"Сосновая каша — матушка наша".

Известно, что именно с кашей из сосновых шишек обычно связывают наш немного замкнутый и сдержанный эмоциональный северорусский характер, наши светло русые или рыжие волосы и светлые глаза.

Происхождение этого старинного блюда считается мерянским, предполагается, что оно возникло на северо-востоке в регионе, с центром в городе Чухлома.

По словам известного костромского краеведа Ивана Шемякина, местный фольклор и косвенные упоминания в народных сказаниях, свидетельствуют о том, что в зловещие дни Василия Тёмного (XV век) на нашу землю обрушились нашествие и великий голод.

- Как только вся остальная еда была съедена, люди пришли в отчаяние и начали пробовать все, что попадалось им под руку, что могло содержать хоть какие-то калории.

Уродливые грибы, мхи, яйца насекомых-они перепробовали все. Многие люди травились, другие умирали с голоду. Пока одной старой женщине с Великой пустыни, которую некоторые считали ведьмой, не пришла в голову идея толочь и заквашивать в горшке сосновые шишки вместе с крапивой или снытью, а потом есть полученную "кашу".

Возможно, кому-то сейчас это покажется не совсем вкусным, или даже вызовет приступ тошноты, но именно этот рецепт позволил нашим предкам пережить нашествие Василия Темного и гибель нашего Галич-Мерьского княжества.

Такова, по крайней мере, легенда, и с тех самых пор отказ от символической миски каши из сосновых шишек грозит рассердить наших предков и местночтимых святых.

"Сосновая каша — матушка наша" - это народная мудрость, которая почти так же хорошо известна, как емкое "костромского мужика без каши не накормишь!", что можно примерно перевести как "никогда не отказывайся от каши и простой крестьянской еды, иначе это обернется против тебя!"

Источник: Каша из сосновых шишек возвращается! "Мерьский север". Кострома. 1 апреля 2045 года.

#мерянскаякухня #чухлома #1апреля

⭕️1 ЛЕКЦИЯ: ФИННО-УГРЫ МИФЫ

Приглашаем 04.04 (ЧТ) - 19.00 на 1-ю лекцию Александры Александра Баркова по финно-угорской мифологии.

▪️Содержание:

Финно-угорские мифы творения.
Миф о двух птицах.
Миф творения в петроглифах.
Миф об охоте на оленя (лося).
Миф о лосином всаднике (пермские бляшки)
Миф о браке женщины и птицы
Медвежий праздник и медвежья свадьба.
Животные преисподней: ящер и бобер.
Древнейший в мире Шигирский идол (12 тысяч лет).
Другие идолы, их символика, связь с петроглифами.
Две души человека. Вопрос о шаманизме у различных финно-угорских народов.
Финно-угры  и индоиранцы. Мифы о всадниках.
Финно-угры, викинги и Русь.
Древние контакты и следы мифов в исторических свидетельствах.

🔺Запись на офлайн по телефону: +7(926)580-75-65

▪️Стоимость:
1 лекция - 1000
4 лекции - 3500

Скидка 30% при регистрации до 02 апреля❗️
Каждый пришедший офлайн получает аудио запись - бесплатно.

🔺Бонус: возможность бесплатно посмотреть выставку ткачества Беларуси «ТКАЛЛЯ».

▪️Время проведения других лекций цикла:
11.04. (ЧТ) - 19.00
18.04 (ЧТ) - 19.00
25.04 (ЧТ) - 19.00

11 апреля. Старый мудрый Вяйнёмёнен.
Карело-финская мифология.

18 апреля. Вукузё увез озеро на быках.
Мифология народов Поволжья.

25 апреля. Не было ничего, кроме головы старика.
Мифология угров Западной Сибири.
 
▪️Александра Баркова - профессор и заведующей кафедрой культурологии Института истории культур (УНИК), автор лучшей научно-популярной книги 2022 года «Славянские мифы» по версии Лайвлиба.
Лекции Барковой Александры Леонидовны

▪️Время сбора - 18.30 (музей посмотреть, чайку попить)

🔺Очно: МУЗЕЙ РУССКОГО БЫТА ПО СУСЕКАМ https://vk.com/posusecam_museum

▪️ Адрес: г. Москва, Берсеневская набережная, д.18-20-22, стр.2
Подклетье Храма Николая Чудотворца на Берсеневке.
м. Кропоткинская

Ждём в наш ТРОГАТЕЛЬНЫЙ музей ПО СУСЕКАМ❤️

Кострома как Пиган Кек (Священная Птица).

Фото ночной Костромы с "птичьего полета". Её абрис напоминает летящее крылатое божество мерян — священную Птицу-Мать.

Наряду с обожествлением коня в мифологии финно-угорского мира культ птицы занимал важное место в системе представлений о происхождении мира, рождении человека, его бытии и смерти. У финно-угорских народов небесная Праматерь, превратившись в водоплавающую Птицу, создала Землю и жизнь на ней. Птица считается вместилищем души, и душа человека после смерти перемещается в птицу. Водоплавающие птицы, особенно утки, гуси и лебеди, обожествлялись древними угро-финнами. В некоторых мифах говорилось, что мир произошел из яйца, снесенного огромной уткой.

#кострома #мифология #финноугры

Родина жгонов.

Андрей Шляхов выложил в свой документальный фильм снятый им на Рождество. Жители Макарьева сравнивают свою родину с Парижем. Этот город в Костромской области не претендует на столичный или богемный статус. Но улицы его так же расходятся лучами от центральной площади с кольцевой дорогой и архитектурной доминантой в виде православного храма в центре. На этом сходство заканчивается. Разве может сравниться со столицей Франции этот уютный городок, укутанный под Рождество снегом, как будто укрыли его пушистым слоем войлока местные шерстобиты, пимокаты или жгоны, как называют себя сами мастера по изготовлению валенок?

Автор и режиссёр – Андрей Шляхов

https://vk.com/video-224129865_456239058

#кино #макарьев #жгоны

Прибалтийско-финская микротопонимия Великого Новгорода.

Местная летописная традиция имела определенное представление о полиэтничном составе древнего населения новгородской земли: "Новгородстки людие, рекомии Словени и Кривици и Меря: Словене свою волость имели, а Кривици свою, а Мере свою, кождо своимь родомь владяше, а Чудь своим родомь" (Новгородская первая летопись... 1950:106). В развитие этого сообщения в научной литературе с середины прошлого столетия бытует мысль об изначально разноэтничном населении древнего Новгорода (согласно археологическим данным, как город он возник в начале иля середине X в.).

Так, по мысли В.Л.Янина и М.X.Алешковского, первоначально существовали три поселка - Славенский, Неревский и Людин, населенные разноэтничным населением и впоследствии слившиеся в единый политический организм - город.

Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/pribaltijsko_finskaja_mikrotoponimija_velikogo_novgoroda/2014-03-19-886

#новогород #финноугры

Схема родства финно-пермских языков, народов и этногрупп.

Подробная схема родства финно-пермских народов и этногрупп, составлена на основе схемы межъязыковых лексических расстояний.

На самом деле, эти расстояния не сильно-то и отгораживают языки друг от друга. Все финно-пермские языки в большей или меньшей степени содержат в себе пласты общих лексических основ. Можно сказать, что все эти языки связаны общей лексикой и как бы притягиваются ею друг к другу. Кругами "взаимопритяжения" попытался донести эту мысль средствами графики.

Автор: Васка Шёмтолгай. Кохма.

#мерянскийязык #финноугорскиеязыки

Карта заставляет задуматься. С одной стороны, здесь явное отражение распространения смешанных браков. Не все приезжие опять же могут указывать. Но только лишь этим не объяснить.

В Иванове потомков от смешанных браков больше, чем в Костроме. Но не указавших менее 10%. Налицо некий пофигизм и индифферентность в отношении собственной этнической принадлежности. Отчасти, эта картинка объясняет, как меря стали русскими. Обратите внимание на Нижегородскую и Рязанскую. Втроём они как бы обнимают русский этнический центр.

Думаю, что задумавшихся, а стоит ли писаться русским, мизер. Но и они дали какой-то процент.

Васка Шемтолгай.

#кострома #переписьнаселения #идентичность

В Вики ожидаемо нет Меря (109 человек по переписи 2021 года, отнесены к субэтносам марийцев) и Чуди (66 человек, самостоятельная этническая группа в списке Росстата (!)) несмотря на то что есть аж 5 человек Меннонитов (не этнос, а одна из протестантских деноминаций (!)) и 4 человека Курманджей (один из исторических этнонимов курдов). Забавная избирательность.

Из русских субэтносов не указаны сибиряки (2411 человек), но присутствуют поморы (2232 человек).

#википедия #статистика #этносы

Культурым мыян кяртета ёляй. Сохраняйте нашу культуру живой.

Вчерашний креатив йолташа imniskar в нашем чате вдохновил вновь вернуться к мотиву «кокошника» из Кошебеевского могильника, связанного с этапом формирования Рязано-окской культуры (КРОМ), культуры напрямую повлиявшей на раннемерянскую культуру в Волго-Клязьменском междуречье.

Зарождение КРОМ связано с «уральским импульсом», например в Кокшебеево археологом Спициным было обнаружено присутствие «противолежащих захоронений» – традиции, фиксируемой в финно-угорской среде на материалах могильников Пьяноборской культуры. Среди кошебеевских древностей наиболее интересен кокошникообразный женский головной убор ранних рязано-окцев. Его конструкция идентична раннемерянским кокошникообразным головным уборам ивановского Поволжья VI-VIII веков (плёсское городище Алабуга), к ним семантически близки кокошники суздальско-нижегородского типа, в XVII-XIX веках бытовавшие в ареале «центральной мери» (ИМЗ).

Знайте и любите корни нашей культуры.

#КРОМ #меря

Restore your merjan culture. Ремейк кокшебеевского протококошника от марийского йолташа imniskar.

#меря #этнофутуризм

Мерянская кухня в Владимире-на-Клязьме.

Сегодня, 4 апреля в Владимире-на-Клязьме гранд-бистро "Меряне" открыло свои двери для первых гостей. Анонсирована меряно-великорусская кухня в современном прочтении.

Большая московская 19.
Резерв столов 8(4922)66-67-71.
Вс-Чт 12:00 - 22:00
Пт-Сб 12:00 - 00:00
https://vk.com/meryane_rest

Как пишут сами создатели — "Меряне" — уникальный проект, равных которому в Верхневолжье не было и, пока не предвидится. В своей концепции "Меряне" приоткрывают завесу тайны быта, культуры и традиций древнего племени Меря, и, конечно же, творит гастрономические шедевры далеких времен в соответствии с современными тенденциями.

К слову, все наши "мерянские" команды хоккеистов и юнармейцев, бистро, музыкальные группы, литература и поэзия, арт, кино — это те самые "микротенденции" — маленькие изменения ведущие к большим переменам из концепции Марка Пенна. Это тот самый патриотизм малых пространств. Профит в будущем получит тот, кто первым начнет использовать и развивать новые культурные тренды.

Смотрите, не пропустите поезд, отходящий в будущее.

#владимир #меря #мерянскаякухня

Краткая история мери.

>Твои воинственные финно-угорские предки пришли на Верхневолжье с Клязьмы, Среднего и Нижнего Поочья
>Родные леса, озера и реки окружают тебя
>Ты молишься в священных рощах и у синих-камней
>Женщины носят звенящие украшения
>Варяги, словене и булгары приходят торговать с тобой в Ростов
>Зарвавшимся варягам надавали по черепам
>Второй приход варягов
>Мерянские дружины идут с Олегом на Смоленск и Киев
>Мерянские дружины идут с Олегом на Константинополь
>Ростов, Суздаль, Унорож (Галич-Мерьский), Клещин (Переславль), Тимерево (Ярославль), Усть-Шексна (Рыбинск), Сунгирь (Владимир), Шуя
>200 лет твоей автономии в рамках Руси
>Пришли Авраамий и Леонтий Ростовские с крестом
>На месте твоих рощ и синих-камней поставили церкви
>Наезд киевских князей, воюешь с наглыми полянами
>Ты известен как святогон и заводила восстаний в Суздале (1024) и в Ростове (1071)
>Пепел мерянских волхвов убитых Яном Вышатичем стучит в твоем сердце
>Твои сородичи которым нодоели наглые поляне ушли в Меровию строить с ветля маре свое кугызство
>Ты остался дома, щука хорошо клюёт на озере, но каждую весну приходится драться за свои пожни
>Ты освоил Белозерье, Пошехонье, Прикубенье, Закубенье, Сухону, Устюг
>Дружишь с чудью заволочской
>Получаешь по черепам вместе с потомками полян от монголо-татар
>Теряешь остатки политической автономии
>Ученики Сергия застраивают всю округу своими монастырями
>Даешь по черепам холопам великого князя вместе с ветля маре под предводительством Юрия Галицкого, Василия Косого и Дмитрия Шемяки
>Твой дом славное Галич-Мерьское княжество
>В союзе с Великим Новгородом, Двинской землей, Ветля-Шангонским кугызством (Меровией), вогуличами и вятчанами
>Василий Оболенский, холоп Василия Тёмного, надавал тебе по черепу в Галиче-Мерьском
>Московцы отравили твоего надёжу-князя Шемяку в Новгороде
>Вместе с маре вновь дал по черепам холопам великого князя во время Трёхлетней войны Москвы с Казанью
>В Опричнину твои земли полностью покорены
>Даешь по черепам воровским литовским людям и казакам, спасаешь будущего московского царя
>В 1670, вместе с курык мары, в последний раз даешь по черепам царёвым людям
>Твой костромской сосед Данила Филиппович, уроженец Юрьевского уезда, нарекает себя «Саваофом» и основывает религию «христов»
>Твой земляк, уроженец Переславля-Залесского, старец Евфимий, в Ярославле основывает «бегунство» (ИПХС)
>Ты забываешь финно-угорский язык своих предков
>Твоя вера радикальное беспоповство, молишься на солнце в лесу или на окошко в избе
>Теперь твой язык - постмерянские локо– и социолекты исторической мерянской территории
>Создаешь на потмерянской базе развитую общественно-корпоративную систему, помогающую тебе выживать в условиях чуждой реальности
>«Старшие», «помочь», «общак» — всё это твои изобретения, комплексная институциональность которых сохраняется вплоть до конца XX века
>В XXI веке ты возрождаешь мерянский язык и идентичность, пишешь историю мерянского народа, называешь своих детей мерянскими именами
>Воюешь с сумасшедшими новгородерами, паннордистами южного происхождения и выскочками-саамодьяковцами

#история #меря

Бонявые школьники плохо знают собственную "древнерусскую" историю. Закрываем пробелы в их образовании.

Археолог-мерянист Андрей Евгеньевич Леонтьев писал, что: "только силой военных дружин мери можно объяснить сохранение мерянской племенной автономии в Древнерусском государстве в IX - XI вв.", или "археологические данные позволяют подтвердить возможную достоверность сведений о мере как о самостоятельном участнике событий начальной (древне)русской истории".

#бонявые #меря

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 6. Неолит. Волосовская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Волосовская культура.

Согласно точке зрения О.Н. Бадера и А.Х. Халикова и А.Л. Никитина, предки волосовцев мигрировали из Урало-Камского региона. Волосовская и Гаринско-Борская культуры формируются в результате контактов населения Волго-Камской культурно-исторической общности позднего неолита с популяциями с керамикой Красномостовского типа и с Новоильинской культурой.

По мнению Е.Л. Костылевой и А.В. Уткина носители Волосовской культуры пришли с северо-запада, с территории Восточной Прибалтики, о чём свидетельствуют археологические и антропологические материалы. Так, в переходном от Льяловской к Волосовской культуре горизонте появляется керамика с зональными гребенчато-ямочными узорами и толчёной раковиной в тесте, характерными для Восточной Прибалтики.

По мнению В.В. Сидорова и А.В. Энговатовой, сложение данной культуры произошло на территории Валдайской возвышенности на основе местной культуры с гребенчатой керамикой. После чего носители данных древностей расселились по территории Волго-Окского междуречья.

Д.А. Крайнов выдвинул гипотезу, что сложение волосовских древностей было связано с трансформацией керамических традиций населения Льяловской культуры. Предполагается, что керамические традиции, восходящие ещё к Верхневолжской культуре, продвинула некоторая часть женских сообществ предшествующей Льяловской культуры. Мужская же половина продолжила традиции каменной индустрии Льяловской культуры.

В облике культуры появляется и нечто совершенно новое: необычная сложная орнаментика, появление шаманских атрибутов, оригинальное устройство поселений, массовое изготовление лодок, установление широких торговых и культурных связей внутри волосовской общности и с соседними народностями.

Подробнее в нашем лонгриде на Boosty Merjamaa - https://boosty.to/merjamaa/posts/45889e9a-0995-46dd-a9b8-b8661ad55730

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«Души летят / Лилек чектеть». «Пространство мерянских снов».

Продолжение серии «Пространство мерянских снов». Недавно писал про Кострому — Пиган Кек — напоминающую летящее крылатое божество мерян — священную Птицу-Мать. Между тем, птица в нашей мифологии еще и символ Души. Новая картина посвящена одному волшебному случаю, произошедшему с нами в Марий Эл.

В середине 2010 годов мы с женой ездили в Нурмучаш в паломничество на могилу Чоткар-патыра, набрали святой земельки, окунулись в Пезмучаш. Через несколько дней жене приснился яркий сон, в котором ей прямо с неба на руки слетел белый голубь и крепко-крепко вцепился в нее своими лапками. Этот сон был предвозвестником некоторых волшебных событий, произошедших с нами позже уже наяву.

У нас, мерян, голубь считается божьей птицей, любимой Юма. Об этом в следующем посте. 👇

#меря #мари #культптиц #мифология

Птица, данная богом. Юма пуамо кек.

👆Начало. Согласно сюжету одной легенды о сотворении мира животные и птицы приходили к Юма, чтобы узнать свою судьбу. Голубь получил от Юма такой наказ: «Из всех птиц ты будь самой опрятной птицей! На чердаке царского дворца живи!».

К голубям мы относимся с почитанием. Братья марийцы называют их юмо пумо кайык «птица, данная богом», сурт орол «охранник усадьбы», суртсакче / суртлык сакче «ангел-хранитель усадьбы», юмын чиве «божья курица». Голубь воспринимается как образ души. В облике голубей представляют души умерших родственников, прилетающих навестить родной дом или души готовые к воплощению на земле.

Этот сюжет «птицы-души» имеет отражение в мифологических представлениях всех финно-угров, чья мифология буквально пронизана связью птиц с духовным миром.

Из трудов В.Н.Чернецова посвященных исследованию представлений угров о душе следует, что ханты и манси предполагали наличие у живого человека пяти или четырех душ, при этом три души имели орнитоморфный облик. Нарымские селькупы считали, что душ четыре, а главная (олицетворяющая жизненное начало) из них выглядит как птица с человеческим лицом.

Я.А.Яковлев в своих исследованиях отмечает, что идея о душе и её реинкарнации (бесконечном круговороте возрождения) обусловила создание особого материального хранилища для нее и птица, которая, во-первых, одним своим видом была олицетворением души, а, во-вторых, в силу космической своей сути была способна преодолевать границы миров (верхнего, среднего и нижнего), подошла для этого лучшим образом.

#меря #мари #культптиц #мифология

"Археология довольно плохо фиксирует миграции славян в рамках Руси на северо-восток.. ."

Скинули тут почитать. Странно, да? Быть может, "плохо фиксирует" по причине того, накину на вентилятор что не было её, существенной славянской миграции, особливо на северо-восток в его традиционном историографическом понимании (междуречье Оки и Волги)? ))

Ну а если серьезно, в этом свете, вспоминается статья орловского историка А.Майорова "Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории. В ней есть любопытная карта расселения вятичей с VII по XII век c указанием границ основанных на вятичской археологии. Её данные, в частности, коррелируют с данными Кренке по вятичам Москворецкого региона.

Собственно Майоров еще раз подтверждает тезис шиловских археологов (Шилово, Рязанской области), озвученный ими пару лет назад, что вятичи, исторически, не продвинулись дальше Цны, Шилова, Старой Рязани и правобережья Москвы-реки, упершись в Мещерскую низменность малопригодную для сельского хозяйства и животноводства, а также в уже освоенные земли эрзян/мещеры (правобережье Оки, правобережье Мокши и земли далее к устью Оки) и мерян (левобережье Клязьмы начиная от ее верховьев). Т.е. на земли собственно "Северо-Востока" (Ростово-Суздальская земля) они в массе так и не пришли. Исключение — пара анклавов в районе Спас-Клепиков в Мещёре и в верховьях Клязьмы в районе Пушкино и Фрязино.

К слову, у А.Майорова карта археологических находок связанных с вятичами коррелирует с его же этнографической картой обряда "Похорон, вырывания, крещения кукушки", что еще раз подтверждает границы устойчивого в веках вятичского/поствятичского этнического ареала.

С статьей А.Майорова можно ознакомиться по ссылке - https://cyberleninka.ru/article/n/vyatichi-voprosy-rasseleniya-etnogeneza-periodizatsii-i-politicheskoy-istorii/viewer

#вятичи

Ростовское прозвище «Кунда».

Намедни написала одна жительница Ярославской области: «Случайно нашла информацию о Вас как о специалисте по мерянскому языку. Мой пра...дед с 1859 года в ИР записан с припиской (прозвищем) «Кунда». Проживал в Ростовском уезде, деревня Рылово (приход с. Полянки). Мне интересно, что обозначало его прозвище? Слышала, что современные земли Ростова и его окрестностей можно считать столицей Мерян. Может прозвище моего предка как раз и связано с их языком? В интернете прочитала версии про деньги и про куниц, но есть какое-то сомнение в душе. Причём и в Метрических книгах это прозвище так же прописано. Сына женил: "..Фёдора Федоровича Кундина сын Максим..."».

Очень интересный кейс.

Приходское село Полянки стоит на Сотьме. Недалеко, прямо напротив Татищева погоста, через реку Луть находится деревня Рылово. Между ними, рядом с мостом через Луть, располагается раннесредневековое мерянское селище. Именно с этой мерянской деревни 1000 лет назад начиналось село Татищев погост.

Прозвище «Кунда» вряд ли связано со славянским раннесредневековым денежным термином «куна». Ко времени XIX века в русском денежном счете давно уже использовались термины «денга» > «деньги», «алтын» и д.р.. Нет такого термина и ярославско-костромском диалекте, в отличие от рязанского и тамбовского. Также сомнительно, что оно может быть связано с чисто мезенским словом «кунда», ж. «тот, кто навязчиво при стает к кому-либо, подлипала». Мезен. Арх., 1885.

Мирское прозвище «Кунда», вероятнее всего, связано с ростово-переславским топонимическим термином «кунда» в значении «несколько отдельно или в отдельности стоящих домов», «часть деревни или села с краю, где-то в сторонке, далеко», «плохая дальняя деревня». Также это слово может обозначать 1. «маленькую группу людей», «небольшое скопление народа»; 2. «уединенное место».

Кундой назывался один из районов, или как тогда говорили «концов, средневекового Ростова, а также переславские местности Кундылка и Кундыловка.

Первоначальную мерянскую основу кунд(V)- можно сопоставить с финно-угорской основой *kunta «родня», «семейство», «общество»: сродни с фин. kunta «коммуна», «община»; др.-мар. Л. кундем, Г. кындем 1. «местность», «край», «сторона», 2. «место»; «пространство земной поверхности, которое занято или может быть занято чем-либо», «область расположения, обитания рода, племени; ср. елем/илем «жилье», «жилое место, хозяйство родового клана, отделения рода, семьи»; кунду/кундо 1. «номен рода» 2. «родич», «отпрыск рода»; ср. энец. kode «род», «поколение». Возможно сюда же относится мокш. końd’ä, kuńd’ä «друг», «товарищ».

Таким образом, прозвище «Кунда», скорее всего, дано по месту жительства человека, жившего на «отшибе». Оттопонимные основы в наших фамилиях нередки. В качестве примера можно привести ростовскую фамилию Сахотский (житель окрестностей болота Сахта) или костромскую Удгодский (житель окрестностей реки Удгода).

Так обстоит дело и с прозвищем «Кунда» — житель «кунды», т.е. местности (хутора, улочки, местности) на отшибе какой-то деревни. Возможно, само Рылово некогда так называлось, похоже, оно возникло значительно позднее Татищева погоста, и может быть выселками с него. Точно сейчас никто не скажет, увы...

В дополнение к ростово-переславскому топонимическому, и возможно родовому, термину «кунда».

В бывшем Череповецком уезде Новгородской губернии в 1910 году отмечена пустошь Кундыбой (бой < из раннего слоя топонимии, соотносимое с саамским vuoi «ручей»). В ярославско-костромском, вологодском и владимирском диалекте есть выражение «кунды-мунды», означающее «пожитки», «имущество», «вещи», перен. «хозяйство», мн., Влад., Волог., Череп., Яросл., 1853, а во владимирском диалекте слово «кундак», а, м. «пирог». Влад., 1857.

Возможно, помыслу, череповецкая топооснова кунд-, и перечисленные диалектные лексемы также связаны с финно-угорской основой *kunta обозначающей «родню», «семейство», «общину», «место», «жилье», «хозяйство», «отпрыск рода», «товарищ».

#ростоввеликий #меря #мерянскийязык #ономастика

Отец наш подземный, ящерохвостый!

Фигурка бобра из Галичского клада. Относится к позднему бронзовому веку (II тыс. до н.э.) и связывается с сейминско-турбинским феноменом.

Источник

🦫 #боброславие #castorodoxia