Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📍6-7 ноября израильский исследовательский центр Митвим опубликовал данные опроса мнения израильтян относительно войны между Израилем и ХАМАС и будущего после завершения войны.
Большинство израильской общественности (52%) поддерживает политические меры, направленные на признание независимого палестинского суверенитета.
Какова цель войны в Газе в долгосрочной перспективе?
🔸27% - соглашение о двух государствах в рамках процесса нормализации отношений с арабским миром
🔸25% - одностороннее отделение от палестинцев сектора Газа и Западного берега реки Иордан.
🔸28% населения (треть еврейского населения) - аннексия Израилем сектора Газа и Западного берега реки Иордан
🔸5% поддерживают проводившуюся до 7 октября политику "управления" конфликтом с ХАМАС и Хезболлой
🔸15% не имеют мнения по этому вопросу
Большинство израильской общественности (52%) поддерживает политические меры, направленные на признание независимого палестинского суверенитета.
Какова цель войны в Газе в долгосрочной перспективе?
🔸27% - соглашение о двух государствах в рамках процесса нормализации отношений с арабским миром
🔸25% - одностороннее отделение от палестинцев сектора Газа и Западного берега реки Иордан.
🔸28% населения (треть еврейского населения) - аннексия Израилем сектора Газа и Западного берега реки Иордан
🔸5% поддерживают проводившуюся до 7 октября политику "управления" конфликтом с ХАМАС и Хезболлой
🔸15% не имеют мнения по этому вопросу
Респонденты единодушно отвергают сохранение власти ХАМАС (пусть даже ослабленной) в секторе Газа - менее 1% поддерживают этот вариант.
🔸39% хотят, чтобы Газа перешла под международный контроль
🔸37% доверяют только единоличному контролю Израиля над Газой
🔸13% предпочитают, чтобы после войны Газу контролировала Палестинская автономия (ПА).
🔸39% хотят, чтобы Газа перешла под международный контроль
🔸37% доверяют только единоличному контролю Израиля над Газой
🔸13% предпочитают, чтобы после войны Газу контролировала Палестинская автономия (ПА).
Политолог и востоковед Мир-Али Аскеров рассказывает о том, что такое политический ислам.
Яндекс.Музыка
Apple.Podcasts
Таймлайн:
0:30 – Политический ислам: что это? Как религия приобретает форму политики или ислам – уже включает в себя политику?
05:00 – Зарождение политического ислама: это ответ на западный колониализм и попытка создать свою идентичность?
11:30 – Виды исламской политической мысли: ислам и социализм, ислам и коммунизм, ислам и анархия
15:45 – Ислам и демократия
22:20 – Умеренные и радикальные силы в исламе
25:50 – Антигосударственная мысль в исламе
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Яндекс Музыка
Мир-Али Аскеров. Политический ислам слушать онлайн на Яндекс Музыке
Слушайте на Яндекс Музыке
Understanding political Islam -- Burgat, François.pdf
14.7 MB
#подкасты
🗣️ 🗣️
В подкасте Мир-Али советует книгу Франсуа Бюрга "Понимание политического ислама".
Предисловие к английскому изданию книги написал исследователь Паскаль Меноре, ученик Бюрга. Вот, что он рассказывает о книге:
"Уникальность книги Бюрга заключается в том, что она предлагает новый подход. Большинство аналитиков склонны рассматривать исламские движения, как последнее проявление средневековой мусульманской теологии, сквозь призму насилия, сексизма и дискриминации. Те, кого такое объяснение не устраивает, обычно делают акцент на социально-экономической маргинализации: исламский активизм для них - это бунт угнетенных. Бюрга показывает недостатки обоих подходов и ищет ответы в конфликтных отношениях между Западом, и арабской и мусульманской периферией Глобального Юга, регионом, особенность которого заключается не столько в его религии и культуре, сколько в его положении прямо за «кровавыми границами Запада».
Большинство наблюдателей считают, что исламский активизм ("исламизм") - это прежде всего идеология, распространяющаяся, как болезнь, по «заразным каналам» медресе или Интернета. Бюрга показывает, что исламские движения не связаны общей идеологией. Невозможно предсказать, что будут делать исламские активисты, глядя на то, что они думают. Одни сотрудничают с авторитарными правительствами, другие выступают против них. Одни отказываются от выборов, другие принимают их. Одни бросаются в политическую игру, другие уходят в изоляцию. Чтобы понять исламский активизм, не нужно читать Коран или слушать проповеди: нужно встретиться с активистами, понаблюдать за ними, поговорить с ними - осознать их исключительно политические качества. Нужно быть там и проводить этнографическую полевую работу. Исламский активизм - это не столько результат идеологии, сколько создание на национальных площадках новых политических идентичностей".
В подкасте Мир-Али советует книгу Франсуа Бюрга "Понимание политического ислама".
Предисловие к английскому изданию книги написал исследователь Паскаль Меноре, ученик Бюрга. Вот, что он рассказывает о книге:
"Уникальность книги Бюрга заключается в том, что она предлагает новый подход. Большинство аналитиков склонны рассматривать исламские движения, как последнее проявление средневековой мусульманской теологии, сквозь призму насилия, сексизма и дискриминации. Те, кого такое объяснение не устраивает, обычно делают акцент на социально-экономической маргинализации: исламский активизм для них - это бунт угнетенных. Бюрга показывает недостатки обоих подходов и ищет ответы в конфликтных отношениях между Западом, и арабской и мусульманской периферией Глобального Юга, регионом, особенность которого заключается не столько в его религии и культуре, сколько в его положении прямо за «кровавыми границами Запада».
Большинство наблюдателей считают, что исламский активизм ("исламизм") - это прежде всего идеология, распространяющаяся, как болезнь, по «заразным каналам» медресе или Интернета. Бюрга показывает, что исламские движения не связаны общей идеологией. Невозможно предсказать, что будут делать исламские активисты, глядя на то, что они думают. Одни сотрудничают с авторитарными правительствами, другие выступают против них. Одни отказываются от выборов, другие принимают их. Одни бросаются в политическую игру, другие уходят в изоляцию. Чтобы понять исламский активизм, не нужно читать Коран или слушать проповеди: нужно встретиться с активистами, понаблюдать за ними, поговорить с ними - осознать их исключительно политические качества. Нужно быть там и проводить этнографическую полевую работу. Исламский активизм - это не столько результат идеологии, сколько создание на национальных площадках новых политических идентичностей".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Для одних он - террорист, приговоренный французским правосудием к пожизненному заключению, для других - олицетворение вооруженного палестинского сопротивления.
Сын богатого венесуэльского адвоката-коммуниста, Карлос учился в Московском университете имени Патриса Лумумбы. Убедившись в справедливости борьбы палестинского народа, он вступил в Народный фронт освобождения Палестины и, проведя ряд вооруженных акций, прославился на весь мир в декабре 1975 г., когда организовал и возглавил захват в заложники одиннадцать министров ОПЕК в Вене.
В 1991 г. Ильич Рамирес Санчес нашел убежище в Судане. В следующем году французский суд заочно приговорил его к пожизненному заключению за убийство, а в 1994 Карлос был доставлен во Францию, где он и отбывает пожизненное заключение.
Карлос принял ислам еще в 1975 году. В 2004 году совместно с журналистом Жаном-Мишелем Верноше (известным своей близостью к французским националистическим кругам) написал автобиографию под названием "Революционный ислам".
Приводим далее некоторые отрывки из интервью Карлоса французскому изданию (2009 г.).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔸Вы находитесь в тюрьме за "терроризм". Но "террорист" - это иногда успешный "боец сопротивления"... Кем вы себя считаете?
Я бы определил себя именно как борца сопротивления, как профессионального революционера в ленинском понимании этого термина.
При этом я не сижу в тюрьме за терроризм. Если я и был осужден в 1997 году, то только за умышленное убийство трех человек, в том числе двух полицейских, 27 июня 1975 года на улице Тулье, и этот факт я оспариваю. Таким образом, с юридической точки зрения я являюсь заключенным по общему праву.
🔸Каким из своих поступков Вы гордитесь больше всего? Например, захватом заложников на заседании ОПЕК в Вене в декабре 1975 года?
Я горжусь той работой, которую я проделал. В Вене они считали себя хозяевами мира, но я показал им, что они уязвимы. Возможно, именно этот символический факт был самым важным.
🔸Если бы вы не стали Карлосом, то кем бы тогда был Ильич Рамирес Санчес?
Я родился, чтобы быть профессиональным революционером. Мой отец хотел, чтобы я им стал, и у меня были способности к этому, и я им стал... Я был больше интеллектуалом, а стал человеком действия.
Какое-то время, в подростковом возрасте, я думал о том, чтобы стать юристом, как мой отец, но в то же время я твердо хотел быть революционером.
По правде говоря, я не выбирал, кем стать, меня выбрала судьба. После этого я, как и все, старался делать свою работу как можно лучше...
Я бы определил себя именно как борца сопротивления, как профессионального революционера в ленинском понимании этого термина.
При этом я не сижу в тюрьме за терроризм. Если я и был осужден в 1997 году, то только за умышленное убийство трех человек, в том числе двух полицейских, 27 июня 1975 года на улице Тулье, и этот факт я оспариваю. Таким образом, с юридической точки зрения я являюсь заключенным по общему праву.
🔸Каким из своих поступков Вы гордитесь больше всего? Например, захватом заложников на заседании ОПЕК в Вене в декабре 1975 года?
Я горжусь той работой, которую я проделал. В Вене они считали себя хозяевами мира, но я показал им, что они уязвимы. Возможно, именно этот символический факт был самым важным.
🔸Если бы вы не стали Карлосом, то кем бы тогда был Ильич Рамирес Санчес?
Я родился, чтобы быть профессиональным революционером. Мой отец хотел, чтобы я им стал, и у меня были способности к этому, и я им стал... Я был больше интеллектуалом, а стал человеком действия.
Какое-то время, в подростковом возрасте, я думал о том, чтобы стать юристом, как мой отец, но в то же время я твердо хотел быть революционером.
По правде говоря, я не выбирал, кем стать, меня выбрала судьба. После этого я, как и все, старался делать свою работу как можно лучше...
🔸Как человек, который всегда был близок к палестинскому делу, подписали бы Вы соглашения Осло?
Я не был близок к палестинскому делу, я был его частью, я был военным.
Что касается соглашений в Осло, то это было предательство, я бы их не подписал.
🔸Каким Вы видите возможный исход израильско-палестинского конфликта сегодня?
Я опасаюсь, что нынешняя ситуация продлится еще не одно поколение. Но в долгосрочной перспективе сионисты уже проиграли, их искусственное государство в конце концов исчезнет. Надеюсь, что на его месте появится светское и демократическое палестинское государство, открытое для всех, в том числе и для евреев.
В Палестине живут три категории евреев. Религиозные или нет, любящие святую землю, те, кто оказался там "по воле случая", потому что родился там или эмигрировал по экономическим причинам, и сионисты, являющиеся приверженцами религиозно-политической ереси. Последние должны быть изгнаны из Палестины, а остальные сами решат остаться или уехать, потому что Святая Земля - для всех, для всех людей доброй воли и для всех верующих.
🔸Вы приняли ислам, но в то же время называете себя коммунистом... Нет ли здесь противоречия?
Я верю в Бога. Бог спас мне жизнь в некоторых сложных ситуациях, когда все вокруг меня умирали. Я верю в Бога и верю в ислам, поэтому я не вижу никакого противоречия в том, что я так говорю.
Я не был близок к палестинскому делу, я был его частью, я был военным.
Что касается соглашений в Осло, то это было предательство, я бы их не подписал.
🔸Каким Вы видите возможный исход израильско-палестинского конфликта сегодня?
Я опасаюсь, что нынешняя ситуация продлится еще не одно поколение. Но в долгосрочной перспективе сионисты уже проиграли, их искусственное государство в конце концов исчезнет. Надеюсь, что на его месте появится светское и демократическое палестинское государство, открытое для всех, в том числе и для евреев.
В Палестине живут три категории евреев. Религиозные или нет, любящие святую землю, те, кто оказался там "по воле случая", потому что родился там или эмигрировал по экономическим причинам, и сионисты, являющиеся приверженцами религиозно-политической ереси. Последние должны быть изгнаны из Палестины, а остальные сами решат остаться или уехать, потому что Святая Земля - для всех, для всех людей доброй воли и для всех верующих.
🔸Вы приняли ислам, но в то же время называете себя коммунистом... Нет ли здесь противоречия?
Я верю в Бога. Бог спас мне жизнь в некоторых сложных ситуациях, когда все вокруг меня умирали. Я верю в Бога и верю в ислам, поэтому я не вижу никакого противоречия в том, что я так говорю.
Карлос стал и популярным персонажем в кинематографе. Его личность стала прототипом многих героев триллеров-шпионских историй. Одновременно выходят фильмы и о самом Карлосе.
Так, в 2010 году французский режиссер Оливье Ассайас выпустил сериал "Карлос".
Так, в 2010 году французский режиссер Оливье Ассайас выпустил сериал "Карлос".
Forwarded from Парнасский пересмешник
Первая в истории Персии награда для женщин - дамский орден Солнца, نشان آفتاب, Nishan-i-Aftab, учредил его четвертый Шах Ирана из династии Каджаров Насер эд-Дин в 1873 году. Знак ордена и орденская звезда выполнены в форме солнечного диска из платины с лучами, усыпанными бриллиантами, в центре диска - изображение женского лица. Лента - розового муара с двойными зеленой каймой по краям. Эта награда предназначалась правительницам и супругам правящих монархов, орден второго класса вручался принцессам, аристократкам и другим женщинам, снискавшим царскую милость.
Интересна история создания Ордена солнца, которая в разных источниках преподносится по-разному. В английских источниках встречается упоминание, что орден был основан Насер ад-Дином во время его визита в Англию и вручен королеве Виктории после того, как она наградила его Орденом Подвязки. Но это было только в июне 1873 года. Википедия сообщает об учреждении ордена в феврале 1873 года, до посещения шахом европейских государств. Известно, что до королевы Виктории орден был вручен германской императрице и королеве Пруссии Августе.
Однако до Англии и Германии Насер ад-Дин Шах Каджар побывал в России. Странно, что при этом он не вручил эту награду ни русской императрице, ни кому-то из царской семьи или двора. Если бы орден существовал до поездки шаха в Россию, он наверняка бы воспольовался такой возможностью. Вероятно, идея создания именно этого ордена, вручаемого только женщинам, могла посетить шаха как раз в России, в мае 1873 года, где он видел многих вавалерственных дам, чьи наряды были украшены орденскими лентами и знаками. Второй по старшинству в иерархии наград Российской империи Орден Святой Екатерины, учрежденный при Петре I, долгое время был единственной в России наградой для женщин. Внешний вид ордена Святой Екатерины отдаленно напоминает вид персидского Ордена Солнца - орденская звезда екатерининского ордена тоже усыпана бриллиантами, а в центре орденского знака - изображение святой.
Интересна история создания Ордена солнца, которая в разных источниках преподносится по-разному. В английских источниках встречается упоминание, что орден был основан Насер ад-Дином во время его визита в Англию и вручен королеве Виктории после того, как она наградила его Орденом Подвязки. Но это было только в июне 1873 года. Википедия сообщает об учреждении ордена в феврале 1873 года, до посещения шахом европейских государств. Известно, что до королевы Виктории орден был вручен германской императрице и королеве Пруссии Августе.
Однако до Англии и Германии Насер ад-Дин Шах Каджар побывал в России. Странно, что при этом он не вручил эту награду ни русской императрице, ни кому-то из царской семьи или двора. Если бы орден существовал до поездки шаха в Россию, он наверняка бы воспольовался такой возможностью. Вероятно, идея создания именно этого ордена, вручаемого только женщинам, могла посетить шаха как раз в России, в мае 1873 года, где он видел многих вавалерственных дам, чьи наряды были украшены орденскими лентами и знаками. Второй по старшинству в иерархии наград Российской империи Орден Святой Екатерины, учрежденный при Петре I, долгое время был единственной в России наградой для женщин. Внешний вид ордена Святой Екатерины отдаленно напоминает вид персидского Ордена Солнца - орденская звезда екатерининского ордена тоже усыпана бриллиантами, а в центре орденского знака - изображение святой.
Forwarded from Лаборатория Культур
Феминизм по-мусульмански
Для многих мир ислама ассоциируется с жесткими правилами, патриархальными ценностями и неравенством полов, возведенным в статус закона. Однако сегодня тысячи мусульманок, разделяющих ценности феминизма, борются за свои права.
Исламский феминизм в его современном виде возник в XIX веке. Предтечей этого движения обычно называют иранскую поэтессу Тахире. Будучи прекрасно образованной женщиной из шиитской семьи (ее отец сокрушался, что Тахире не родилась мальчиком и вкладывался в ее религиозное образование), она предприняла первую попытку толкования Корана с целью пересмотра тех его высказываний, которые обычно привлекались для доказательства неравного положения женщин в исламском обществе.
📚В XX веке реинтерпретацию Корана в контексте феминистских ценностей продолжила египетская писательница Аиша Абд ар-Рахман, творящая под псевдонимом Бинт аш-Шати (“Дочь берега”) ( Вот интересная статья о ней). В 1959 в книге “Жены пророка” (Nisa' al-nabi) она попыталась посмотреть на семейную историю Мухаммада через призму феминизма.
Следует отметить, что существуют и исламские феминисТЫ. В частности некоторые считают, что у истоков движения стоял египетский юрист Касим Амин, автор работы "Освобождение" (1899 г.), в которой он критиковал многоженство и обязательное ношение паранджи, утверждая, что эти законы противоречат истинным принципам ислама. Его труд “Новая женщина” был переведен и издан на русском языке в 1912 году.
☪️ Сегодня на повестке дня исламского феминизма стоят вопросы о праве женщин на образование (помните недавние события в Афганистане?); право мужчины на многоженство; обязанность женщины носить хиджаб и закрывать тело, а также проблема религиозного неравенства. Мусульманки России также борются за свои права, например, за возможность носить (или не носить) хиджаб. Отношение к женщинам зависит от региона. Например, на Северном Кавказе существуют традиции похищения невест и ранних браков, там также распространены калечащие девочек операции на половых органах (женское обрезание).
Борьба за равные права часто сопряжена с опасностями, а в некоторых регионах даже с риском для жизни, потому особенно важно, что мусульманки продолжают сражаться за свои убеждения.
📆 Кстати, напоминаем вам, что в эту субботу у нас состоится онлайн-лекция на тему: "Когда душа подступает к горлу": некоторые аспекты смерти согласно исламу". Подробнее здесь.
Для многих мир ислама ассоциируется с жесткими правилами, патриархальными ценностями и неравенством полов, возведенным в статус закона. Однако сегодня тысячи мусульманок, разделяющих ценности феминизма, борются за свои права.
Исламский феминизм в его современном виде возник в XIX веке. Предтечей этого движения обычно называют иранскую поэтессу Тахире. Будучи прекрасно образованной женщиной из шиитской семьи (ее отец сокрушался, что Тахире не родилась мальчиком и вкладывался в ее религиозное образование), она предприняла первую попытку толкования Корана с целью пересмотра тех его высказываний, которые обычно привлекались для доказательства неравного положения женщин в исламском обществе.
📚В XX веке реинтерпретацию Корана в контексте феминистских ценностей продолжила египетская писательница Аиша Абд ар-Рахман, творящая под псевдонимом Бинт аш-Шати (“Дочь берега”)
Следует отметить, что существуют и исламские феминисТЫ. В частности некоторые считают, что у истоков движения стоял египетский юрист Касим Амин, автор работы "Освобождение" (1899 г.), в которой он критиковал многоженство и обязательное ношение паранджи, утверждая, что эти законы противоречат истинным принципам ислама. Его труд “Новая женщина” был переведен и издан на русском языке в 1912 году.
☪️ Сегодня на повестке дня исламского феминизма стоят вопросы о праве женщин на образование
Борьба за равные права часто сопряжена с опасностями, а в некоторых регионах даже с риском для жизни, потому особенно важно, что мусульманки продолжают сражаться за свои убеждения.
📆 Кстати, напоминаем вам, что в эту субботу у нас состоится онлайн-лекция на тему: "Когда душа подступает к горлу": некоторые аспекты смерти согласно исламу". Подробнее здесь.
Интересным примером в этой связи служит статья израильского исследователя Шуки Фридмана, написанная в 2016 году.
Эта статья - послание западному обществу, которое должно прекратить ограничивать права верующих (а именно мусульман). Что действительно примечательно в этой статьей, так это то, что Фридман советует Западу ориентироваться на Израиль.
Далее приведен перевод отрывков из статьи Фридмана.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📍Христианство - это религия, основанная на морали, а не на законе. Предписаний и запретов для верующих в христианстве немного, и все они носят частный характер. Западные государства берут свое начало в христианстве, которое в целом всегда принципиально разделяло религию и государство: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие" (Мк. 12:17). (Мк. 12:17).
🔻Ислам (и иудаизм), напротив, является целостной религией. Она охватывает все стороны жизни верующего. Она регулирует деятельность государства, а также практически все стороны повседневной жизни человека, включая одежду, питание, поведение дома и в обществе. Для верующего мусульманина предписания веры являются божественными заповедями, отступление от которых, даже незначительное, невозможно. В некоторых случаях верующие предпочитают умереть, чем отступить от Божьего слова.
🔻Принуждать мусульман к публичным действиям, противоречащим велениям их религии, все равно что заставлять западного либерала поступать вопреки своей совести или вегетарианца вкушать мясо - с одним существенным отличием: Когда человек поступает против своей совести, он должен отвечать только перед самим собой. Для верующего мусульманина идти против слова Божьего просто невозможно, даже если это означает нарушение государственных законов.
🔻Не дать человеку выполнить свои религиозные требования, физически заставить его пойти на нарушение божественных, по его мнению, заповедей - это рецепт религиозной войны. Причем в таком конфликте будут участвовать не только религиозные экстремисты, но и многие обычные граждане, которые, как оказалось, строго придерживаются своей веры.
🔻Ислам (и иудаизм), напротив, является целостной религией. Она охватывает все стороны жизни верующего. Она регулирует деятельность государства, а также практически все стороны повседневной жизни человека, включая одежду, питание, поведение дома и в обществе. Для верующего мусульманина предписания веры являются божественными заповедями, отступление от которых, даже незначительное, невозможно. В некоторых случаях верующие предпочитают умереть, чем отступить от Божьего слова.
🔻Принуждать мусульман к публичным действиям, противоречащим велениям их религии, все равно что заставлять западного либерала поступать вопреки своей совести или вегетарианца вкушать мясо - с одним существенным отличием: Когда человек поступает против своей совести, он должен отвечать только перед самим собой. Для верующего мусульманина идти против слова Божьего просто невозможно, даже если это означает нарушение государственных законов.
🔻Не дать человеку выполнить свои религиозные требования, физически заставить его пойти на нарушение божественных, по его мнению, заповедей - это рецепт религиозной войны. Причем в таком конфликте будут участвовать не только религиозные экстремисты, но и многие обычные граждане, которые, как оказалось, строго придерживаются своей веры.