Этнофутуризм – "этногенез-из-будущего"; меря – народ, чьи корни уходят в будущее не меньше, чем в прошлое.

Меж Кутӱк.

#меряконцепты

«Русич» как «воображаемая этничность».

Подискутировали сегодня в чате «Славянское новоязычество» про «русичей» из «Слова о полку Игореве». Решил вынести отдельным постом в канал.

Русь как «общедревнерусский этноним» это скорее «воображаемая этничность», «воображаемая общность» во взгляде человека модерна на прошлое.

Предположим, автор «Слова», подразумевал под «русичами» не дружину Игоря, а население Новгород-Северского княжества, или даже все население «Древнерусского государства». Ок. Но это не означает того, что все это население себя само ассоциировало с этими «русичами». Общество в то время было все еще родо-племенным. Даже в начале XX века в Империи существовали крупные сообщества с развитой постплеменной, территориальной или религиозной идентичностью, считавшие себя не «великороссами» или «русскими», а чудцой, кокшарами, митрополами, кумзёрами, явреями, кержаками и тд., и тп.

Более того, вспоминая всех наших средневековых «суздальцев», «галичан», «смолян», «ростовцев», «устюжан» и пр., можно констатировать, что до XVIII века любые термины типа «отечество» на практике означали конкретный город и округу (регион) связанную с ним. Эту схему можно смело продлить прямо до XIII-XV веков. Что в общем доказывает, что никакого единого этноса на Руси не было. Письменники, представители «древнерусской» элиты, могут сколь угодно много писать в своих текстах о «русской земле», «русичах», все это, рассматривая картину в целом, надо воспринимать, как и «наш советский народ», «весь наш Советский Союз». Автор «Слова» под «русичами» может иметь в виду некое культурное и политическое единство (которое он, как часть элиты и конструирует своим текстом), может говорить о них, как о целом. Но это не означает реального наличия единого этноса, так как различия между, сначала племенами/землями, а потом городами/племенами/землями, для реального населения были всегда важнее.

Весь идеологический комплекс «русского патриотизма», с соответствующей терминологией, это рубеж XVIII-XIX веков, только тогда «Древняя Русь», «русичи» и пр., становятся уже хорошо отрефлексированными понятиями (недаром же есть версия о том, что само «Слово» идеологическая екатерининская подделка конца XVIII века). Именно тогда кодифицируется общеимперский русский язык, авторы начинают взывать к общегосударственному историческому русскому патриотизму. Но все это импорт, все это формируется по лекалам французского и немецкого модернового национализма. Реальный «низовой патриотизм», как и реальный идент, как был, так и продолжал оставаться региональным, постплеменным, или этническим, так называемым «инородческим».

#историософия

Железный Век (Часть 1 и 2)

Эпос "Калевала" настолько же эпичен и многогранен, как и древнегреческая "Одиссея" Гомера, но в отличие от неё сюжет здесь разбит на множество историй, связанных лишь одной локацией - Калевалой - мифической страной где живут герои всех карело-финских сказаний. Там бесстрашные воины противостоят колдунье Севера и великанам, пытаясь заполучить волшебную мельницу Сампо, дарующую несметное богатство и счастье...

Благодаря детально точному воспроизведению жизни, быта и оружия древних финно-угров зритель имеет редкую возможность погрузиться в далекий и магический мир наших предков.

https://www.youtube.com/watch?v=SeIzJp2sFbQ&t=2186s

#кино

Клещин и Клещино-озеро.

Этимология названия “Клещин” темна. Есть версия, что современное название озера - Плещеево - образовалось путем последовательной трансформации "Клещино". В литературе написано, что слово происходит от "плескаться" или от "клещ=лещ". Однако, это неудовлетворительно.

Русская этимология (см. словарь Даля) предлагает "клещить"="щемить, ущемлять, гнести, жать, сжимать, тискать, сдавливать". Поскольку это не может относиться к положению города между какими-то преградами, приходит на ум заключение об угнетенном в политическом смысле положении горожан... Бредово в общем то...

Однако, скорее всего это суть переосмысление прежнего, созвучного мерянского имени озера и города на нем (Клещино городище). Московский историк Евгений Арсюхин считает, что очень показательно название оврага Белая Слуда (в районе которого ранее лежал Синь камень), который отделяет финское городище р.ж.в на Александровой горе от Клещина.

Есть предположение, что в основе "Клещиен" лежит очень распространенный и многозначный в финских языках корень “келе”, что значит, в частности, “молиться”, “просить”. Отсюда русское “клянчить”. Не исключено, что в этом месте находился крупный требный (сакральный) центр мери, куда в означенные дни или месяцы стекались на моления. На это указывает знаменитый Синий камень и святой источник ныне носящий имя святого Никиты.

К слову, почитаемые озера явно существовали в древности на Ростово-Суздальской земле.

К примеру таким явно было ныне исчезнувшее Годен-озеро. под Ростовом. То самое, о котором ростовский историк А.А. Титов писал "... деревни находятся в виду села Годенова и озера Годена, а между ними лежит роща Пономарово, которая и заслоняет собой одну деревню от другой. Отправляясь после венца со своей родины на новое местожительство, молодуха причитала таким образом: Ты красен Баскач Годен батюшка!.. Вы срубитко-те Пономарово, чтобы знать было Захарово..." В этом обращении к Годен-озеру с наименованием его батюшкой так и слышатся следы старинного верования в него как в священное место.

Итак, локация на берегах озера включающее в себя городище/требище на Александровой горе, Синь-камень, и город Клещин в старое время могло называться Келе, что значит Мольбище, Требище.

Автор концепции: Евгений Арсюхин.

#история

Один анонимный елташ-благожелатель поделился разработанной им каллиграфией анбура.

Один из источников вдохновения https://www.behance.net/gallery/88790081/ANBUR-LETTERING

ещё вот адаптация анбура к современному финскому
https://www.reddit.com/r/neography/comments/pvtc7p/i_came_across_the_old_permic_script_and_i_thought/

Есть идея сделать по нему TTF гарнитуру.

#анбур #письменность

«Галивон-Мерӹн». Ольеш Колькан Соловьев-Нелюдим. У ярыш 1920-2023.

Мин кулам торан пӓлеман томшак:
Лашмай вареш аралаш чӱргак!
Москак ми ченеяш-манеш юкак,
Па кӓрн чене мыян кулам панак!

Тӹш муната лама йоны
Йыврами, Унорож, Кута.
Патр-кугыз. Васли-шемы
Кой Шемякӓн кошта.

Нудала, торака йола.
Мыян коя аралет тораш…
Галивонак-панак йоля
Мыя колу водо-кур йонаш…

Меня захватило мерянское стихосложение. В качестве нового упражнения выбрал фрагмент стихотворения галичского поэта Соловьева-Нелюдима, которое я дополнительно переработал. Думаю Алексею Николаевичу бы понравилось)

***

«Галич-Мерьский». Алексей Николаевич Соловьев-Нелюдим. Ремикс 1920-2023.

Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов!
Призывный клич московской речи
И наших предков мощный зов.

Запас преданий здесь огромный.
Авраамий. Унорож. Орда
Князь-богатырь. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.

Вражда, усобицы нередки.
Борьба в защиту наших прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…

#меря #поэзия #мерянскийязык

Телеш, некогда популярное мерянское имя.

Ср. фв. имени Телеш м. I др.-булг. телеш > чув. тӗлӗш «подобие», «образ», «облик»; тюрк, телӓшу «желать», «хотеть». II мар. теле – «зима», север.зап. мар. – телӹ – «зима», горн.мар. – тел «зима», телшӹ – «зимний», морд.эрз. – тяла, морд.мокш. – теле – «зима». Коз. у. д. Шалтыкова, 1762. Вар. Телешка.

В ономастике Мерянии: Телеш Михайлов, попов сын, середина XV в., Углич; Иван Телешов, великокняжеский дьяк, 1502 г.; Телешовы, позже, Коломенский уезд; Телеш Парфеньев; Леонтей Телешев, г. Великий Устюг. 1550, 1563. Современная региональная фамилия Телешев.

В топонимии Мерянии: ряд исторических и современных топонимов Телешово, Телешевская, Вологод. уезд (1678), Важ. уезд (1717), а также во Владимирской, Московской и Костромской областях.

#ономастика #меря

3 Мерянские Земли.

С подачи елташа Илки продолжил заниматься неофициальной мерянской геральдикой. У нас родилась идея геральдического щита на поле которого помимо схематического изображения Сарского городища (Летописный Ростов) располагается летящая на фоне солнца и неба Утка, символизирующая Силу Творения нашего мира. Звезд на гербе стало меньше и они вынесены за пределы геральдического щита на место где ранее располагалась корона-крепость. 3 звезды символизируют 3 основные исторические земли Мерянии - Ростово-Суздальскую, Шуйскую и Заволжскую. В центр солнечного диска вписано имя Юма-Всевышнего.

#меря #геральдика #этнофутуризм

Мерянский бог разрешил ловить ряпус на Келе-озере (Плещеевом), а потом князья, цари да ЦК только ограничивали и запрещали. Растет, растет, самосознание в Ярославской области. 🙃

#антропныевсячинки

Железный Век (Часть 3 и 4)

Канал Merjamaa выложил 3 и 4 серии финского фильма "Сказания Калевалы Железный век" / "Rauta-aika" (1982).

https://www.youtube.com/watch?v=-uHtpckjIVk

#кино

Продолжаем уроки мерянского языка.

Кто в комментах напишет правильный русский перевод фразы на картинке (попробуйте по наитию) тот настоящий меря и получит 20% скидки на будущее 3-е издание Мерянского словаря)))

#мерянскийязык

Шудай отер па Юма синжа. Судайская роща и око Юма.

Виталий Филатов прислал свежую фотку их священной рощи. Зимой она также красива как и осенью. Находится неподалеку от Судая среди обширных лугов на берегах речки Шимпол.

Посредине этого круглого в плане сказочного уголка - большая яма, края которой с годами оплывают. История появления ее передается из поколения в поколение. По словам старожилов, некогда на месте рощи стояла церковь. Однажды, во время богослужения, в храм вошла группа вооруженных татар (а скорее всего марийцев). Бряцая оружием и шумя, они мешали службе. Внезапно земля разверзлась, и церковь вместе с людьми мгновенно ушла под землю.

Другая легенда помещает там спрятанный обоз с ценностями марийского отряда атамана Ильи Пономарёва, старшины Миронко Мумарина и есаула Дмитрия Куварина, бивших вместе с местными галицкими людьми московских служилых людей по всему Галицкому уезду в 1670 году.

Культовая локация для всех неомерян.

#костромскаяобласть

Мерянский этнический ареал. Обновление.

По ряду регионов Севера трактовка скорректирована. Потомки кокшаров (чуди заволочской) выделены в самостоятельный культурный ареал, хотя и под воздействием меря. В то же время, подтверждается существенное этно-культурное смешение новгородских поселенцев с меря и весью в пределах Вологодской области. Более того, этно-культурное влияние меряно-новгородской формации из р-на Вологда - Белоозеро распространилось и на собственно пост-новгородские популяции, сохранившиеся в р-не Тихвина и на северо-западных и северо-восточных окраинах Новгорода. Так же, подобное влияние заметно и на вепсов Белозёрско-Свирьского региона. Выявлены пост-мерянские этно-культурные анклавы на Вятке, в Пермском крае и в муромско-нижегородском Поочье. Любопытно, что эти окраинные анклавы по большей части совпадают с известными центрами староверческих движений.

Васка Шемтолгай.

#меря

Эмоциональный атлас мерянина.

13 февраля исполняется 150 лет со дня рождения известнейшего оперного певца Федора Шаляпина. Он стал легендой, не только благодаря своему басу, но и из-за виртуозного и таинственного воплощения Ивана Сусанина в опере "Жизнь за царя" – это отражение целой эпохи.
Иван Сусанин в творчестве Федора Шаляпина сыграл судьбоносную роль. Именно образ простого мерянского мужика сыгранный Шаляпиным в театре С. И. Мамонтова привел певца к мировой славе.

Шаляпинский Сусанин и сейчас своей выразительностью продолжает вдохновлять нас, мерянских этнофутуристов.

В лубке использованы фото ролей Шаляпина: Иван Сусанин "Жизнь за царя", Варлаам "Борис Годунов".

#юмор

Древесные похороны.

Друг Хазарский мерянин скинул книгу О.Б. Степановой «Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе». В ней есть такой момент, цитирую:

"Если захоронения шаманов, младенцев и всех покойных на дереве были связаны с представлением об уходе души в верхний мир, то захоронения в стволе живого дерева открывают нам другой пласт представлений об ином мире. Г.И. Пелих на р. Кеть встречала могилы шаманов, похороненных в стволе живого дерева. Такие захоронения назывались "кегел-марге". Для них выбирали крепкую толстоствольную лиственницу. Ее ствол слегка подпиливали вверху и внизу (по росту шамана) и откалывали тонкий внешний слой ствола, стараясь наименьшим образом повредить дерево, чтобы оно осталось живым. Выдалбливали часть сердцевины, ставили в дерево труп шамана, закрывали его отколотым ранее пластом и забивали деревянными гвоздями. Если дерево оставалось живым, то кора зарастала. И никто не мог догадаться, что в этом дереве стоит труп шамана (его ставили в полном шаманском облачении: парка, нагрудник, корона, пимы) [Пелих 1998: 46—47].

Такие же могилы — в дупле растущего дерева — один из бытующих по сей день способов захоронений выкидышей и младенцев у селькупов верхнего Таза. В лесу находят дерево с пустым стволом, вырубают часть ствола, прикрывающую эту пустоту, помещают туда в положении стоя труп младенца, завернутый в тряпки. Затем дупло закрывают деревянной плахой, прибивая ее к дереву деревянными гвоздями (типы) или привязывая.

Таким же способом уходит от людей (чтобы «отдохнуть и поспать», но впоследствии обязательно вернуться) Итте, герой селькупского фольклора: «Когда Итте уснет смертным сном, душа его войдет в ствол живого дерева и будет наблюдать оттуда за тем, что происходит на его земле».

По сведениям В. М. Кулемзина, иногда умершего «со всеми вещами» заворачивали в бересту, помещали в берестяной гроб, который при этом обязательно ставили к деревцу."

***

Мне сразу вспомнилась кремлевский археолог Т.Д. Панова писавшая в «Некрополях Московского Кремля»: "Древнейший могильник, оставленный первыми жителями города, располагался в Кремле и занимал территорию, на которой позднее возвели каменный Успенский собор и комплекс построек Патриаршего двора. Здесь хоронили вплоть до первой четверти XIV века. Археологами обнаружено около шестидесяти погребений. Многие из них несли на себе черты языческого ритуала захоронения, о чём свидетельствует наличие бересты, которой были обёрнуты костяки."

Обряд оборачивания трупа берестой характерен для финно-угорских племен в частности для владимирской мери (погребений Ополья) и Новгорода. Берестой оборачивали своих мертвецов при погребении и средневековые марийцы. В более раннее время такие колоды-гробы, обернутые берестой, не закапывались в землю или помещались в "домик мертвых/лабаз", а вешались на деревья как борть.

Со временем реальное дерево на котором или в котором совершались древесные похороны трансформировалось в символический объект - шест или столб устанавливаемый рядом с лабазом/домовиной или грунтовым захоронением. Столбообразные намогильные памятники мы можем видеть у сибирских народов, волжских финно-угров: марийцев, эрзян, шокшан, а также постфинно-угров: "северных великороссов" у которых под воздействием христианства они трансформировались в "столбцы" с крестиками/иконками и"голбцы" с двускатной крышей.

В целом это древнейшая финно-угорско-сибирская традиция, перенятая православными "северными великороссами" у своих финно-угорских предков.

Фото:

1. Аранкас - захоронение шамана в конструкцию которого входят шесты с изображением птиц. Эвенки. XX век.
2. Шесты с изображением кукушек на кладбище эрвел мари в Республике Башкортостан. Конец XX века.
3. Столб на шокшанском кладбище в Республике Мордовия. рубеж XX-XXI веков.
4. "Столбцы" и "голбцы" на кладбище село Ковда Мурманской области. 1960-70 годы XX века.
5. "Столбцы" на кладбище погоста Старый Георгий Солигаличского уезда Костромской губернии. Начало XX века.

#мифологиясмерти #язычество