Уолсингем – один из трех наряду с Гластонбери и Кентербери центров средневекового паломничества в Англии. В этой небольшой деревушке в Норфолке находилось марианское святилище, которое в середине XI века основала благочестивая знатная дама по имени Ричельдис де Фаверше.
Согласно легенде, изложенной в «Балладе Пинсона», в 1061году Ричельдис, на тот момент вдова и землевладелица, пережила три мистических видения с участием Девы Марии (по другой версии, Она явилась ей во сне). В них женщина узрела дом, в котором жила Мария и где случилось Благовещение, и получила наказ воздвигнуть святилище, которое бы стало копией этого дома. Как передает баллада, после неудачного начала строительства в одну из ночей ангелы спустились с небес, и с их помощью к утру святилище было достроено. Чем-то напоминает прием из древнегреческой трагедии Deus ex machina, не правда ли?
После смерти Ричельдис заботу о новом святилище взял на себя ее сын Джоффрей. При нем Уолсингем превратился в «маленький Назарет», куда стали стекаться паломники, особенно после объявления крестового похода в 1095 году. Позднее, в середине XII века здесь был учрежден монастырь августинского толка.
Своего расцвета святилище достигло к XIII веку, когда Уолсингем по паломнической популярности конкурировал с Римом и Сантьяго-де-Компостелой. Для англичан, которым в силу географических причин было трудно добраться до главных паломнических центров, Уолсингем стал достойной альтернативой. Почти все короли Англии оказывали покровительство святилищу и считали своим долгом посетить его. А в 1252 году власть даровала Уолсингему право ежегодно проводить ярмарку. В XIV веке вокруг старого деревянного святилища была построена каменная часовня для его защиты.
К сожалению, в период правления Генриха VIII (1509 - 1547) святилище Уолсингем, подобно сотням монастырей и святилищ по всей Англии, в 1538 году подвергся закрытию и разрушению. К тому времени монашеская жизнь переживала глубокий нравственный упадок, многие монахи и аббаты вели далекую от аскезы жизнь, полную роскоши и распутства. Но все равно разрушение святилища было воспринято как трагедия. Это переживание нашло отражение в балладе «Плач по Уолсингему» (англ. A Lament for Our Lady's Shrine at Walsingham) и в ее многочисленных музыкальных вариациях. Ниже – одна из них за авторством выдающегося лютниста рубежа XVI-XVII вв. Джона Дауленда.
#culture #longread #England
Согласно легенде, изложенной в «Балладе Пинсона», в 1061году Ричельдис, на тот момент вдова и землевладелица, пережила три мистических видения с участием Девы Марии (по другой версии, Она явилась ей во сне). В них женщина узрела дом, в котором жила Мария и где случилось Благовещение, и получила наказ воздвигнуть святилище, которое бы стало копией этого дома. Как передает баллада, после неудачного начала строительства в одну из ночей ангелы спустились с небес, и с их помощью к утру святилище было достроено. Чем-то напоминает прием из древнегреческой трагедии Deus ex machina, не правда ли?
После смерти Ричельдис заботу о новом святилище взял на себя ее сын Джоффрей. При нем Уолсингем превратился в «маленький Назарет», куда стали стекаться паломники, особенно после объявления крестового похода в 1095 году. Позднее, в середине XII века здесь был учрежден монастырь августинского толка.
Своего расцвета святилище достигло к XIII веку, когда Уолсингем по паломнической популярности конкурировал с Римом и Сантьяго-де-Компостелой. Для англичан, которым в силу географических причин было трудно добраться до главных паломнических центров, Уолсингем стал достойной альтернативой. Почти все короли Англии оказывали покровительство святилищу и считали своим долгом посетить его. А в 1252 году власть даровала Уолсингему право ежегодно проводить ярмарку. В XIV веке вокруг старого деревянного святилища была построена каменная часовня для его защиты.
К сожалению, в период правления Генриха VIII (1509 - 1547) святилище Уолсингем, подобно сотням монастырей и святилищ по всей Англии, в 1538 году подвергся закрытию и разрушению. К тому времени монашеская жизнь переживала глубокий нравственный упадок, многие монахи и аббаты вели далекую от аскезы жизнь, полную роскоши и распутства. Но все равно разрушение святилища было воспринято как трагедия. Это переживание нашло отражение в балладе «Плач по Уолсингему» (англ. A Lament for Our Lady's Shrine at Walsingham) и в ее многочисленных музыкальных вариациях. Ниже – одна из них за авторством выдающегося лютниста рубежа XVI-XVII вв. Джона Дауленда.
#culture #longread #England
Не только в Англии был свой «домик Богородицы». Другой, наиболее известный, находится в Италии, в маленьком прибрежном городке к северо-востоку от Рима — Лорето. Вокруг сантуария построена роскошная барочная базилика Санта-Каза, ставшая одной из главных достопримечательностей католического мира.
С этим святилищем связана красивая легенда: когда в 1291 году пала Акра и истории государств крестоносцев в Святой Земле был положен конец, ангелы перенесли из Назарета домик Богородицы в Далмацию (совр. Черногория и Хорватия), дабы защитить от надругательства сарацин. А в 1294 году домик вновь был перенесен, но уже на другое побережье Адриатики, в Италию. Важно, что здание никогда не останавливалось в пределах города, а всегда выбирало местом своего пребывания пустынную местность — можно провести параллель с монахами-анахоретами, ищущими спасения и уединения вдали от «мира».
Распространение лоретского культа активно шло в XIV-XV веке. Эта эпоха отмечена окончательной утратой контакта со Святой Землей и Византией, постепенным отрывом от святынь христианского Востока, оказавшимися в руках мусульман. Отсюда мотив «перенесения» (лат. translatio) становится характерным для интеллектуального и религиозного фона эпохи. В середине XV века, после падения Константинополя католическая церковь в лице папы Пия II и его сподвижника, кардинала Виссариона развила лоретский культ в качестве знамени освобождения восточной Церкви из рук турок. По замыслу папской курии, новый крестовый поход символизировал бы помощь церкви Запада своей сестре — церкви Востока. На рубеже XV-XVI вв. папы дважды подтвердили статус святыни своими буллами — так Лорето стал общекатолическим центром паломничества.
Скорее всего, легенда о перенесении дома ангелами отсылает к деятельности знатного греческого рода Ангелов. После уничтожения Византийской империи в 1204 году его представители стали правителями Эпирского царства — государства на западном побережье Балкан. В 1294 году правитель Эпира и представитель этого рода Никифор I выдал свою дочь Тамару за неаполитанского принца Филиппа Тарентского. В Ватикане хранится документ, описывающий дары Никифора по случаю бракосочетания, и в их числе — «святые камни, взятые из Дома нашей Госпожи Девы Марии Божьей».
На фото — базилика Санта-Каза.
#longread #culture #saints
С этим святилищем связана красивая легенда: когда в 1291 году пала Акра и истории государств крестоносцев в Святой Земле был положен конец, ангелы перенесли из Назарета домик Богородицы в Далмацию (совр. Черногория и Хорватия), дабы защитить от надругательства сарацин. А в 1294 году домик вновь был перенесен, но уже на другое побережье Адриатики, в Италию. Важно, что здание никогда не останавливалось в пределах города, а всегда выбирало местом своего пребывания пустынную местность — можно провести параллель с монахами-анахоретами, ищущими спасения и уединения вдали от «мира».
Распространение лоретского культа активно шло в XIV-XV веке. Эта эпоха отмечена окончательной утратой контакта со Святой Землей и Византией, постепенным отрывом от святынь христианского Востока, оказавшимися в руках мусульман. Отсюда мотив «перенесения» (лат. translatio) становится характерным для интеллектуального и религиозного фона эпохи. В середине XV века, после падения Константинополя католическая церковь в лице папы Пия II и его сподвижника, кардинала Виссариона развила лоретский культ в качестве знамени освобождения восточной Церкви из рук турок. По замыслу папской курии, новый крестовый поход символизировал бы помощь церкви Запада своей сестре — церкви Востока. На рубеже XV-XVI вв. папы дважды подтвердили статус святыни своими буллами — так Лорето стал общекатолическим центром паломничества.
Скорее всего, легенда о перенесении дома ангелами отсылает к деятельности знатного греческого рода Ангелов. После уничтожения Византийской империи в 1204 году его представители стали правителями Эпирского царства — государства на западном побережье Балкан. В 1294 году правитель Эпира и представитель этого рода Никифор I выдал свою дочь Тамару за неаполитанского принца Филиппа Тарентского. В Ватикане хранится документ, описывающий дары Никифора по случаю бракосочетания, и в их числе — «святые камни, взятые из Дома нашей Госпожи Девы Марии Божьей».
На фото — базилика Санта-Каза.
#longread #culture #saints
Как я уже писал выше, первым термин «куртуазная любовь» ввел в оборот французский историк Гастон Пари в конце XIX века. Традиционно во французской историографии этому явлению уделялось большое внимание. Результатом стали несколько интересных концепций на этот счет.
Например, историк Жорж Дюби был категорически не согласен с тем, что куртуазная любовь способствовала повышению роли женщины в обществе. Он считал, что всё это – не более чем мужская придворная игра, целью которой было воспитать и укротить буйную рыцарскую молодежь, научить ее быть верными вассалами. Женщина здесь выступала в качестве «приманки» и неизбежного приза. Главным же был именно процесс следования строгим правилам «игры», определенными двором и предназначенными для того, чтобы завоевывать женщин из хорошего общества. С этой точкой зрения был согласен другой известный исследователь Жак Ле Гофф.
На другом полюсе – историки Жан Флори и Мишель Пастуро. Они сходятся во мнении, что «куртуазной любви» как целостного явления никогда не существовало. Это был многосоставный феномен, включавший различные и зачастую противоречивые аспекты. Поэтому правильнее различать термины «куртуазная любовь» и fin’amors. Второе представляется наивысшим одухотворением любви куртуазной и мечтой об абсолюте. А описанная в рыцарских романах любовь может быть разной: как недостижимой, так и доступной, как супружеской, так и прелюбодейной, как платонической, так и эротической. Ее объектом может быть не только замужняя женщина, занимающая более высокую социальную позицию, но и дама равного положения и даже простолюдинка. Общим сюжетом остается любовь абсолютная и единственная, которая облагораживает человека. Все эти аспекты были порождением рефлексии придворной аристократии, которая стремилась примирить всеобъемлющий идеал любви с принятыми в обществе и освященными авторитетом Церкви нормами брака.
#culture #longread #France
Например, историк Жорж Дюби был категорически не согласен с тем, что куртуазная любовь способствовала повышению роли женщины в обществе. Он считал, что всё это – не более чем мужская придворная игра, целью которой было воспитать и укротить буйную рыцарскую молодежь, научить ее быть верными вассалами. Женщина здесь выступала в качестве «приманки» и неизбежного приза. Главным же был именно процесс следования строгим правилам «игры», определенными двором и предназначенными для того, чтобы завоевывать женщин из хорошего общества. С этой точкой зрения был согласен другой известный исследователь Жак Ле Гофф.
На другом полюсе – историки Жан Флори и Мишель Пастуро. Они сходятся во мнении, что «куртуазной любви» как целостного явления никогда не существовало. Это был многосоставный феномен, включавший различные и зачастую противоречивые аспекты. Поэтому правильнее различать термины «куртуазная любовь» и fin’amors. Второе представляется наивысшим одухотворением любви куртуазной и мечтой об абсолюте. А описанная в рыцарских романах любовь может быть разной: как недостижимой, так и доступной, как супружеской, так и прелюбодейной, как платонической, так и эротической. Ее объектом может быть не только замужняя женщина, занимающая более высокую социальную позицию, но и дама равного положения и даже простолюдинка. Общим сюжетом остается любовь абсолютная и единственная, которая облагораживает человека. Все эти аспекты были порождением рефлексии придворной аристократии, которая стремилась примирить всеобъемлющий идеал любви с принятыми в обществе и освященными авторитетом Церкви нормами брака.
#culture #longread #France
Когда заходит речь о средневековых венецианских дожах, наверное, первым на ум приходит знаменитый Энрико Дандоло (1107 - 1205). Слепой старик, сумевший использовать крестоносное войско в своих целях для установления господства Венеции в Средиземноморье и Константинополе, определенно достоин восхищения. Однако основы могущества Светлейшей республики были заложена за два века до него другим, не менее предприимчивым дожем Пьетро II Орсеоло (961 - 1009).
Венеция X века была отнюдь не такой сильной, как в последующую эпоху. Однако уже тогда торговые коммуникации с Востоком, частью которых были адриатические морские маршруты, были важнейшей основой жизнедеятельности Республики. Главную опасность здесь для нее представляли славянские пираты из Неретвлянского княжества — прибрежной области в бассейне реки Неретвы. Они атаковали торговые суда и брали в плен людей, в числе которых однажды оказался сын дожа Орсо II Партечипацио (911 - 932) по имени Пьетро. А с 80-х гг. X века венецианцы выплачивали ежегодные денежные «подарки» славянам, именуемые census. Ситуация, мягко говоря, не из приятных. Но к концу века Венеция делает значительный шаг в сторону установления своего господства на Адриатике.
Весной 1000 года Пьетро II организовал морскую экспедицию, целью которой была «демонстрация мощи» Венеции. Многие города Далмации и Истрии (Сплит, Задар и др.) признали политическое господство Светлейшей, но некоторых пришлось усмирять силой оружия. В их числе были и набившие оскомину неретвлянские пираты. В ходе экспедиции были разорены пиратские базы в устье Неретвы и захвачено несколько десятков знатных славянских купцов. Они были отпущены на свободу в обмен на отказ от взимания дани с венецианских торговых кораблей. Экспедиции сопутствовала успешная дипломатическая работа, в результате которой немецкий император Оттон III признал за дожем титул «герцога Далматинского», а император Византии отреагировал на это молчанием, которое было воспринято как согласие с новым порядком вещей.
Не стоит думать, что Венеция в результате похода установила прочное господство в Адриатике. По сути, это было пробой сил перед дальнейшими действиями. Однако и преуменьшать значение похода было бы ошибкой. Благодаря ему был заложен первый камень в основание будущей «Венецианской империи». На современников поход Пьетро Орсеоло произвел огромное впечатление. В честь его успеха была учреждена торжественная церемония «Обручения с морем», которая проводилась ежегодно в праздник Вознесения вплоть до упразднения Республики в 1798 году.
На фото — дож Пьетро II со своим сыном Оттоном.
#history #longread #Italy
Венеция X века была отнюдь не такой сильной, как в последующую эпоху. Однако уже тогда торговые коммуникации с Востоком, частью которых были адриатические морские маршруты, были важнейшей основой жизнедеятельности Республики. Главную опасность здесь для нее представляли славянские пираты из Неретвлянского княжества — прибрежной области в бассейне реки Неретвы. Они атаковали торговые суда и брали в плен людей, в числе которых однажды оказался сын дожа Орсо II Партечипацио (911 - 932) по имени Пьетро. А с 80-х гг. X века венецианцы выплачивали ежегодные денежные «подарки» славянам, именуемые census. Ситуация, мягко говоря, не из приятных. Но к концу века Венеция делает значительный шаг в сторону установления своего господства на Адриатике.
Весной 1000 года Пьетро II организовал морскую экспедицию, целью которой была «демонстрация мощи» Венеции. Многие города Далмации и Истрии (Сплит, Задар и др.) признали политическое господство Светлейшей, но некоторых пришлось усмирять силой оружия. В их числе были и набившие оскомину неретвлянские пираты. В ходе экспедиции были разорены пиратские базы в устье Неретвы и захвачено несколько десятков знатных славянских купцов. Они были отпущены на свободу в обмен на отказ от взимания дани с венецианских торговых кораблей. Экспедиции сопутствовала успешная дипломатическая работа, в результате которой немецкий император Оттон III признал за дожем титул «герцога Далматинского», а император Византии отреагировал на это молчанием, которое было воспринято как согласие с новым порядком вещей.
Не стоит думать, что Венеция в результате похода установила прочное господство в Адриатике. По сути, это было пробой сил перед дальнейшими действиями. Однако и преуменьшать значение похода было бы ошибкой. Благодаря ему был заложен первый камень в основание будущей «Венецианской империи». На современников поход Пьетро Орсеоло произвел огромное впечатление. В честь его успеха была учреждена торжественная церемония «Обручения с морем», которая проводилась ежегодно в праздник Вознесения вплоть до упразднения Республики в 1798 году.
На фото — дож Пьетро II со своим сыном Оттоном.
#history #longread #Italy
В Бари побывал и один из самых неутомимых путешественников XVIII века киевлянин Василий Григорович-Барский (1701 – 1747). Он родился на стыке эпох, потому в его личности тесно переплелись стремление к познанию мира и религиозное благоговение. Вопреки воле консервативного отца он овладевает светской наукой в Киево-Могилянской академии, где ректором тогда был небезызвестный Феофан Прокопович. Затем почти четверть века, с 1723 по 1747 годы, он путешествует по Италии и христианскому Востоку, посещая святыни, монастыри и города. Григорович-Барский как будто воплотил в реальность средневековый концепт «жизни как странствия».
Гробница Николая Чудотворца была его начальным пунктом назначения: во время тяжелой болезни он дал обет поклониться мощам святителя в случае исцеления. Однако неутомимое любопытство влекло его дальше – и вот он уже идет в Неаполь, а оттуда в Рим. Вечный город тогда шумно праздновал юбилейный, 1725 год и избрание нового папы Бенедикта XIII. Василию крупно повезло: ему удалось попасть на торжественный обед к Первоиерарху, куда приглашают двенадцать случайных паломников. Из Рима он шагает через Флоренцию в Венецию, а оттуда на корабле плывет в Святую Землю. Иерусалим стал центральной осью его путешествия и всей жизни. Впоследствии он принял постриг, жил на Патмосе, занимаясь систематизацией своего объемного путевого дневника, где записи чередовались с авторскими рисунками и эскизами. Его дневник, написанный живым и поэтичным языком, в полное мере отразил наблюдательность паломника, его неугасаемое любопытство, стремление познать жизнь разных народов и, конечно же, веру в Бога.
Вернуться в Киев его вынудило известие о смерти отца в 1741 году. Однако поклониться праху предка он смог лишь через шесть лет. Вернувшись домой в 1747 году, он скончался спустя всего месяц в родительском доме, замкнув круг своей жизни-странствия.
#longread #history #culture
Гробница Николая Чудотворца была его начальным пунктом назначения: во время тяжелой болезни он дал обет поклониться мощам святителя в случае исцеления. Однако неутомимое любопытство влекло его дальше – и вот он уже идет в Неаполь, а оттуда в Рим. Вечный город тогда шумно праздновал юбилейный, 1725 год и избрание нового папы Бенедикта XIII. Василию крупно повезло: ему удалось попасть на торжественный обед к Первоиерарху, куда приглашают двенадцать случайных паломников. Из Рима он шагает через Флоренцию в Венецию, а оттуда на корабле плывет в Святую Землю. Иерусалим стал центральной осью его путешествия и всей жизни. Впоследствии он принял постриг, жил на Патмосе, занимаясь систематизацией своего объемного путевого дневника, где записи чередовались с авторскими рисунками и эскизами. Его дневник, написанный живым и поэтичным языком, в полное мере отразил наблюдательность паломника, его неугасаемое любопытство, стремление познать жизнь разных народов и, конечно же, веру в Бога.
Вернуться в Киев его вынудило известие о смерти отца в 1741 году. Однако поклониться праху предка он смог лишь через шесть лет. Вернувшись домой в 1747 году, он скончался спустя всего месяц в родительском доме, замкнув круг своей жизни-странствия.
#longread #history #culture