В продолжение жениного меря-творчества.

#меря #XXIвек

Удмуртка и костромская мерянка.

#антропология #удмурты #меря #костромскаяобласть

Количество подписчиков Youtube канала "Меря. Мерянская земля. Merjamaa" достигло 1000 человек. +400 человек за 2023 год. Цифра не ахти какая, но, учитывая локальность нашей темы, для нас - значительная.

С другой стороны, как учит политология читать соцопросы: смотрим не на абсолютные значения, а на динамику. +400 к 600 - это почти 67% роста за год! С небольшой базы, да. Но скачок. Это начало выхода на новый уровень. Посмотрим, что дальше будет.

Кто еще не подписался, подписывайтесь. https://www.youtube.com/@MerjamaaRu/

#меря #видео

Мифология смерти. "Общефинское мировоззрение", по мнению Есении Софроновой, вне концепции Ада и Рая.

Думается, что "мерӓн кой" - наша изначальная мерянская вера тоже такая была. Любая родовая вера/религия такая.

#мифология #смерть

Некоторые вещи — не то, чем кажутся...

#меря #меряния #юмор #кострома

Вечевые традиции в «старых городах»: Ростове и Суздале.

"Родина на Двине" задается вопросом: "Почему первые «республиканские» институты появились в Новгороде, Пскове и Вятке, а не во Владимире, Чернигове и Рязани?"

Интересно, что «институт веча» в раннюю историю существовал и в Низовской земле, и даже в Москве. Время возникновения веча в Ростове и Суздале можно установить довольно точно, этот институт появился в городах задолго до владимирского веча, т.е. до 60-х гг. XII в. Само понятие «старые города», появившееся в сообщениях владимирского летописца, -- отнюдь не преувеличение и не гипербола.

Ростов и Суздаль -- действительно очень старые городские центры, например Ростов в «Повести временных лет», описывающей события IX века, упомянут как центр народа меря: «населници в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне, Бѣлѣозерѣ весь, Муромѣ мурома», и их самоуправление появилось тоже очень рано. На собственную администрацию и организацию власти, сплотившей их горожан, указывают те скудные источники, в которых упоминаются северо-восточные города, за XI--первую половину XII в.

Известие о сокрушительном разгроме новгородцев на «Ждане горе», пожалуй, дает право предположить, что жители Ростова и Суздаля были объединены чем-то иным, нежели властью князя. Кстати, последний вообще не упоминается в рассказе.

«А тое же зимы иде Всеволод Мстиславичь на Суздаль и на Ростов с Новоградци и Псковичи и Ладожаны и со всею областию Новоградскою. И сретоша их Суждалци и Ростовци на Ждане горе, и бысть им брань крепка зело, и одолеша Ростовци и избиша множество много Новоградец, и убиша ту посадника Иванка, мужа храбра зело, и Петра Микулича, и иных мужей добрых много погыбе, а Суждалци и Ростовци возвратишася с победою великою».

Обращает на себя внимание, что здесь употреблена та форма названия -- «суждалци и ростовци», -- которая в более поздних статьях традиционно обозначает либо вече, либо городские власти, либо коллективное действие, продиктованное общим решением горожан (того же веча!).

Интересно и другое сообщение, более раннее. В 1107 г. летописи сообщают о нападении волжских булгар на Суздаль. Город был осажден. Только коллективные действия спасли Суздаль. Все горожане «из града изшедше, всех избиша». И здесь -- все «суждалци», все жители города, действовавшие заодно.

А самый интересный материал о коммунальном устройстве «старых городов» Северо-Восточной земли - Залесья находим в еще более ранних летописных статьях.

В 1096 г. Олег Святославич предпринял военную акцию против Мономаха и оккупировал часть Ростовской земли. Захватил он и «старые города». Летопись сообщает, что Олег «поиде к Суждалю, и Суждальци вдашяся ему, он же люди омири, а иные изнима, овых же расточи, а имение их взя. И поиде к Ростову, и ти вдашася ему. И прея всю землю Муромскую и Ростовскую и посажа наместници по городом и дани нача брати». Итак, перед лицом опасности ростовцы и суздальцы -- горожане принимают князя без всякого сопротивления. Слова «вдашяся ему» (т.е. Олегу) предполагают переход «под руку» князя, под его покровительство, под его власть.

Характерно, что это происходит по решению только горожан, т. е. веча, ибо «суждальци», феодалы, члены местной корпорации «Ростовской тысячи», либо попали в плен к Олегу ранее в битве под Муромом, либо находились в войсках его противника -- Мстислава Владимировича. Следовательно, в этот момент они физически не могли находиться в городе. И судьба Суздаля и Ростова решалась только горожанами, присутствовавшими на вече перед походом Олега.

Ну, а почему эти «протореспубликанские» институты в Ростове, Суздале, Владимире и, даже Москве, в итоге так и не сформировались, это другой, отдельный вопрос.

#ростовскаяземля

Читаю, как северные народы России начали переходить в баптизм. Потому что баптисты оказались единственными религиозниками, кто согласился на сосуществование этого ответвления христианства и языческих верований хантов (в данном отрывке речь именно о хантах):

«На Большом Югане, в том числе в юртах Каюковых, распространено евангельское (евангелистское) христианство. Баптисты стали посещать эти места с 2000-х гг. Первыми новую веру здесь приняли женщины, «мужчины уже после покаялись», крестил их Вениамин Перевозчиков. В юртах Каюковых 11 членов церкви, каждое воскресенье они собираются для общих молитв, в которых просят прощения за содеянное и благодарят Бога за все посланные им блага. Чтобы стать членом церкви, нужно покаяться, после тебе дают какое-то время (примерно полгода), в которое ты пытаешься жить, не совершая плохого (чаще всего это означает не употреблять спиртных напитков), только потом можно креститься. Для этого приезжают служители и путем омовения в Большом Югане обращают хантов в новую веру.

Сегодня баптисты в юртах Каюковых научились «отделять веру от культурного наследия», «всё, что было раньше, так и остаётся, мы ничего не трогаем», «кто хочет, ходит в лабаз (местное идолище), мы им никак не мешаем. Люди сами приходят к вере. Сейчас они знают, что можно верить и сами выбирают, как им быть». Дом молитвы, построенный летом 2018 г., практически соседствует с летним лабазом Яун-Ики, который для всех юганских хантов продолжает оставаться тем символом культуры, который способствует сохранению их этнической идентичности.

Многие из баптистов хранят в памяти историю своих предков и с удовольствием рассказывают легенды об остяцком богатыре Тонье (Танье, Танге, Тониме), историческим прототипом которого являлся сын сургутского князя Бардака Кинема. Все баптисты поддержали создание достопримечательного места».
(«Ресурсное проклятие» и социальная экспертиза в постсоветской Сибири: антропологические перспективы», Институт этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2019)

Бабушкина Русь, которую я потерял.

Наш старый друг, этнолог Дмитрий Каунов, рассказывает про свои детские годы проведенные в сердце Мерянской Руси:

"Первому фото 25 лет. Тут пятилетний я с привычным по жизни выражением лица наверняка глубоко озабочен тяжелейшим для соотечественников 1998-м годом, сховавшись от последствий кризиса почти на полтора года, до осени 1999-го, в сердце Мерянской Руси, на родине мамы, у бабушки в глухой, вымирающей (нынче уже вымершей) деревне под древним Галичем (Мерьским, а не Волынским, если что) в доме севернорусского типа на возвышенности у самого леса, обособленном от остальной деревни речушкой Ингирь. Будто собственный ковчег, окруженный лесом, речкой и морем травы с пирсом в виде глинистой двухколейной дороги и бревенчатого мостка через Ингирь, соединявших нас с "большой землей".

https://telegra.ph/BABUSHKINA-RUS-KOTORUYU-YA-POTERYAL-06-03

#меря #галичмерьский #костромскаяобласть

Meryan Vibes.

В одном мемном паблике увидел мем Uralic Vibes с какими-то бомжами, возмутился. И решил нарисовать Meryan Vibes, посоветовались с елташами, и родилась эта картинка. Не спрашивайте почему там нет много из того, что в нем должно было быть, в картинку все сразу запихнуть невозможно.

Но, можете добавить в комментах предметы, символы и персоналии которые, на ваш взгляд, достойны там присутствовать.

#верхневолжье #рисуемсебя

ВЕПСЫ И ЛЕТОПИСНАЯ ВЕСЬ

В связи с возникающими вопросами о соотнесении вепсов с летописной весью кратко изложу свое видение вопроса

Поскольку этноним весь, несомненно, производен от vepsä, то и весь белозерско-пошехонскую отождествляли с вепсами. Но тогда еще не было в достаточной степени изучены географические названия

Вместе с тем, топонимия свидетельствует, что даже юг Белозерья был для вепсов периферией

И археологически белозерская весь входит в волжско-финскую культурную зону

В настоящее время вполне обоснованной является точка зрения, что вепсское население сложилось в результате смешения прибалтийско-финских по языку носителей средневековой приладожской курганной культуры и белозерской веси, волжско-финской по языку

Таким образом, летописная весь - это общая составляющая (наряду со славянской) современного русского населения Белозерья, Пошехонья и современного вепсского населения

При этом ранних вепсов ("приладожскую чудь") в большей степени интересовало Заволочье (оно интересовало всех), поэтому они со своей основной территории к востоку от Волхова, района Ояти проходили широкой полосой по Вытегорскому, северу Бабаевского района, северу Белого озера и частично переходили волоки, сливаясь с остальными колонизационными потоками, частично оставались на территории северо-запада Вологодской области

Хотя отдельные вепсские группы, разумеется, доходили до Шексны и Сухоны, но сплошного массива топонимии не оставили

Как думаете, с "мерянской" свадьбой возник бы такой вопрос?

К слову, когда родился первый ребенок, в ЗАГСе, при регистрации акта гражданского состояния, ни по мерянскому имени, ни по мерянской этнической принадлежности сына вопросов у сотрудников не возникло. Такие дела.

#жизнь #меря #кокошник

В тему предыдущего репоста про кокошникофобию питерского ЗАГСа. Наша мода! Наш галичско-костромской "наклон" (кокошник) семантически близкий к удмуртскому айшону и марийской шурке, это вам не пластиковый ширпотреб с Вайлдберриз и Озона.

Масовый это не "массовый", а "наш" а пӧрт(овый) это "домашний" от слова пӧрт "дом", "изба". Именно с этой основой связано старое название города Пошехонья — Пертома (от гидронима), что по-мерянски означает "незаселенная", "бездомная" — перт "дом" + -том(а), -дом(а) — суффикс отсутствия признака.

Запоминайте, пригодится! )

#кокошник #мода #мерянскийязык #юмор

Хамуны и сицкари.

В Словаре ярославско-костромского диалекта Мельниченко наткнулся на «хамунов». Согласно «Словарю» так называли уроженцев некоторых деревень Брейтовского района Ярославской области живших рядом с сицкарями. Там же, в «Словаре» упоминается частушка, сложенная про две эти субэтнические популяции:

«Сицкари идут дорогой,
хамуны по сторонам.
Вы не бойтеся, ребята,
Ничего не будет вам»

В каких именно деревнях жили хамуны Мельниченко в своем «Словаре» не уточняет, но я нагуглил, что жили они в селе Брейтово, Черкасово и в близлежащих деревнях.

Этот катойконим (именование жителей определённой местности от др.-греч. κατά — «под» и οἶκος — «дом») происходит от слова «хамовники», т.е. ткачи. Известно, что с XIV века в районе современного села Брейтово сильно развивалось ткачество. Своего расцвета это занятие достигло там в XVII веке, когда Брейтово и стоящее рядом Черкасово превратились в один из самых крупных центров ткачества в Московском царстве.

С хамунами сицкари сосуществовали очень напряженно. Негласная территориальная граница между хамунами и сицкарями проходила в районе современных деревень Цыбыцино (хамуны) и Новое Мерзлеево (сицкари). На гулянья и беседы они друг к другу не ходили. Сицкари были драчливее и гораздо более отчаяннее, зашедших к ним по какой-то причине хамунов избивали. При этом главными задирами в этом вековом конфликте были сицкари. Хамунов во всей Сицкой округе в культурном плане считали выше сицкарей, образованнее.

Как видим, приведенная выше частушка появилась не случайно. Хамуны и сицкари никогда не роднились между собой, и между ними существовала устойчивая вражда.

Хамуны как и сицкари были небольшой субэтнической группой, по-видимому, автохтонной, скорее всего близкой к мологжанам, и ее численность вряд ли когда либо превышала 2,5 тыс. человек.

К слову, разглядывая весьма своеобразную архитектуру сицкарских деревень я обратил внимание на «ломаную» крышу характерную для хат голядско-крывицкого (балтского) этно ареала Смоленщины, Северо-западной Калужчины и Восточной Беларуси. И тут интересно то, что существует предположение о наличии у сицкарей белорусского («литовского») этнического компонента.

Ярославский этнолог Лена Павлова как-то рассказывала, что они вместе с коллегой Ниной Владимировной Обнорской, на основе изучения истории князей Сицких — князей Сицкого княжества, являвшегося уделом княжества Моложского, предположили, что предки сицкарей могли быть перевезены в эту местность после Второй русско-литовской войны 1507-1508 гг.. князем Фёдором Петровичем «Кривым» Сицким (ум. после 1535 г.), активным участником этой военной кампании. Т.е. сицкари это «литовские людишки», полон с пограничья ВКЛ, а попросту говоря, кривичи.

По-видимому, именно этим объясняется замкнутость их общины на протяжении столетий и кровная вражда с местными автохтонами — хамунами.

#сицкари #хамуны #XVIвек #сицкоекняжество #ярославскаяобласть