Постмерянская Нетовщина или Спасово согласие.

Краткая записка о состоянии раскола и настоящем числе раскольников в Костромской губернии. 1854 год.

"По Нетовщине открыто ныне явных раскольников 3649, тайных 8433 и зараженных духом раскола по Нетовщине 21223 душ обоего пола.

Нетовцы или сектаторы Спасова Согласия, отвергая все таинства, говорят, что нет ныне (в империи) ни в чем благодати, что нет святыни на земле, а все взято на небо. Уповая на однаго Спасителя, они утверждают, что он один знает, как и чем спасти грешников; они также, как и Поморяне, отвергают брак как таинство и полагают времена Антихриста уже наступившими. Раскольники этой секты, сравнительно с другими раскольниками, нравственны и кротки. Хотя они и чуждаются Православных, но не питают к ним той злой вражды, какую имеют ко всем вообще мирянам Перекрещиванцы. Нетовцы не имеют попов, потому что не совершают никаких таинств, но во время своих собраний для молитвы, их наставники читают им книги духовнаго содержания и поют духовныя песни.

Духом Нетовщины заражены наиболее в Костромской губернии: вся Южная полоса Кинешемского уезда в имениях удельных и помещичьих, и в особенности между богатыми Кинешемскими купцами, проживающими здесь на своих бумагопрядильных фабриках; Северная часть Юрьевецкаго уезда близь сел: Семеновскаго, Макатова и Троицкаго, между помещичьими крестьянами; Юго-Западная часть Макарьевскаго уезда в имениях казенных и удельных приказах: Ковернинском и Боярском и в Скоробогатовском обществе ведомства Государственных Имуществ, а также Силитскаго общества Галичскаго уезда того же ведомства."

#нетовцы #старообрядцы #безпоповцы

«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 5. Неолит. Культуры Ямочно-гребенчатой керамики. Льяловская культура.

В нашем блоге Бусти продолжаем публиковать первую часть книги Василия Малышева (Васки Шемтолгая) «История мерянского народа». Сегодня вас ждет лонгрид — Неолит. Культуры Ямочно-гребенчатой керамики. Льяловская культура.

Культурно-историческая общность Ямочно-Гребенчатой керамики (англ.: Pit-Comb Ware culture / PWC / CCC) охватывает обширные пространства лесной части Восточной Европы. Для неё характерны традиции изготовления круглодонной посуды, орнаментированной рядами гребенчатых полос, ямок и их сочетаниями. Обычно орнаментация плотная, реже – зональная.

Облик керамики этих культур ярко выделяется на фоне соседствовавших с ними культурных комплексов. Поэтому они объединены в общий ареал. Однако, это ещё не говорит об этническом единстве оставивших их племён. Внутри общего ареала выделаются три группы культур, более тесно связанных между собой в проявлениях материальной культуры, а так же, скорее всего, и этнически. Это Прибалтийско-Верхнеднепровская группа с гребенчато-ямочной и гребенчатой керамикой, Поволжско-Каргопольская группа с преимущественно ямочной керамикой и Камско-Печорская группа с собственным типом гребенчатой керамики. Внутри Поволжской группы выделяются Льяловская, Рязанская, Балахнинская и Мстинская неолитические культуры. Ранние формы орнаментации керамики Карельской культуры преимущественно «ямочные».

Льяловская культура.

Названа так по стоянке у села Льялово на берегу Клязьмы в Подмосковье. Первым характеристику этой культуре дал археолог и этнограф Б.А. Куфтин.

Читать на Boosty Merjamaa https://boosty.to/merjamaa/posts/8aad4abe-73a4-413d-804c-abd4ac519c42

Читать «Историю мерянского народа» и другие материалы можно оформив подписку Мерянист-любитель всего за 300 ₽ в месяц. Если вы также хотите скачивать книги издательства Merja-press в формате pdf вы можете оформить подписку Мерянист продвинутый за 500 ₽ в месяц.

#меря #история

«Пили цяй с огурчями». Или говоры Костромской области.

Читаю книгу Александра Кострова «Толковый словарь «агафонского» говора бывшей Матвеевской волости Кологривского уезда Костромской губернии.»

Интересный фрагмент из введения:

«Когда Матвеевская школа преобразовалась из семилетки в среднюю (50-е годы ХХ в.), учиться в ней стали приходить выпускники окрестных школ-семилеток, расположенных и на весьма значительном удалении от Матвеева, и по их говору сразу можно было определить, кто был откуда. Но если говоры горелецких, ильинских, николо-ширских и других ребят из соседних сельсоветов воспринимались как привычные, то говор «чингурей» и «вожерят», приходящих из деревень ныне Нейского района за 25-30 км, зачастую понимался с трудом, а слушался частенько со смехом – настолько разительно он отличался от нашего. Надо полагать, что и «агафоны» со своим говором и лексиконом оказывались в таком же положении, случись они в другом месте.

Вспоминается в этой связи такой случай. Без малого 50 лет тому назад оказался я впервые на автобусной станции в г. Мантурово Костромской области. Всё происходило так, как обычно происходило на подобных автостанциях в ночные часы: немногочисленная очередь у кассы, дремлющие сидя взрослые и спящие полулёжа дети, сдержанный говор людей, синева табачного дыма в тамбуре и пр.. И вдруг постепенно общий гомон стал сам по себе стихать и из него явственно выделился оживлённый разговор двух старушек, добирающихся «на Мёжу, «к Георгию»» (с. Георгиевское, центр Межевского района), старушек из числа тех, которые «пили цяй с огурчями» (т.е. чай с лимоном). Их говор был настолько своеобразен и непривычен на общем фоне, что невольные слушатели только с улыбками переглядывались, внимая увлечённо беседующим давно не видевшимся землячкам.

Ещё один пример примерно той же давности. Однажды в Парфеньевской средней школе директор (!), в крайнем возмущении перейдя на «родной язык» (он был родом с крайнего северо-востока нашей области), рассказывал о том, что где-то в школе учащиеся «вымешали двери» и даже «шароверы искретали». Выяснилось, что эти нехорошие учащиеся где-то сорвали дверь с петель, даже погнув последние…»

#диалекты #говор #костромскаяобласть

К Всемирному дню поэзии.

Поэтический ТОП-10 мерянского этнофтуриста.

«Унжа-река». Веса Сергеев.
«У корней большой берёзы». Оли Ракитянская.
«Галич-Мерьский». Ӧлыкси Соловьев-Нелюдим.
«Молимся Николе». Йываш Мокрый.
«И имя протяжное: ... маа». Анди Тихомиров.
«Исповедь». Ӧлыкси Матвеев.
«Мерӓн муро (Шачемаа)». Федос Сапин.
«Мирская дума». Миклай Клюев.
«Мы замешаны Дождями и Землей». Женӓ Смоленская.
«Течет Волга». Левӓ Ошанин.

#меря #поэзия

Наша Musica poetica.

Стихи Иеромонаха Романа. 19–23 августа 1981. Свято-Духов монастырь, Вильнюс.

Все деревья тронулись рассудком,
Хоть рассудка у деревьев нет.
Беспрерывно, уже третьи сутки
Рвут с себя осенний туалет.

Разодрав нарядность одеяний,
Лоскуты под ноги раскидав,
Неуютной моросящей ранью
Побрели неведомо куда.

Побрели без славы и почёта,
Босиком, без пищи, налегке,
Отрешённо бормоча о чём-то
На своём древесном языке…

Осень, непогодою карая,
В слякоти утопится сама,
А убогих странников покроет
Ризами, как инеем, зима.

Исполняет наша «мерянская Мари Бойне» – Марина Соколова, «Седьмая вода», Рыбинск. Фрагмент фильма «Глиняная Родина» 1994 г.

#меря #поэзия #музыка #ярославскаяобласть

Выражаем искренние соболезнования родным и близким погибших в теракте в Crocus City Hall! Скорбим вместе с вами 🙏

Эта ужасная трагедия затронула и верхневолжцев, при теракте погиб ярославский хоккеист Алексей Рудницкий, много лет Алексей был игроком хоккейного клуба «Балтика».

Желаем скорейшего выздоровления всем выжившим! Божьей помощи!

#память #ярославль

Мерянские песни о Главном. Проект "Пойма".

Стилистика музыкального проекта "Пойма", созданного костромским музыкантом Василием Бойковым, пролегает от грустных атмосферик-блэк напевов и природного хард амбиента, до этно-акустик металла и авторской песни. Тексты "Поймы" посвящены Мерянской земле, мерянскому народу, вымирающей русской провинции, финскому Поволжью, природе и противостоянии города и деревни.

Сэт с концерта в селе Парфеньево, Костромской области, прошедшего 3 марта 2024 года.

Василий Бойков - вокал, гитара.
Андрей Ларионов - кахон, перкуссии.

#кострома #галич #меря

Первое правило мерянского чата: никогда не забывать о том, что это МЕРЯНСКИЙ чат.

#меря #меряния #генетика #юмор

Итак, свершилось! Мой роман про Мещеру "Змеиный волк" вышел на ЛитРес: https://www.litres.ru/book/olga-rakityanskaya/zmeinyy-volk-70488640/

Сон о Великих Матерях.

Тот кто-то думает, что нейросеть это псевдотворчество бездушной машины, тот ошибается. Этот арт я рисовал неделю с помощью нейросети Кандинский 3.0. И мог бы рисовать еще столько же.

Задумка, эскизирование, скетчи, композиция полностью мои. Нейросеть здесь использована в качестве инструмента, столь же тонкого как техника сновидения, аналога фильтров в фотошопе, когда разные авторские варианты обрабатываются в нейросети с помощью дополнительных текстовых заданий, получившиеся варианты снова и снова видоизменяются, накладываются друг на друга в слоистой структуре сна, дорисовываются вручную.

Мерянский этнофутуризм объединяет образы архаики с будущим в рамках совместного творчества человека (художника) и искусственного интеллекта (машины).

В арте представлен сюжет, изображающий трех богинь — Великую Мать в суздальско-нижегородском кокошнике и её помощниц — Младших Матерей в странных, то ли деревенских, то ли авиационных, костюмах.

Андрей Мерянин. 2024.

#этнофутуризм #меря #арт

PDF Библиотека. Язык агафонов. Говоры Костромской области.

Предлагаемый «Словарь», насчитывающий более 3000 статей, имеет целью дать современному читателю представление об особенностях говора, исторически сложившегося и существовавшего до почти конца ХХ в. у населения довольно небольшой части нашего необъятного государства. Следует заметить, что в разные времена наша территория относилась к разным осадам, наместничествам, губерниям, областям и даже промышленным зонам, но на рубеже ХlХ-ХХ веков Кологривский уезд являлся частью Костромской губернии; Парфеньевский же район был образован только в 1929 году и в составе Ярославской области.

Сложился этот говор, как, впрочем, и другие местные говоры, благодаря территориальной обособленности нашей округи от соседних, во-первых: в условиях лесного бездорожья расстояния в 20- 30 вёрст считались уже очень большими (да таковыми являлись и на самом деле), особенной нужды в их преодолении, надо сказать, и не было практически ни у кого, «а лошадок то прежде зря не гоняли», как говорили старики. Расстояние же от с. Матвеева до г. Кологрива строго по прямой составляет около 60 км, а по дороге через населённые пункты и того больше – раньше считалось 70 вёрст; таким образом, Матвеевская волость располагалась на окраине уезда и мало кто из её обитателей мог похвалиться тем, что бывал в уездном городе.

Такого же порядка были расстояния до ближайших г.Галича и г.Чухломы, т.е. наш край в этом отношении представлял собой такие же территории, что в более поздние времена стали называть «страной Лимонией», «шестнадцатой республикой» и т. п. ироничными эпитетами (и не только в отношении именно нашего края); кажется, уместным будет вспомнить здесь, что и книга писателя-этнографа С.В.Максимова, в своё время горячо встреченная М.Е.Салтыковым-Щедриным, И.С.Тургеневым, А.Ф.Писемским и многими другими его современниками, называлась «Лесная глушь». Однако и в этом углу когда-то была жизнь, полная трудов и повседневных забот, неотделимая от судеб великого народа…

https://boosty.to/merjamaa/posts/aad95ffc-00a8-479d-892c-b0529b333c72

#костромскаяобласть #диалекты #чухлома

Мерянский «моноксил». У коллег с кривичского канала @kriwatrop и радимичей с @ognevit_tales появились посты с «моноксилами» из Татарстана и Беларуси. Выкладываем челн из наших краёв — меряно-марийского пограничья. Эта долбленка находится в Шарьинском музее.

Некогда, в одном из сёл Шарьинского района Костромской области музейщиками была найдена настоящая лодка - долблёнка. В старину такими судами пользовались русские постмеряне и черемисы, населявшие территорию современного Шарьинского р-на. Одним из основных их промыслов было рыболовство. Обрусевшие потомки мери и мари до сих пор проживают в этих прекрасных местах.

На мерянско-чудской Тотьме «моноксилы» называли «облас». Такие гребные лодки-долблёнки, использовались финно-угорским и старожильческим русским населением Севера на таёжных реках. Изготавливались они как и шарьинские без киля. Их внутреннюю часть выбирали или прожигали. «Обласки» стали делать с освоением металла, то есть около 3 тыс. лет назад.

#шарья #тотьма #черемисы #меря #чудь #долбленка

Жила-была одна девушка.

Давно хотел начать рисовать серию по фотографиям архива фотографа Владимира Варновского из села Парфеньева, Костромской области, найденного Екатериной Соловьевой, но все время и силы отнимает работа над реконструкцией мерянского языка.

Наконец собрался духом и решил пофантазировать, как в разные годы своей жизни могла выглядеть одна из девушек Варновского — девочкой, женщиной и бабушкой. Итак, жила-была одна девушка...

Арт: Икан ӱдор ӧлым-тохтым. Жила-была одна девушка. Андрей Мерянин. 2024.

#этнофутуризм #меря #арт

Ровно 11 лет назад вышла в свет наша первая книга по мерянскому языку.

В книге содержались 763 слова реконструированного мерянского языка. 100 мерянских дохристианских личных имен. (Из топонимики, региональных фамилий, русского средневекового ономастикона). 162 русские фамилии постмерянского происхождения. (Региональные фамилии Костромы и Ярославля)

#меря #мерянскийязык

Мы - мещера. В нас древний дух!

Коллега с канала Родина на Двине пишет про мещёряков.

Вспомнил что у меня есть мещёрский арт который я рисовал к стихам владимирской поэтессы Жени Заварыкиной-Смоленской.

Нам озёра - глаза богов.
Нам поля - крылья мёртвых предков.
В нас леса-частоколы сквозь кровь
Растекаются по венам-веткам.

Мы - мещера.
В нас древний дух -
Дух языческий, хмурый, серый.
Наши души - как в тине пруд -
В дно вцепились корнями-верой.

Сердца заперли на замок,
Ключи отдали низкому небу.
Кисло-горький брусники сок
Напитал силой нашу реку.

Подпоясана красной лентой
Наша осень - наша земля.
В белую рубаху одета
Вода наша - наша весна.

Охраняет змея у тропы
Своих маленьких гадких деток.
Стережет вековые дубы
Леший в поймах рек
От гостей любопытных редких.

Ноги вязнут в болоте, в любви
К этой странной, суровой низине.
Нас в другие края не зови -
Мы живём в потаенной былине.

Арт: Андрей Мерянин. Мещёра. 2017.

#мещёра

Постмерянин спас больше 100 человек из Crocus City Hall.

Рожденный в Костромской области мужчина вывел больше ста человек из Crocus City Hall, сообщает KOSTROMA.TODAY. Тем самым он спас их от смерти. Алексей Осанушков родился в Мантуровском районе Костромской области, но потом переехал в Ярославль. Мужчина больше 10 лет работал охранником в Crocus City Hall. Теракт произошел в его смену. При нападении Алексей не растерялся и сразу же начал проводить эвакуацию, как только увидел террористов. Он сам чуть не погиб, но спас больше сотни человек.

У нашего земляка очень интересная микрорегиональная фамилия, по-видимому, происходящая из Парфеньевской округи. В БД «Жертвы политического террора в СССР»; Прокуратура г.Москвы; ГА РФ, значится некий Григорий Матвеевич Осанушков родившийся в Починке-Михайловом в 1890 году. Возможно предок или дальний родственник Алексея.

На Фамилио.орг этой фамилии нет. В ВК всего 15 человек носителей этой фамилии на всю РФ. Этимология не ясная.

Происходит она либо от слов осаниться «принимать гордый вид» (твер., костром.), осановский «неповоротливый» (пошех. яросл.), либо от мирского имени Осан.

В святцах такого имени нет. Есть тюркское имя Асан встречающееся у марийцев, от тюрк. азан, esäн «здоровый», «невредимый».

И есть марийское (волжко-финское) имя Осан (полный аналог нашей фамилии) м. др.-мар. осан «имеющий кусок хлеба», «блина», «свою долю». Л (1748). Этимология имени лингвистом Черных связывается с корнем — ос-комп, имён д.-ф.-у.: фин., эст. osa 1. «часть», «доля целого» 2. «доля», «пай» 3. «удел», «участь», «судьба»; мар. осо, Г осы «доля», «часть»; «ломоть» (хлеба, блина); коми-п. ося «яровые», «яровой»; манс. ос «слой»; «ось» 1. «плетень» 2 «стойло» (для скота); венг. őse «предок»; выраж. идею о неотделимой связи детей, молодого поколения с родо-племенной общиной. Основа образует ряд имен — Осан, Осей, Осий, Осен, Осеняк, Осика.

В Ономастиконе Веселовского упомянут некий Осанов Федор Еремеевич, 1590 г., живший в Мещёре, т.е. в Касимовской ханстве. В ареале ИМЗ (Мерянии) существует 8 антропотопонимов образованных от этого мирского имени (Осаново, Осаниха).

Я склоняюсь скорее к финно-угорской версии этимологии костромского прозвища > фамилии. Потому что если бы в основе лежала «осанка», то прозвище, образовавшее эту фамилию, так и звучало — «Осанка», а фамилия имела бы форму Осанкин, Осановский, Осаночкин и т.д., а в нашем случае это — Осануш, форма имени/прозвища крайне типичная для волго-финских имен в которых нередко встречается суффикс -уш, сродни Патруш, Шудугуш, Атуш, Начуш, Натуш, и тд.

Да, кстати, южнорусский Чаленко, нас, северян, часто упрекает в амёбности, флегматичности, не пассионарности. Алексей Осанушков пример бесстрашного, смекалистого и внутренне собранного мерянского характера, такими были наши предки. Наш земляк настоящий герой.

#меря #кострома #ономастика