9 енкузо «Мерян-кеце» (9 августа День Мери)
Праздник приурочен к Международному дню коренных народов мира. В 1994 году Генеральная Ассамблея ООН постановила (резолюция № 49/214 от 23 декабря), что в течение Международного десятилетия коренных народов мира Международный день коренных народов будет отмечаться ежегодно 9 августа, в день первого заседания Рабочей группы по коренному населению.)
Меря (мерянск. Мере), меряне, меричи — финно-угорский народ проживавший в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской, восточной части Вологодской и западной части Костромской областей России. Первое историческое упоминание о мерянах готского историка Иордана (VI в. н. э.)., где они (Merens «меряне») упоминаются среди племён, плативших дань королю готов Германариху, свидетельствует о существовании нашего народа в это время как отдельного финно–угорского племени. Следующие упоминания о мере появляются в IX–X вв. в Ипатьевской летописи, где они представлены как равноправные участники древнерусской истории, – в связи с собиранием дани варягами с соседних племён (859г.), а также как участник походов Олега на Киев (882г.). и Цареград (907г.) наряду с варягами.
В другой древнерусской летописи о мерянах говорится как об особом этносе со своим языком, выделяемом на фоне других славянских, балтских и финно–угорских племён Древней Руси: «... а на Ростовском озере Меря, а на Кле щинь Озере Меря же; а по Оць реце, где потече в Волгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Моръдва свой языкъ...». После X–XI вв. меря перестает упоминаться в древнерусских летописных сводах. В дореволюционных отечественных работах бытовало мнение, что к тому же периоду относится и полная ассимиляция меря восточными славянами. Это мнение, встречающееся иногда и в зарубежных работах в 60–х годах XX века, в свете последних исследований российских историков и археологов следует признать устаревшим. Данные этих исследований, опирающихся на неиспользованные ранее исторические источники, и археологические раскопки последних 30 лет, показывают, что и после событий IX–X вв., упомянутых в Ипатьевской летописи, мерянский народ еще долго проживал на своих землях (по мнению академика О.Б. Ткаченко до рубежа XVII-XVIII веков), пока в результате языкового перехода полностью не обрусел, тем самым составив костяк популяции верхневолжских "великороссов".
#мерянскийкалендарь
Праздник приурочен к Международному дню коренных народов мира. В 1994 году Генеральная Ассамблея ООН постановила (резолюция № 49/214 от 23 декабря), что в течение Международного десятилетия коренных народов мира Международный день коренных народов будет отмечаться ежегодно 9 августа, в день первого заседания Рабочей группы по коренному населению.)
Меря (мерянск. Мере), меряне, меричи — финно-угорский народ проживавший в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской, восточной части Вологодской и западной части Костромской областей России. Первое историческое упоминание о мерянах готского историка Иордана (VI в. н. э.)., где они (Merens «меряне») упоминаются среди племён, плативших дань королю готов Германариху, свидетельствует о существовании нашего народа в это время как отдельного финно–угорского племени. Следующие упоминания о мере появляются в IX–X вв. в Ипатьевской летописи, где они представлены как равноправные участники древнерусской истории, – в связи с собиранием дани варягами с соседних племён (859г.), а также как участник походов Олега на Киев (882г.). и Цареград (907г.) наряду с варягами.
В другой древнерусской летописи о мерянах говорится как об особом этносе со своим языком, выделяемом на фоне других славянских, балтских и финно–угорских племён Древней Руси: «... а на Ростовском озере Меря, а на Кле щинь Озере Меря же; а по Оць реце, где потече в Волгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Моръдва свой языкъ...». После X–XI вв. меря перестает упоминаться в древнерусских летописных сводах. В дореволюционных отечественных работах бытовало мнение, что к тому же периоду относится и полная ассимиляция меря восточными славянами. Это мнение, встречающееся иногда и в зарубежных работах в 60–х годах XX века, в свете последних исследований российских историков и археологов следует признать устаревшим. Данные этих исследований, опирающихся на неиспользованные ранее исторические источники, и археологические раскопки последних 30 лет, показывают, что и после событий IX–X вв., упомянутых в Ипатьевской летописи, мерянский народ еще долго проживал на своих землях (по мнению академика О.Б. Ткаченко до рубежа XVII-XVIII веков), пока в результате языкового перехода полностью не обрусел, тем самым составив костяк популяции верхневолжских "великороссов".
#мерянскийкалендарь
Меряне умны как японцы.
Немного дата-журналистики. Лента напомнила занимательную инфографику про IQ населения России по регионам.
На первом месте естественно Москва с ее уровнем Финляндии. А вот потом, после Санкт Петербурга - Тюменская, Липецкая и, внимание, Костромская области с их уровнем Японии.
Костромичи не подвели. Хваткая, толковая мерянская природа!)
#меря #антропныевсячинки
Немного дата-журналистики. Лента напомнила занимательную инфографику про IQ населения России по регионам.
На первом месте естественно Москва с ее уровнем Финляндии. А вот потом, после Санкт Петербурга - Тюменская, Липецкая и, внимание, Костромская области с их уровнем Японии.
Костромичи не подвели. Хваткая, толковая мерянская природа!)
#меря #антропныевсячинки
Дорога к Предкам. Погребальный обряд Верхнего Поволжья.
Отчетливым отголоском обряда кремации покойников в средневековье следует считать, распространенный в Владимиро-Суздальской земле обычай «освящать» огнём землю на месте захоронения. Так на суздальском раннесредневековом кладбище М.В. Седова отмечала следы кострищ, прорезанных могильной ямой. Тот же обряд отчётливо наблюдался и в мерянских Кнутихинских курганах, обнаруженных нами (ивановским археологом Травкиным) на берегу Уводи и исследованных совместно с А.В. Уткиным.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/doroga_k_predkam/2012-04-21-553
#культпредков #меря #финноугры #магия
Отчетливым отголоском обряда кремации покойников в средневековье следует считать, распространенный в Владимиро-Суздальской земле обычай «освящать» огнём землю на месте захоронения. Так на суздальском раннесредневековом кладбище М.В. Седова отмечала следы кострищ, прорезанных могильной ямой. Тот же обряд отчётливо наблюдался и в мерянских Кнутихинских курганах, обнаруженных нами (ивановским археологом Травкиным) на берегу Уводи и исследованных совместно с А.В. Уткиным.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/doroga_k_predkam/2012-04-21-553
#культпредков #меря #финноугры #магия
Рунические знаки Верхнего Поволжья
Необходимо отметить заслугу волхвов Верхней Волги как первых хранителей (а также, видимо, разработчиков) ранних форм письменности. Применительно к нашему региону это так называемые восточно-европейские руны, находящиеся в настоящее время в стадии собирания и расшифровки. Основными источниками новых сведений здесь становятся материалы археологических раскопок, и главные надежды на новые образцы письменности следует, видимо, увязывать с финскими протогородами - мерянскими культурными центрами, где роль волхвов была особенно велика.
Один из таких центров - предшественник Плёса, Алабужский городок, предоставивший около десятка прочерченных и вырезанных (в зависимости от материала) знаков.
Продолжение - https://www.merjamaa.ru/news/runicheskie_znaki_verkhnego_povolzhja/2012-06-05-576
#руны #меря #финноугры #письменность #волхвы
Необходимо отметить заслугу волхвов Верхней Волги как первых хранителей (а также, видимо, разработчиков) ранних форм письменности. Применительно к нашему региону это так называемые восточно-европейские руны, находящиеся в настоящее время в стадии собирания и расшифровки. Основными источниками новых сведений здесь становятся материалы археологических раскопок, и главные надежды на новые образцы письменности следует, видимо, увязывать с финскими протогородами - мерянскими культурными центрами, где роль волхвов была особенно велика.
Один из таких центров - предшественник Плёса, Алабужский городок, предоставивший около десятка прочерченных и вырезанных (в зависимости от материала) знаков.
Продолжение - https://www.merjamaa.ru/news/runicheskie_znaki_verkhnego_povolzhja/2012-06-05-576
#руны #меря #финноугры #письменность #волхвы
Деревенские святыни южных регионов Ярославского Поволжья в XIX-XX вв.
Неотъемлемым элементом меряно-русских народных верований выступает культ деревенских святынь. Санкт-петербургский исследователь А.А. Панченко, введший в научный оборот термин «деревенские святыни», объединял этим определением искусственные и природные объекты, почитание которых не предусмотрено каноническим церковным обиходом. В настоящем сообщении мы попытаемся изучить данное явление в контексте традиционной культуры южных районов Ярославской Мерянии – Борисоглебского, Переславского, Ростовского и Угличского. В XIX – начале XX вв. здесь располагались Переславль-Залесский уезд Владимирской губернии, Ростовский и Угличский уезды Ярославской губернии.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/derevenskie_svjatyni_juzhnykh_regionov_jaroslavskogo_povolzhja_v_xix_xx_vv/2012-07-16-599
#священныеместа #меря #ярославскаяобласть
Неотъемлемым элементом меряно-русских народных верований выступает культ деревенских святынь. Санкт-петербургский исследователь А.А. Панченко, введший в научный оборот термин «деревенские святыни», объединял этим определением искусственные и природные объекты, почитание которых не предусмотрено каноническим церковным обиходом. В настоящем сообщении мы попытаемся изучить данное явление в контексте традиционной культуры южных районов Ярославской Мерянии – Борисоглебского, Переславского, Ростовского и Угличского. В XIX – начале XX вв. здесь располагались Переславль-Залесский уезд Владимирской губернии, Ростовский и Угличский уезды Ярославской губернии.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/derevenskie_svjatyni_juzhnykh_regionov_jaroslavskogo_povolzhja_v_xix_xx_vv/2012-07-16-599
#священныеместа #меря #ярославскаяобласть
Арсёновский валун. Арсёново и Колягино. Из старых записей Светланы Чернецовой.
Не так давно друзья-меряне (спасибо за фото Андю! ) попросили меня поделиться информацией о моей очень давней разведке в район Колягино – Арсёново - Спас-Городец Ильинского района. Некогда, большая часть этого района входила в Ростовский уезд Ярославской губернии, но сейчас это Ивановская земля.
Целью был поиск каменной стеллы с «всадником с копьём», лежащей (стоящей) в районе «Конёва болота», но от этой идеи пришлось отказаться сразу, как только добрались до деревни Колягино. Был конец апреля, в связи с чем, вся местность оказалась сильно подтопленной.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/arsjonovskij_valun_arsjonovo_i_koljagino_iz_starykh_zapisej_svetlany_chernecovoj/2012-08-08-615
#синькамень #меря #финноугры #магия
Не так давно друзья-меряне (спасибо за фото Андю! ) попросили меня поделиться информацией о моей очень давней разведке в район Колягино – Арсёново - Спас-Городец Ильинского района. Некогда, большая часть этого района входила в Ростовский уезд Ярославской губернии, но сейчас это Ивановская земля.
Целью был поиск каменной стеллы с «всадником с копьём», лежащей (стоящей) в районе «Конёва болота», но от этой идеи пришлось отказаться сразу, как только добрались до деревни Колягино. Был конец апреля, в связи с чем, вся местность оказалась сильно подтопленной.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/arsjonovskij_valun_arsjonovo_i_koljagino_iz_starykh_zapisej_svetlany_chernecovoj/2012-08-08-615
#синькамень #меря #финноугры #магия
Профессия чёрта - мосты строить.
Мир вокруг нас и люди в нем видятся нам достаточно понятными и предсказуемыми. А иной раз наткнешься на что-нибудь, вдумаешься и видишь: нет, эвона как тут все закручено - не разберешь! За низменной равниной, окружающей великое ростовское озеро Неро, к востоку идут леса, перемежающиеся болотами (тоже бывшими когда-то озерами). Оттуда в разные стороны вытекают реки - Нерехта, Туношна, Уводь, Ухтохма.
Есть там и река Лахость. Река как река, имя, как и все прочие реки вокруг, получила от мери. Течет, извивается, впадает в Которосль между Воехтой и Гаврилов-Ямом. Был на ней мост между Путиловым и Пасынковым. Сваи бетонные, сам бревенчатый. Мост как мост.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/professija_chjorta_mosty_stroit/2012-08-10-618
#мост #меря #финноугры #магия
Мир вокруг нас и люди в нем видятся нам достаточно понятными и предсказуемыми. А иной раз наткнешься на что-нибудь, вдумаешься и видишь: нет, эвона как тут все закручено - не разберешь! За низменной равниной, окружающей великое ростовское озеро Неро, к востоку идут леса, перемежающиеся болотами (тоже бывшими когда-то озерами). Оттуда в разные стороны вытекают реки - Нерехта, Туношна, Уводь, Ухтохма.
Есть там и река Лахость. Река как река, имя, как и все прочие реки вокруг, получила от мери. Течет, извивается, впадает в Которосль между Воехтой и Гаврилов-Ямом. Был на ней мост между Путиловым и Пасынковым. Сваи бетонные, сам бревенчатый. Мост как мост.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/professija_chjorta_mosty_stroit/2012-08-10-618
#мост #меря #финноугры #магия
Сегодня День археолога. Поздравляем всех причастных.
1. Полая зооморфная подвеска с привесками-бубенчиками. Конец XI-XIII вв..
2. Подвеска ажурная - двуглавый конек. Конец XI-XIII вв..
3. Подвеска шумящая "Петушок" с привеской бубенчика. XII-XIII вв..
4. Шумящая подвеска. Конец XI-XIII вв..
Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.
#меря #кострома #археология
1. Полая зооморфная подвеска с привесками-бубенчиками. Конец XI-XIII вв..
2. Подвеска ажурная - двуглавый конек. Конец XI-XIII вв..
3. Подвеска шумящая "Петушок" с привеской бубенчика. XII-XIII вв..
4. Шумящая подвеска. Конец XI-XIII вв..
Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.
#меря #кострома #археология
Forwarded from Кооператив КОМПОСТ
Несколько причин, почему мы ничего не постили некоторое время🌞
Саморепрезентация и внутренний "чужой".
Как-то раз я для себя отрефлексировал, что для той или иной этнической репрезентации каждому из нас требуется "внутренний чужой", т.е. наличие каких-то особых, альтернативных предков, корней, через обращение к которым мы сами себя репрезентуем в настоящее время. Свежий пример — ВКонтакте у меня есть хороший френд из Ярославля занимающийся гусельной музыкой. Основой для своей пересборки он выбрал не свои постмерянские корни с Ростовщины, а литовские корни по дедушке, lietuvis — его "внутренний чужой", необходимый позитивный референт, отсюда его любовь к балтской музыкальной традиции, к kanklės, балтам — все это важная часть его пути "возвращения Домой". Тоже касается любых других корней через которые люди внутренне и внешне эмигрируют из империи.
В этом смысле в рамках мерянской репрезентации есть масса сложностей, поскольку она дважды внутренняя — "мерянское" бывает очень сложно отделить от примелькавшегося всем "верхневолжско-русского", потому что первое является основой второго.
"Внутренний чужой" также является одной из основ дискурса неославянских язычников. Неославянский языческий дискурс (хоть и не опирающийся напрямую на трайбализм и регионализм, и зачастую их порицающий и отвергающий) это тоже поиск "внутреннего чужого" в "русском", которое многими из них расценивается как "христианское", "измененное", "чуждое первоначальному славяно-языческому", "свободному", "богатырскому" и т.д.. Неославянское язычество это тоже репрезентация, но не чисто этно-региональная как у неомерян, а религиозно-этническая. В остатке, "родноверие", в своей основе, это такой же выход из официальной "русскости", как и "этнофутуризм", о чем постоянно говорят критики из РПЦ.
#антропныевсячинки
Как-то раз я для себя отрефлексировал, что для той или иной этнической репрезентации каждому из нас требуется "внутренний чужой", т.е. наличие каких-то особых, альтернативных предков, корней, через обращение к которым мы сами себя репрезентуем в настоящее время. Свежий пример — ВКонтакте у меня есть хороший френд из Ярославля занимающийся гусельной музыкой. Основой для своей пересборки он выбрал не свои постмерянские корни с Ростовщины, а литовские корни по дедушке, lietuvis — его "внутренний чужой", необходимый позитивный референт, отсюда его любовь к балтской музыкальной традиции, к kanklės, балтам — все это важная часть его пути "возвращения Домой". Тоже касается любых других корней через которые люди внутренне и внешне эмигрируют из империи.
В этом смысле в рамках мерянской репрезентации есть масса сложностей, поскольку она дважды внутренняя — "мерянское" бывает очень сложно отделить от примелькавшегося всем "верхневолжско-русского", потому что первое является основой второго.
"Внутренний чужой" также является одной из основ дискурса неославянских язычников. Неославянский языческий дискурс (хоть и не опирающийся напрямую на трайбализм и регионализм, и зачастую их порицающий и отвергающий) это тоже поиск "внутреннего чужого" в "русском", которое многими из них расценивается как "христианское", "измененное", "чуждое первоначальному славяно-языческому", "свободному", "богатырскому" и т.д.. Неославянское язычество это тоже репрезентация, но не чисто этно-региональная как у неомерян, а религиозно-этническая. В остатке, "родноверие", в своей основе, это такой же выход из официальной "русскости", как и "этнофутуризм", о чем постоянно говорят критики из РПЦ.
#антропныевсячинки
Умиление. Родник и заветный камушек Аврамия Галичского.
Придя из Сергиевой Лавры в Галич Мерьский в XIV веке Авраамий поселился на северном берегу Галичского озера, которое на финском диалекте называлось Нерон. Вскоре отшельнику было видение: некий голос велел ему встать и идти на ближайшую гору. На вершине он увидал сияние. На одном из деревьев стояла икона Богородицы. Авраамий начал молиться. Вдруг икона сама собой стала двигаться и сошла к нему прямо в руки. По типу изображения это было "Умиление": младенец прижимается щекой к щеке матери. Отсюда и нынешнее название места: Умиление.
Вы понимаете, что это была не просто гора и не просто дерево. Это была мерянская кереметь на священной горе включавшая священное древо или рощу, родник и камень рядом с ним. На этом роднике я как-то побывал.
@meryafuturist сюжет для тебя 😉
#меря #язычество #галичмерьский #народноеправославие
Придя из Сергиевой Лавры в Галич Мерьский в XIV веке Авраамий поселился на северном берегу Галичского озера, которое на финском диалекте называлось Нерон. Вскоре отшельнику было видение: некий голос велел ему встать и идти на ближайшую гору. На вершине он увидал сияние. На одном из деревьев стояла икона Богородицы. Авраамий начал молиться. Вдруг икона сама собой стала двигаться и сошла к нему прямо в руки. По типу изображения это было "Умиление": младенец прижимается щекой к щеке матери. Отсюда и нынешнее название места: Умиление.
Вы понимаете, что это была не просто гора и не просто дерево. Это была мерянская кереметь на священной горе включавшая священное древо или рощу, родник и камень рядом с ним. На этом роднике я как-то побывал.
@meryafuturist сюжет для тебя 😉
#меря #язычество #галичмерьский #народноеправославие