галича-Мерьского в XII веке). Они могли считать эти земли по праву — своими, а русских (т.е. князей, бояр, новых землевладельцев, жителей посадов) захватчиками. При том, что сельское население осталось прежним и в течении веков постепенно обрусевало.

Память территорий была развита и у костромской чудцы. Я про это неоднократно писал. Две группы чудцы: Никольская (Буй) и Троицкая (Галич) раз в год ходили на богомолье в село Теляково в волости Шачебал (часть нынешнего Сусанинского района). Ходили за 40-60 верст, с двух противоположных сторон. Собирались вместе по какому-то завету, но на какой именно престольный праздник никто уже не помнит. Видимо в средневековье эти две группы выселились с Шачебала, одни на реку Кострома, другие на Кусь. Интересно что рядом с Троицкой чудцой есть еще Ильинская чудца, еще одна чудская территориальная группа, по-видимому связанная с первыми двумя.

#ирредентизм #меря #марийцы #галич #чудца

26 мая годовщина - 11 лет нашей мещёрской акции с флагом Мещёрань мастор которую мы проводили в Никола-Шатуре. Столько комаров я не видел никогда)))) они буквально плотным покрывалом сотнями и сотнями, разом, покрывали штаны и куртки чувствуя тепло))))

Флаг Мещерань мастор придумал мерянский идентитер Дед Вепдюй (Александр Трифонов) в середине 2000-ых.

#мещера #краеведение #николашатур

Премьера документального фильма посвященного проекту "Дом Смодора" в городе Галич состоялась. Можно выдохнуть! Все понравилось ) А вам?

https://smotrim.ru/video/2808028?utm_source=internal&utm_medium=serp&utm_campaign=serp

#галич #костромскаяобласть #смодор

Мерянские фамилии:

Алюнин — Пустырников, вар. Рыжиков.
Аляев — Добров, вар. Милов
Асанов — Простов
Басков — Хорошев
Ваваев — Малышев
Варакин — Воронов
Вараксин — Ласточкин
Варгасов — Крикунов
Витаков — Водянов
Елесин — Живов
Елсуков — Лешуков
Есев — Братнев
Изыкин — Малюткин
Илгашев — Молодцов
Каванов — Стогов
Кадеев — Домов
Каманов — Меньшов
Карков — Тугов
Катаев — Ломаев
Киндяков — Хлебов
Кокаев — Теткин
Колмаков — Слухов
Космаков — Нестройнов
Кубаев — Мякинин
Кувин — Бабкин
Лапаков — Невысков
Лашманов — Неуклюжев
Ляпаев — Лещев
Мазаев — Красивов
Макашов — Глупов
Мамакин — Мамин
Медакин — Кочков
Меренчиков — Мерянинов
Мерецкий — Мерянинов
Меркушев — Общинников
Меряшкин — Мерянинов
Микшин — Пчелов
Неёлов — Безрассуднов
Овдин — Медведев, вар. Лешихин
Окатов — Умнов, вар. Смекалов
Онтыков — Прежднев
Оняков — Невесткин
Ошанин — Белов
Ошколов — Белугин
Пагин — Ершов
Папишин — Деточкин
Патраков — Богатырев
Пиманов — Молоков
Салаев — Кнутов
Самушин — Зародышев
Сандалов — Краснов
Синдяков — Началов, вар. Ростов
Согин — Воротников
Сулуков — Милов
Суринов — Трутнев
Талашов — Торопыгин
Телешев — Зимов
Тетюков — Деткин
Токмаков — Дураков
Туканов — Подпоркин
Тулаев — Размножаев
Ужаков — Долгов
Улегин — Башмаков
Ульманин — Женатов
Ураев — Ретивов
Цапаев — Известнов
Цыбин — Курицын
Чамин — Жеребцов
Чаянов — Хитров
Чегин — Ломаев
Чепасов — Щепкин
Чикулаев — Пограницын
Чучаев — Дядькин
Шабалин — Ложкин
Шабышев — Посыпкин
Шалаев — Лохматов
Шевырин — Пузырев
Шелдяков — Свиристелев
Шемякин — Темнов
Шишелов — Приятнов
Шишорин — Молоков
Шокшин — Теплов
Шулаев — Талов
Шураев — Рогов
Юмин — Лебедев
Ютанов — Птицин
Янкилов — Семейнов
Ярышев — Кашев

#ономастика #фамилии #мерянскийязык

Ярославская Шалава — Блядово или Вязово?

«Ярославль онлайн» съездил в гаврилов-ямскую Шалаву, от названия которой так ущемляются все воспитанные на лагерных нарративах. Между тем, вероятнее всего, это мерянский топоним, происходящий от ~ фин.-угор. *śala "вяз": фин. salava, salaja "ива ломкая", морд. śel'ej, śel'eŋ, śäl'i, мар. šol, šolo "вяз". Т.е. это название в переводе звучит как Вязово, Ивово. Кроме того, в документах XIX века оно записано как Шалово.

В ареале Исторической мерянской земли (ИМЗ) подобных названий 4: 2 в Ярославской области, 1 в Нижегородской и 1 в Московской.

Также, возможно, мы имеем дело с антропотопонимом, от мирского имени Шала, также распространенного у марийцев, сродни мар. шӓла — «кисть из кудели», «ниток». Или от мар. шала «разрозненный», «разбросанный», шалавуй «растрепанный», «лохматый», «косматый».

По близости, в Гаврилов-Ямском районе Ярославской области есть еще не мало интересных мерянских названий: Унимерь, Урёв, Воехта, Пурлево, Дебола, Илькино, Лахость, Рохмала, Курдумово.

#ярославскаяобласть #топонимия #мерянскийязык

Ростов. Вечерний лов у Яковлевского монастыря.

#краеведение #ростов #меря

Меря и чудь всегда находились во внутренней оппозиции, это по картинке видно (на особицу от кривичей, словен и веси). Не доверяли всяким корпорациям )))

#юмор