📕 О том, как велась борьба, вспоминает марокканская писательница Лайла Абу Зайд в своем автобиографическом романе «Год слона». В движении сопротивления участвовали все: и женщины, и дети.
🗣️ Так, главная героиня романа размышляет о том, как сильно политика изменила положение марокканских женщин. Найдя укрытие после поджога магазина, она замечает: «Если бы моя бабушка ожила и увидела, как я поджигаю магазины, доставляю контрабандой оружие и тайно перевожу людей через границу, она бы умерла во второй раз».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕊 Роман «Год слона» был назван в честь битвы в истории ислама. В 570 г. аксумиты вторгнулись в Аравию, но погибли возле Мекки. Во время сражения прилетела стая птиц и забросала аксумитских слонов камнями, заставив их развернуться. Лайла Абу Зайд сравнивает эту историческую битву с борьбой марокканцев за независимость, потому что они просто птицы по сравнению с гигантскими силами французов.
В год слона (570 г.) родился пророк Мухаммад.
В год слона (570 г.) родился пророк Мухаммад.
Forwarded from Арабика
France24 рассказывают о геймдев-индустрии в Иордании. Фонд развития короля Абдуллы II предоставляет оборудование и бесплатные образовательные курсы для молодежи старше 9 лет по всем аспектам игровой индустрии: от производства до маркетинга. Считается, что возможностью воспользовались более 100 тыс желающих.
Сейчас в Иордании как минимум 12 компаний, занимающихся изданием и разработкой игр. Первая из них, студия Maysalward, была основана Нуром Храйсом солидные 20 лет назад. Предприниматель отмечает, что тогда ему было очень сложно убедить молодежь или их родителей в важности создания игр, а сейчас все изменилось. Он сетует, что крупные международные игры часто изображают арабов как отрицательных персонажей, а сейчас его подопечные работают над тем, чтобы изменить этот имидж.
И у них успешно получается — иорданские компании имеют хорошие связи с другими участниками отрасли, другие арабские страны инвестируют десятки млн долларов в рынок королевства. По словам Храйса, более половины сделанных в регионе игр — иорданские. Кстати, его студия у себя на сайте подчеркивает, что половину руководящих позиций в ней занимают женщины и сделала игру We Rise в партнерстве с агентством ООН по правам женщин, чтобы рассказывать молодежи региона о гендерном равенстве.
В стране даже существует профсоюз работников геймдева, в котором за 10 тыс членов и специальное автобусное сообщение для молодежи в труднодоступных районах. Это очень важный социальный момент для страны, в которой половина населения моложе 25, а уровень безработицы — 23%.
Сейчас в Иордании как минимум 12 компаний, занимающихся изданием и разработкой игр. Первая из них, студия Maysalward, была основана Нуром Храйсом солидные 20 лет назад. Предприниматель отмечает, что тогда ему было очень сложно убедить молодежь или их родителей в важности создания игр, а сейчас все изменилось. Он сетует, что крупные международные игры часто изображают арабов как отрицательных персонажей, а сейчас его подопечные работают над тем, чтобы изменить этот имидж.
И у них успешно получается — иорданские компании имеют хорошие связи с другими участниками отрасли, другие арабские страны инвестируют десятки млн долларов в рынок королевства. По словам Храйса, более половины сделанных в регионе игр — иорданские. Кстати, его студия у себя на сайте подчеркивает, что половину руководящих позиций в ней занимают женщины и сделала игру We Rise в партнерстве с агентством ООН по правам женщин, чтобы рассказывать молодежи региона о гендерном равенстве.
В стране даже существует профсоюз работников геймдева, в котором за 10 тыс членов и специальное автобусное сообщение для молодежи в труднодоступных районах. Это очень важный социальный момент для страны, в которой половина населения моложе 25, а уровень безработицы — 23%.
Арабы в Израиле разделяют страдания еврейской общественности после теракта 7 октября - они тоже стали жертвами атаки. Среди убитых и похищенных ХАМАСом были и арабские граждане Израиля.
📈 Недавний опрос, опубликованный Центром изучения общественного мнения и политики Витерби при Израильском институте демократии, показал, что чувство принадлежности и идентификации с израильским обществом среди арабов фактически возросло: 70% арабских граждан Израиля сегодня говорят, что чувствуют себя частью Израиля и его проблем, по сравнению с 48% в июне 2023 года. Это самый высокий показатель среди арабского населения с тех пор, как Центр начал его измерять около 20 лет назад.
🗣️ Арабы, занимающие должности в Кнессете, и мэры городов, осудили массовую расправу, в ходе которой нападавшие не делали различий между евреями и арабами. Глава партии "Раам" Мансур Аббас публично заявил, что теракт в корне противоречит ценностям ислама, которые, по его словам, основаны на мире и диалоге, а не на насильственных террористических актах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📍6-7 ноября израильский исследовательский центр Митвим опубликовал данные опроса мнения израильтян относительно войны между Израилем и ХАМАС и будущего после завершения войны.
Большинство израильской общественности (52%) поддерживает политические меры, направленные на признание независимого палестинского суверенитета.
Какова цель войны в Газе в долгосрочной перспективе?
🔸27% - соглашение о двух государствах в рамках процесса нормализации отношений с арабским миром
🔸25% - одностороннее отделение от палестинцев сектора Газа и Западного берега реки Иордан.
🔸28% населения (треть еврейского населения) - аннексия Израилем сектора Газа и Западного берега реки Иордан
🔸5% поддерживают проводившуюся до 7 октября политику "управления" конфликтом с ХАМАС и Хезболлой
🔸15% не имеют мнения по этому вопросу
Большинство израильской общественности (52%) поддерживает политические меры, направленные на признание независимого палестинского суверенитета.
Какова цель войны в Газе в долгосрочной перспективе?
🔸27% - соглашение о двух государствах в рамках процесса нормализации отношений с арабским миром
🔸25% - одностороннее отделение от палестинцев сектора Газа и Западного берега реки Иордан.
🔸28% населения (треть еврейского населения) - аннексия Израилем сектора Газа и Западного берега реки Иордан
🔸5% поддерживают проводившуюся до 7 октября политику "управления" конфликтом с ХАМАС и Хезболлой
🔸15% не имеют мнения по этому вопросу
Респонденты единодушно отвергают сохранение власти ХАМАС (пусть даже ослабленной) в секторе Газа - менее 1% поддерживают этот вариант.
🔸39% хотят, чтобы Газа перешла под международный контроль
🔸37% доверяют только единоличному контролю Израиля над Газой
🔸13% предпочитают, чтобы после войны Газу контролировала Палестинская автономия (ПА).
🔸39% хотят, чтобы Газа перешла под международный контроль
🔸37% доверяют только единоличному контролю Израиля над Газой
🔸13% предпочитают, чтобы после войны Газу контролировала Палестинская автономия (ПА).
Политолог и востоковед Мир-Али Аскеров рассказывает о том, что такое политический ислам.
Яндекс.Музыка
Apple.Podcasts
Таймлайн:
0:30 – Политический ислам: что это? Как религия приобретает форму политики или ислам – уже включает в себя политику?
05:00 – Зарождение политического ислама: это ответ на западный колониализм и попытка создать свою идентичность?
11:30 – Виды исламской политической мысли: ислам и социализм, ислам и коммунизм, ислам и анархия
15:45 – Ислам и демократия
22:20 – Умеренные и радикальные силы в исламе
25:50 – Антигосударственная мысль в исламе
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Яндекс Музыка
Мир-Али Аскеров. Политический ислам слушать онлайн на Яндекс Музыке
Слушайте на Яндекс Музыке
Understanding political Islam -- Burgat, François.pdf
14.7 MB
#подкасты
🗣️ 🗣️
В подкасте Мир-Али советует книгу Франсуа Бюрга "Понимание политического ислама".
Предисловие к английскому изданию книги написал исследователь Паскаль Меноре, ученик Бюрга. Вот, что он рассказывает о книге:
"Уникальность книги Бюрга заключается в том, что она предлагает новый подход. Большинство аналитиков склонны рассматривать исламские движения, как последнее проявление средневековой мусульманской теологии, сквозь призму насилия, сексизма и дискриминации. Те, кого такое объяснение не устраивает, обычно делают акцент на социально-экономической маргинализации: исламский активизм для них - это бунт угнетенных. Бюрга показывает недостатки обоих подходов и ищет ответы в конфликтных отношениях между Западом, и арабской и мусульманской периферией Глобального Юга, регионом, особенность которого заключается не столько в его религии и культуре, сколько в его положении прямо за «кровавыми границами Запада».
Большинство наблюдателей считают, что исламский активизм ("исламизм") - это прежде всего идеология, распространяющаяся, как болезнь, по «заразным каналам» медресе или Интернета. Бюрга показывает, что исламские движения не связаны общей идеологией. Невозможно предсказать, что будут делать исламские активисты, глядя на то, что они думают. Одни сотрудничают с авторитарными правительствами, другие выступают против них. Одни отказываются от выборов, другие принимают их. Одни бросаются в политическую игру, другие уходят в изоляцию. Чтобы понять исламский активизм, не нужно читать Коран или слушать проповеди: нужно встретиться с активистами, понаблюдать за ними, поговорить с ними - осознать их исключительно политические качества. Нужно быть там и проводить этнографическую полевую работу. Исламский активизм - это не столько результат идеологии, сколько создание на национальных площадках новых политических идентичностей".
В подкасте Мир-Али советует книгу Франсуа Бюрга "Понимание политического ислама".
Предисловие к английскому изданию книги написал исследователь Паскаль Меноре, ученик Бюрга. Вот, что он рассказывает о книге:
"Уникальность книги Бюрга заключается в том, что она предлагает новый подход. Большинство аналитиков склонны рассматривать исламские движения, как последнее проявление средневековой мусульманской теологии, сквозь призму насилия, сексизма и дискриминации. Те, кого такое объяснение не устраивает, обычно делают акцент на социально-экономической маргинализации: исламский активизм для них - это бунт угнетенных. Бюрга показывает недостатки обоих подходов и ищет ответы в конфликтных отношениях между Западом, и арабской и мусульманской периферией Глобального Юга, регионом, особенность которого заключается не столько в его религии и культуре, сколько в его положении прямо за «кровавыми границами Запада».
Большинство наблюдателей считают, что исламский активизм ("исламизм") - это прежде всего идеология, распространяющаяся, как болезнь, по «заразным каналам» медресе или Интернета. Бюрга показывает, что исламские движения не связаны общей идеологией. Невозможно предсказать, что будут делать исламские активисты, глядя на то, что они думают. Одни сотрудничают с авторитарными правительствами, другие выступают против них. Одни отказываются от выборов, другие принимают их. Одни бросаются в политическую игру, другие уходят в изоляцию. Чтобы понять исламский активизм, не нужно читать Коран или слушать проповеди: нужно встретиться с активистами, понаблюдать за ними, поговорить с ними - осознать их исключительно политические качества. Нужно быть там и проводить этнографическую полевую работу. Исламский активизм - это не столько результат идеологии, сколько создание на национальных площадках новых политических идентичностей".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Для одних он - террорист, приговоренный французским правосудием к пожизненному заключению, для других - олицетворение вооруженного палестинского сопротивления.
Сын богатого венесуэльского адвоката-коммуниста, Карлос учился в Московском университете имени Патриса Лумумбы. Убедившись в справедливости борьбы палестинского народа, он вступил в Народный фронт освобождения Палестины и, проведя ряд вооруженных акций, прославился на весь мир в декабре 1975 г., когда организовал и возглавил захват в заложники одиннадцать министров ОПЕК в Вене.
В 1991 г. Ильич Рамирес Санчес нашел убежище в Судане. В следующем году французский суд заочно приговорил его к пожизненному заключению за убийство, а в 1994 Карлос был доставлен во Францию, где он и отбывает пожизненное заключение.
Карлос принял ислам еще в 1975 году. В 2004 году совместно с журналистом Жаном-Мишелем Верноше (известным своей близостью к французским националистическим кругам) написал автобиографию под названием "Революционный ислам".
Приводим далее некоторые отрывки из интервью Карлоса французскому изданию (2009 г.).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔸Вы находитесь в тюрьме за "терроризм". Но "террорист" - это иногда успешный "боец сопротивления"... Кем вы себя считаете?
Я бы определил себя именно как борца сопротивления, как профессионального революционера в ленинском понимании этого термина.
При этом я не сижу в тюрьме за терроризм. Если я и был осужден в 1997 году, то только за умышленное убийство трех человек, в том числе двух полицейских, 27 июня 1975 года на улице Тулье, и этот факт я оспариваю. Таким образом, с юридической точки зрения я являюсь заключенным по общему праву.
🔸Каким из своих поступков Вы гордитесь больше всего? Например, захватом заложников на заседании ОПЕК в Вене в декабре 1975 года?
Я горжусь той работой, которую я проделал. В Вене они считали себя хозяевами мира, но я показал им, что они уязвимы. Возможно, именно этот символический факт был самым важным.
🔸Если бы вы не стали Карлосом, то кем бы тогда был Ильич Рамирес Санчес?
Я родился, чтобы быть профессиональным революционером. Мой отец хотел, чтобы я им стал, и у меня были способности к этому, и я им стал... Я был больше интеллектуалом, а стал человеком действия.
Какое-то время, в подростковом возрасте, я думал о том, чтобы стать юристом, как мой отец, но в то же время я твердо хотел быть революционером.
По правде говоря, я не выбирал, кем стать, меня выбрала судьба. После этого я, как и все, старался делать свою работу как можно лучше...
Я бы определил себя именно как борца сопротивления, как профессионального революционера в ленинском понимании этого термина.
При этом я не сижу в тюрьме за терроризм. Если я и был осужден в 1997 году, то только за умышленное убийство трех человек, в том числе двух полицейских, 27 июня 1975 года на улице Тулье, и этот факт я оспариваю. Таким образом, с юридической точки зрения я являюсь заключенным по общему праву.
🔸Каким из своих поступков Вы гордитесь больше всего? Например, захватом заложников на заседании ОПЕК в Вене в декабре 1975 года?
Я горжусь той работой, которую я проделал. В Вене они считали себя хозяевами мира, но я показал им, что они уязвимы. Возможно, именно этот символический факт был самым важным.
🔸Если бы вы не стали Карлосом, то кем бы тогда был Ильич Рамирес Санчес?
Я родился, чтобы быть профессиональным революционером. Мой отец хотел, чтобы я им стал, и у меня были способности к этому, и я им стал... Я был больше интеллектуалом, а стал человеком действия.
Какое-то время, в подростковом возрасте, я думал о том, чтобы стать юристом, как мой отец, но в то же время я твердо хотел быть революционером.
По правде говоря, я не выбирал, кем стать, меня выбрала судьба. После этого я, как и все, старался делать свою работу как можно лучше...
🔸Как человек, который всегда был близок к палестинскому делу, подписали бы Вы соглашения Осло?
Я не был близок к палестинскому делу, я был его частью, я был военным.
Что касается соглашений в Осло, то это было предательство, я бы их не подписал.
🔸Каким Вы видите возможный исход израильско-палестинского конфликта сегодня?
Я опасаюсь, что нынешняя ситуация продлится еще не одно поколение. Но в долгосрочной перспективе сионисты уже проиграли, их искусственное государство в конце концов исчезнет. Надеюсь, что на его месте появится светское и демократическое палестинское государство, открытое для всех, в том числе и для евреев.
В Палестине живут три категории евреев. Религиозные или нет, любящие святую землю, те, кто оказался там "по воле случая", потому что родился там или эмигрировал по экономическим причинам, и сионисты, являющиеся приверженцами религиозно-политической ереси. Последние должны быть изгнаны из Палестины, а остальные сами решат остаться или уехать, потому что Святая Земля - для всех, для всех людей доброй воли и для всех верующих.
🔸Вы приняли ислам, но в то же время называете себя коммунистом... Нет ли здесь противоречия?
Я верю в Бога. Бог спас мне жизнь в некоторых сложных ситуациях, когда все вокруг меня умирали. Я верю в Бога и верю в ислам, поэтому я не вижу никакого противоречия в том, что я так говорю.
Я не был близок к палестинскому делу, я был его частью, я был военным.
Что касается соглашений в Осло, то это было предательство, я бы их не подписал.
🔸Каким Вы видите возможный исход израильско-палестинского конфликта сегодня?
Я опасаюсь, что нынешняя ситуация продлится еще не одно поколение. Но в долгосрочной перспективе сионисты уже проиграли, их искусственное государство в конце концов исчезнет. Надеюсь, что на его месте появится светское и демократическое палестинское государство, открытое для всех, в том числе и для евреев.
В Палестине живут три категории евреев. Религиозные или нет, любящие святую землю, те, кто оказался там "по воле случая", потому что родился там или эмигрировал по экономическим причинам, и сионисты, являющиеся приверженцами религиозно-политической ереси. Последние должны быть изгнаны из Палестины, а остальные сами решат остаться или уехать, потому что Святая Земля - для всех, для всех людей доброй воли и для всех верующих.
🔸Вы приняли ислам, но в то же время называете себя коммунистом... Нет ли здесь противоречия?
Я верю в Бога. Бог спас мне жизнь в некоторых сложных ситуациях, когда все вокруг меня умирали. Я верю в Бога и верю в ислам, поэтому я не вижу никакого противоречия в том, что я так говорю.
Карлос стал и популярным персонажем в кинематографе. Его личность стала прототипом многих героев триллеров-шпионских историй. Одновременно выходят фильмы и о самом Карлосе.
Так, в 2010 году французский режиссер Оливье Ассайас выпустил сериал "Карлос".
Так, в 2010 году французский режиссер Оливье Ассайас выпустил сериал "Карлос".
Forwarded from Парнасский пересмешник
Первая в истории Персии награда для женщин - дамский орден Солнца, نشان آفتاب, Nishan-i-Aftab, учредил его четвертый Шах Ирана из династии Каджаров Насер эд-Дин в 1873 году. Знак ордена и орденская звезда выполнены в форме солнечного диска из платины с лучами, усыпанными бриллиантами, в центре диска - изображение женского лица. Лента - розового муара с двойными зеленой каймой по краям. Эта награда предназначалась правительницам и супругам правящих монархов, орден второго класса вручался принцессам, аристократкам и другим женщинам, снискавшим царскую милость.
Интересна история создания Ордена солнца, которая в разных источниках преподносится по-разному. В английских источниках встречается упоминание, что орден был основан Насер ад-Дином во время его визита в Англию и вручен королеве Виктории после того, как она наградила его Орденом Подвязки. Но это было только в июне 1873 года. Википедия сообщает об учреждении ордена в феврале 1873 года, до посещения шахом европейских государств. Известно, что до королевы Виктории орден был вручен германской императрице и королеве Пруссии Августе.
Однако до Англии и Германии Насер ад-Дин Шах Каджар побывал в России. Странно, что при этом он не вручил эту награду ни русской императрице, ни кому-то из царской семьи или двора. Если бы орден существовал до поездки шаха в Россию, он наверняка бы воспольовался такой возможностью. Вероятно, идея создания именно этого ордена, вручаемого только женщинам, могла посетить шаха как раз в России, в мае 1873 года, где он видел многих вавалерственных дам, чьи наряды были украшены орденскими лентами и знаками. Второй по старшинству в иерархии наград Российской империи Орден Святой Екатерины, учрежденный при Петре I, долгое время был единственной в России наградой для женщин. Внешний вид ордена Святой Екатерины отдаленно напоминает вид персидского Ордена Солнца - орденская звезда екатерининского ордена тоже усыпана бриллиантами, а в центре орденского знака - изображение святой.
Интересна история создания Ордена солнца, которая в разных источниках преподносится по-разному. В английских источниках встречается упоминание, что орден был основан Насер ад-Дином во время его визита в Англию и вручен королеве Виктории после того, как она наградила его Орденом Подвязки. Но это было только в июне 1873 года. Википедия сообщает об учреждении ордена в феврале 1873 года, до посещения шахом европейских государств. Известно, что до королевы Виктории орден был вручен германской императрице и королеве Пруссии Августе.
Однако до Англии и Германии Насер ад-Дин Шах Каджар побывал в России. Странно, что при этом он не вручил эту награду ни русской императрице, ни кому-то из царской семьи или двора. Если бы орден существовал до поездки шаха в Россию, он наверняка бы воспольовался такой возможностью. Вероятно, идея создания именно этого ордена, вручаемого только женщинам, могла посетить шаха как раз в России, в мае 1873 года, где он видел многих вавалерственных дам, чьи наряды были украшены орденскими лентами и знаками. Второй по старшинству в иерархии наград Российской империи Орден Святой Екатерины, учрежденный при Петре I, долгое время был единственной в России наградой для женщин. Внешний вид ордена Святой Екатерины отдаленно напоминает вид персидского Ордена Солнца - орденская звезда екатерининского ордена тоже усыпана бриллиантами, а в центре орденского знака - изображение святой.