✍️ گفت: خدا چیست؟ از چه جنسی است؟
🔺 یک مهندس کامپیوتر را تجسم کنید که یک دنیای مجازی دیجیتال خلق می‌کند که همانند جهانی که در آن زندگی می‌کنیم، موجودات مختلفی در آن وجود دارند و به طریقی که هنوز برای علم روشن نشده است، موجودی مجازی خلق کرده است که همچون انسان درک و شعور دارد و ما آن را آتمن می‌نامیم. به نظر شما این مهندس کامیپوتر چگونه می‌تواند برای دنیای صفر و یک آتمن توضیح دهد که در دنیای واقعی حجم چیست؟ یک متر چه درازایی دارد؟ سنگینی آهن و پر با هم چه تفاوتی دارند؟ شوری نمک و شیرینی شکر چه مزه‌ای است؟ تفاوت رنگ آسمان آبی و خاک تیره در دنیای واقعی چیست؟
🔸این تشبیه کامل نیست ولی می‌تواند تا حدودی در درک این اعتقاد شیعه راهگشا باشد که خداوند فراتر از آن است که ما به کمک وهم و تخیل خود او را وصف کنیم یا او را به چیز دیگری تشبیه کنیم که برای ما قابل درک باشد. به عبارت دیگر ما انسانها نمی‌توانیم، چیستی خداوند را درک کنیم. ولی آیا این به معنای آن است که نمی‌توانیم به خداوند بیندیشیم یا هیچ معرفتی از وی نمی‌توانیم داشته باشیم؟ خیر. که در ادامه در این خصوص صحبت خواهیم کرد.
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
🔺 یک مهندس کامپیوتر را تجسم کنید که یک دنیای مجازی دیجیتال خلق می‌کند که همانند جهانی که در آن زندگی می‌کنیم، موجودات مختلفی در آن وجود دارند و به طریقی که هنوز برای علم روشن نشده است، موجودی مجازی خلق کرده است که همچون انسان درک و شعور دارد و ما آن را آتمن می‌نامیم. به نظر شما این مهندس کامیپوتر چگونه می‌تواند برای دنیای صفر و یک آتمن توضیح دهد که در دنیای واقعی حجم چیست؟ یک متر چه درازایی دارد؟ سنگینی آهن و پر با هم چه تفاوتی دارند؟ شوری نمک و شیرینی شکر چه مزه‌ای است؟ تفاوت رنگ آسمان آبی و خاک تیره در دنیای واقعی چیست؟
🔸این تشبیه کامل نیست ولی می‌تواند تا حدودی در درک این اعتقاد شیعه راهگشا باشد که خداوند فراتر از آن است که ما به کمک وهم و تخیل خود او را وصف کنیم یا او را به چیز دیگری تشبیه کنیم که برای ما قابل درک باشد. به عبارت دیگر ما انسانها نمی‌توانیم، چیستی خداوند را درک کنیم. ولی آیا این به معنای آن است که نمی‌توانیم به خداوند بیندیشیم یا هیچ معرفتی از وی نمی‌توانیم داشته باشیم؟ خیر. که در ادامه در این خصوص صحبت خواهیم کرد.
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
✍ گفت: اگر خدا برای عقل و تخیل ما غیر قابل دستیابی است، آیا نباید به خداوند فکر بکنیم؟
🔸 گفتم: اتفاقاً برعکس. ما من شیء عبد به الله افضل من العقل. خداوند با هیچ چیزی با ارزشتر از عقل پرستیده نشده است. آنچه به اعمال عبادی ما ارزش می‌دهد، معرفتی است که از خداوند داریم و این معرفت جز با اندیشیدن حاصل نمی‌شود. ولی در خصوص خداوند همواره باید به خاطر داشته باشیم، که این اندیشیدن همواره منجر به این می‌شود که خداوند چه نیست، نه اینکه خداوند چه هست؟ معرفت به خداوند به صورتی باید باشد که خداوند را از آنچه در ذهنمان به آن تشبیه کرده‌ایم، تنزیه کنیم. هر تصوری که در نتیجه اندیشیدن به خداوند در ذهنت نقش بست را خدای خود مدان و این غایت توحید است.
💢 به عنوان مثال وقتی می‌گوییم خداوند بینا است، این گفته بینایی خداوند را برای ما اثبات می‌کند، ولی این بینایی از جنس بینایی ما نیست که وابسته به نور باشد.
🔅 امام رضا علیه‌السلام می‌فرمایند: مردم در توحید سه مذهب دارند: نفی، تشبیه و اثبات بلا تشبیه. پس مذهب نفی مجاز نیست و مذهب تشبیه نیز مجاز نیست، که خداوند تبارک و تعالی به هیچ چیز شبیه نیست و راه راست مرام سوم است که اثبات بلا تشبیه است. (بحار الانوار ج ۳، صفحه ۲۶۳)
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
🔸 گفتم: اتفاقاً برعکس. ما من شیء عبد به الله افضل من العقل. خداوند با هیچ چیزی با ارزشتر از عقل پرستیده نشده است. آنچه به اعمال عبادی ما ارزش می‌دهد، معرفتی است که از خداوند داریم و این معرفت جز با اندیشیدن حاصل نمی‌شود. ولی در خصوص خداوند همواره باید به خاطر داشته باشیم، که این اندیشیدن همواره منجر به این می‌شود که خداوند چه نیست، نه اینکه خداوند چه هست؟ معرفت به خداوند به صورتی باید باشد که خداوند را از آنچه در ذهنمان به آن تشبیه کرده‌ایم، تنزیه کنیم. هر تصوری که در نتیجه اندیشیدن به خداوند در ذهنت نقش بست را خدای خود مدان و این غایت توحید است.
💢 به عنوان مثال وقتی می‌گوییم خداوند بینا است، این گفته بینایی خداوند را برای ما اثبات می‌کند، ولی این بینایی از جنس بینایی ما نیست که وابسته به نور باشد.
🔅 امام رضا علیه‌السلام می‌فرمایند: مردم در توحید سه مذهب دارند: نفی، تشبیه و اثبات بلا تشبیه. پس مذهب نفی مجاز نیست و مذهب تشبیه نیز مجاز نیست، که خداوند تبارک و تعالی به هیچ چیز شبیه نیست و راه راست مرام سوم است که اثبات بلا تشبیه است. (بحار الانوار ج ۳، صفحه ۲۶۳)
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
✍ گفت: اصلاً چرا خداوند انسان را خلق کرد که او را عبادت کند؟ آیا خداوند به عبادت انسان نیاز داشت؟
🔺گفتم: همه می‌دانیم که خداوند به هیچ چیز نیازی ندارد، ولی فرض محال اگر چنین نیازی بود، به غیر از انسان همه آسمان و زمین در حال عبادت خداوند بودند و هیچ‌یک امکان تخطی از مشیت الهی را نداشتند.
🔸خدا به ماه و زمین و فرشته و آسمان و دریا و کوه گفت بیا و آمدند، گفت برو و رفتند. به انسان گفت نماز بخوان و نخواند. گفت خون نریز و ریخت. گفت فساد نکن و کرد.
🔸بدین طریق موجودی آفرید که امکان شر دارد، پس اگر خیر کند، ستودنی است. این فلسفه خلق انسان است. ما خواستیم چیزی بالاتر از آسمان‌ها و زمین باشیم. عبادت آنکه می‌تواند عصیان کند و اطاعت می‌کند هرگز با عبادت آنکه امکان عصیان ندارد یکی نیست.
🔸به همین دلیل است که خدا در آسمان نظاره می‌کند و مهلت می‌دهد. در این کیهان تنها ما متغیر هستیم، هر چه هست ثابت است. تنها انسان است که می‌تواند همه را غافلگیر کند. می‌تواند اشتباه کند. در این کره ناچیز و در این مقطع گذرا از تاریخ نعمت و نقمتی به انسان داده شد تا ماهیت خود را تعریف کند.
🔸این محدوده مکانی و زمانی ناچیز می‌تواند ابدیت را رقم بزند. همه فرشتگان الهی، با حسرت و انتظار نظاره‌گر هستند که این موجود حقیر چه می‌کند. چه اتفاقی رقم می‌زند. ماهیت ابدی خود را چگونه می‌سازد. کودک نادانی است که سلاحی مرگبار به او داده‌اند و خود از اثر آنچه می‌کند، خبر ندارد. انسان خلق شد تا از فرشتگان بالاتر باشد و البته تنها کسی می‌تواند از فرشتگان بالاتر باشد که این قابلیت را در خود داشته باشد که پست‌تر از حیوانات باشد.
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
🔺گفتم: همه می‌دانیم که خداوند به هیچ چیز نیازی ندارد، ولی فرض محال اگر چنین نیازی بود، به غیر از انسان همه آسمان و زمین در حال عبادت خداوند بودند و هیچ‌یک امکان تخطی از مشیت الهی را نداشتند.
🔸خدا به ماه و زمین و فرشته و آسمان و دریا و کوه گفت بیا و آمدند، گفت برو و رفتند. به انسان گفت نماز بخوان و نخواند. گفت خون نریز و ریخت. گفت فساد نکن و کرد.
🔸بدین طریق موجودی آفرید که امکان شر دارد، پس اگر خیر کند، ستودنی است. این فلسفه خلق انسان است. ما خواستیم چیزی بالاتر از آسمان‌ها و زمین باشیم. عبادت آنکه می‌تواند عصیان کند و اطاعت می‌کند هرگز با عبادت آنکه امکان عصیان ندارد یکی نیست.
🔸به همین دلیل است که خدا در آسمان نظاره می‌کند و مهلت می‌دهد. در این کیهان تنها ما متغیر هستیم، هر چه هست ثابت است. تنها انسان است که می‌تواند همه را غافلگیر کند. می‌تواند اشتباه کند. در این کره ناچیز و در این مقطع گذرا از تاریخ نعمت و نقمتی به انسان داده شد تا ماهیت خود را تعریف کند.
🔸این محدوده مکانی و زمانی ناچیز می‌تواند ابدیت را رقم بزند. همه فرشتگان الهی، با حسرت و انتظار نظاره‌گر هستند که این موجود حقیر چه می‌کند. چه اتفاقی رقم می‌زند. ماهیت ابدی خود را چگونه می‌سازد. کودک نادانی است که سلاحی مرگبار به او داده‌اند و خود از اثر آنچه می‌کند، خبر ندارد. انسان خلق شد تا از فرشتگان بالاتر باشد و البته تنها کسی می‌تواند از فرشتگان بالاتر باشد که این قابلیت را در خود داشته باشد که پست‌تر از حیوانات باشد.
#پرسش_پاسخ
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
✍ فلسفه مهدویت و ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) چیست؟
🔺 گفتم: همان‌طور که روح انسان به صورت فردی به رسمیت شناخته شده است، روح جوامع و در صدر آن بشریت نیز روحی دارد که محل آزمون و ابتلای خداوند قرار دارد و همان‌طور که در خصوص فلسفه خلقت روح فردی انسانها صحبت کردیم، که انسان خواست چیزی فراتر از فرشتگان باشد و لازمه آن این بود که اختیار داشته باشد، روح جمعی بشریت نیز تنها در صورتی می‌توانست خلیفه خداوند در زمین شود که امکان عصیان داشته باشد و ظهور امام مهدی (عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف) و به عبارت کلی منجی تمام ادیان در حقیقت تحقق اراده خداوند در زمین توسط انسانها به صورت اختیاری است.
🔸 همین تحقق اراده خداوند به صورت تشریعی و به خواست بشریت بوده که تمام تاریخ را معطل خود گذاشته است، وگرنه در عرصه موجودات مجبور که اراده خداوند طوعاً یا کرهاً محقق می‌شود. به همین دلیل است که انتظار، حرکتی پویا و فاعلانه است نه صبری منفعلانه و به همین دلیل است که جامعه‌ای که قصد می‌کند مهدویت را در زمین تحقق بخشد مورد امتحان و ابتلا قرار می‌گیرد. کسانی که منفعلانه در انتظار ظهور حضرت ولی عصر (عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف) ایستاده‌اند و کاری نمی‌کنند، این جنبه اختیاری و تشریعی که جانمایه فلسفه مهدویت است را درک نکرده‌اند.
🔸حال این سوال مطرح می‌شود که آمدیم و هیچگاه بشریت خود به اختیار خود چنین اراده‌ای را تحقق نبخشید و در مقابل هر کار خیری که توسط بشریت انجام شده، هزاران عصیان و فساد و فجایع به دست انسانها انجام شده که برآیند آن ممکن است در خلاف جهت ظهور باشد. پاسخ این است که قهرمان این داستان جبهه خیر است و جبهه باطل صفرهایی هستند که با هم جمع می‌شوند و همچون کف روی آب ظهور و بروزی دارند که هیچ ماندگاری ندارد و وقتی کنار می‌روند اصل حرکت حق که از حضرت آدم (علیه‌السلام) تا ظهور صاحب‌الزمان (علیه‌السلام) همواره حرکتی رو به پیشرفت داشته جلوه‌گر خواهد شد.
#پرسش_پاسخ #منجی
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
🔺 گفتم: همان‌طور که روح انسان به صورت فردی به رسمیت شناخته شده است، روح جوامع و در صدر آن بشریت نیز روحی دارد که محل آزمون و ابتلای خداوند قرار دارد و همان‌طور که در خصوص فلسفه خلقت روح فردی انسانها صحبت کردیم، که انسان خواست چیزی فراتر از فرشتگان باشد و لازمه آن این بود که اختیار داشته باشد، روح جمعی بشریت نیز تنها در صورتی می‌توانست خلیفه خداوند در زمین شود که امکان عصیان داشته باشد و ظهور امام مهدی (عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف) و به عبارت کلی منجی تمام ادیان در حقیقت تحقق اراده خداوند در زمین توسط انسانها به صورت اختیاری است.
🔸 همین تحقق اراده خداوند به صورت تشریعی و به خواست بشریت بوده که تمام تاریخ را معطل خود گذاشته است، وگرنه در عرصه موجودات مجبور که اراده خداوند طوعاً یا کرهاً محقق می‌شود. به همین دلیل است که انتظار، حرکتی پویا و فاعلانه است نه صبری منفعلانه و به همین دلیل است که جامعه‌ای که قصد می‌کند مهدویت را در زمین تحقق بخشد مورد امتحان و ابتلا قرار می‌گیرد. کسانی که منفعلانه در انتظار ظهور حضرت ولی عصر (عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف) ایستاده‌اند و کاری نمی‌کنند، این جنبه اختیاری و تشریعی که جانمایه فلسفه مهدویت است را درک نکرده‌اند.
🔸حال این سوال مطرح می‌شود که آمدیم و هیچگاه بشریت خود به اختیار خود چنین اراده‌ای را تحقق نبخشید و در مقابل هر کار خیری که توسط بشریت انجام شده، هزاران عصیان و فساد و فجایع به دست انسانها انجام شده که برآیند آن ممکن است در خلاف جهت ظهور باشد. پاسخ این است که قهرمان این داستان جبهه خیر است و جبهه باطل صفرهایی هستند که با هم جمع می‌شوند و همچون کف روی آب ظهور و بروزی دارند که هیچ ماندگاری ندارد و وقتی کنار می‌روند اصل حرکت حق که از حضرت آدم (علیه‌السلام) تا ظهور صاحب‌الزمان (علیه‌السلام) همواره حرکتی رو به پیشرفت داشته جلوه‌گر خواهد شد.
#پرسش_پاسخ #منجی
✅ کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
🆔 @masaf_ofogh
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚠️ احیای شب نیمه شعبان بدعت یا واقعیت؟
⁉️ #پرسش:
آیا بر #احیای شب #نیمه_شعبان در چند سال اخیر تأکید شده است و قبل از آن علمای شیعه توجهی به احیای این شب نداشته‌اند؟
🔰 #پاسخ:
👈 تأکید بر احیای شب نیمه شعبان در کلام علمای متعدد شیعه در طول تاریخ وجود داشته است. برای مثال علامه محمدتقی مجلسی (مجلسی اول) در این خصوص می‌نویسد: احاديث بسيار در فضيلت احيای شب عيد رمضان، عيد قربان، شب نيمه شعبان و شب اول ماه رجب وارد شده است با فضايل بسيار و ثواب بی‌شمار.
📚 لوامع صاحبقرانى - محمدتقی المجلسی- ج۶، ص۶۳۱
💠 و یا ابن فهد حلی شب‌های مخصوص شب‌زنده‌داری را چهار شب دانسته و یکی از آنها را شب نیمه شعبان معرفی می‌کند:
«وليالی الإحياء الأربعة، وهي: غرة رجب، وليلة النصف من شعبان.»
شب‌های شب‌زنده‌داری چهار شب هستند ... شب نیمه شعبان.
📚 الرسائل العشر - ابن فهد الحلی - ص۴۳۳
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام | اینستاگرام | ایتا
⁉️ #پرسش:
آیا بر #احیای شب #نیمه_شعبان در چند سال اخیر تأکید شده است و قبل از آن علمای شیعه توجهی به احیای این شب نداشته‌اند؟
🔰 #پاسخ:
👈 تأکید بر احیای شب نیمه شعبان در کلام علمای متعدد شیعه در طول تاریخ وجود داشته است. برای مثال علامه محمدتقی مجلسی (مجلسی اول) در این خصوص می‌نویسد: احاديث بسيار در فضيلت احيای شب عيد رمضان، عيد قربان، شب نيمه شعبان و شب اول ماه رجب وارد شده است با فضايل بسيار و ثواب بی‌شمار.
📚 لوامع صاحبقرانى - محمدتقی المجلسی- ج۶، ص۶۳۱
💠 و یا ابن فهد حلی شب‌های مخصوص شب‌زنده‌داری را چهار شب دانسته و یکی از آنها را شب نیمه شعبان معرفی می‌کند:
«وليالی الإحياء الأربعة، وهي: غرة رجب، وليلة النصف من شعبان.»
شب‌های شب‌زنده‌داری چهار شب هستند ... شب نیمه شعبان.
📚 الرسائل العشر - ابن فهد الحلی - ص۴۳۳
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام | اینستاگرام | ایتا
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
⁉️ #پرسش:
آیا روایات موجود در خصوص #احیای شب #نیمه_شعبان معتبر هستند؟
🔸 #پاسخ:
👈 علاوه بر تعدد روایات و اقوال علما در این خصوص، علامه محمدتقی مجلسی علاوه بر تأکید درمورد وجود روایات فراوان در این خصوص، درمورد روایت زراره از امام باقر علیه السلام تصریح می‌کند که این روایت دارای اسناد صحیح است:
📔 و روی حريز عن زرارة قال قلت لأبي جعفر صلوات الله عليه ما تقول فی لیلة النّصف من شعبان قال یغفر الله عزّ وجلّ فیها من خلقه لأكثر من عدد شعر معزی كلب وینزّل الله عزّ وجلّ ملائكته إلی السّماء الدّنیا وإلی الارض بمكة.
📌و احادیث در فضیلت این شب كه شب ولادت حضرت صاحب الامر است و نمازهای این شب و عبادات این شب و احیای این شب بسیار است و در مصباح كبیر و اقبال ابن طاوس مذكور است.
📚 لوامع صاحبقرانى - محمد تقي المجلسي - ج۶، ص ۲۹۶
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام | اینستاگرام | ایتا
آیا روایات موجود در خصوص #احیای شب #نیمه_شعبان معتبر هستند؟
🔸 #پاسخ:
👈 علاوه بر تعدد روایات و اقوال علما در این خصوص، علامه محمدتقی مجلسی علاوه بر تأکید درمورد وجود روایات فراوان در این خصوص، درمورد روایت زراره از امام باقر علیه السلام تصریح می‌کند که این روایت دارای اسناد صحیح است:
📔 و روی حريز عن زرارة قال قلت لأبي جعفر صلوات الله عليه ما تقول فی لیلة النّصف من شعبان قال یغفر الله عزّ وجلّ فیها من خلقه لأكثر من عدد شعر معزی كلب وینزّل الله عزّ وجلّ ملائكته إلی السّماء الدّنیا وإلی الارض بمكة.
📌و احادیث در فضیلت این شب كه شب ولادت حضرت صاحب الامر است و نمازهای این شب و عبادات این شب و احیای این شب بسیار است و در مصباح كبیر و اقبال ابن طاوس مذكور است.
📚 لوامع صاحبقرانى - محمد تقي المجلسي - ج۶، ص ۲۹۶
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام | اینستاگرام | ایتا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⁉️ #پرسش:
آیا تنها در کتب شیعه روایات تأکید بر احیای شب نیمه شعبان وجود دارد؟
🔅 #پاسخ:
✍ روایات تأکید بر #احیای شب #نیمه شعبان در منابع فریقین (شیعه و اهل سنت) وجود دارد و حتی روایتی در این زمینه از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده است که منابع هر دو مذهب آن را نقل کرده‌اند:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحيى ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.
🔸 ترجمه: پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمودند: هرکس شب عید و شب نیمه شعبان را به احیای بگذراند، روزی که قلب‌ها می‌میرند، قلب او نمی‌میرد.
✅منابع شیعه:
📚 وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملی - ج ۷ ص ۴۷۸
📚 إقبال الأعمال - السيد ابن طاووس - ج ۳ ص ۳۵۴
✅منابع اهل سنت:
📚 كنز العمال - المتقي الهندي - ج ۸ ص ۵۴۸
📚 مواهب الجليل - الحطاب الرعيني - ج ۲ ص ۵۷۴
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام| اینستاگرام | ایتا
آیا تنها در کتب شیعه روایات تأکید بر احیای شب نیمه شعبان وجود دارد؟
🔅 #پاسخ:
✍ روایات تأکید بر #احیای شب #نیمه شعبان در منابع فریقین (شیعه و اهل سنت) وجود دارد و حتی روایتی در این زمینه از پیامبر صلی الله علیه وآله نقل شده است که منابع هر دو مذهب آن را نقل کرده‌اند:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحيى ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.
🔸 ترجمه: پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمودند: هرکس شب عید و شب نیمه شعبان را به احیای بگذراند، روزی که قلب‌ها می‌میرند، قلب او نمی‌میرد.
✅منابع شیعه:
📚 وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملی - ج ۷ ص ۴۷۸
📚 إقبال الأعمال - السيد ابن طاووس - ج ۳ ص ۳۵۴
✅منابع اهل سنت:
📚 كنز العمال - المتقي الهندي - ج ۸ ص ۵۴۸
📚 مواهب الجليل - الحطاب الرعيني - ج ۲ ص ۵۷۴
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام| اینستاگرام | ایتا
⁉️ #پرسش
آیا چهارشنبه سوری از جشن های ایران باستان است؟!
👈 #پاسخ
از زبان موبد موبدان ايران، جهانگير اوشيدری:
«شک نیست که افتادن این آتش‌افروزی به شب آخرین چهارشنبه سال، پس از اسلام است، چه، ایرانیان باستان شنبه و آدینه نداشتند. چون روز چهارشنبه نزد اعراب روز شوم و نحسی بود لذا برای رفع نحسی اقداماتی می‌کردند. بنابراین چهارشنبه سوری جزو جشن‌های ایران باستان نیست.»
📚 جهانگير اوشيدری، دانشنامه مزدَیَسنا، تهران: نشر مركز، 1389، ص ۳۳۳، ذیل عنوان «سوری»
⁉️ #پرسش
آیا این جشن یک مراسم زرتشتی است؟!
👈 #پاسخ از زبان دکتر مزداپور، پژوهشگر زرتشتی:
«خیلی از آنها (جشن‌ها) هرگز زرتشتی نبوده اند، مثل چهارشنبه سوری.»
📚 مجله‌ی هفت آسمان، بهار ۱۳۸۴، شماره ۲۵، صفحه ۱۸
⁉️ #پرسش
ارتباط روز چهارشنبه با این مراسم چیست؟!
👈 #پاسخ
در گاهشماری زرتشتی، هفته موضوعيت ندارد. به تعبيری صريح‌تر، در گاهشماری‌های بومی ايرانی؛ هفته وجود داشت، اما در تقويم مذهبیِ زرتشتی، هفته وجود نداشته و ندارد و اگر بخواهيم دقيق‌تر بنگريم، ورود هفته به تقويم‌های ايرانی در اثر نفوذ فرهنگ سامی به فرهنگ ايران بود.
📚 مری بويس، زرتشتيان، باورها و آداب دينی آنها، ترجمه ع.بهرامی، تهران: نشر ققنوس، 1391، ص 99
⁉️ #پرسش
چه ارتباطی بین مقدس بودن آتش نزد برخی ایرانیان باستان و چهارشنبه سوری وجود دارد؟!
👈 #پاسخ
از زبان موبد نیکنام، آخرین مترجم گاتاها:
«سعی کردند بر روی آتش پای گذارند و از روی آن بپرند که اين موضوع در فرهنگ ما درست نيست و بی احترامی به هويت نيک اين سرزمين جايز نيست.»
📚 گفت و گو موبد کوروش نیکنام با رادیو فردا، ۲۸/اسفند/۱۳۸۶
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام| اینستاگرام | ایتا
آیا چهارشنبه سوری از جشن های ایران باستان است؟!
👈 #پاسخ
از زبان موبد موبدان ايران، جهانگير اوشيدری:
«شک نیست که افتادن این آتش‌افروزی به شب آخرین چهارشنبه سال، پس از اسلام است، چه، ایرانیان باستان شنبه و آدینه نداشتند. چون روز چهارشنبه نزد اعراب روز شوم و نحسی بود لذا برای رفع نحسی اقداماتی می‌کردند. بنابراین چهارشنبه سوری جزو جشن‌های ایران باستان نیست.»
📚 جهانگير اوشيدری، دانشنامه مزدَیَسنا، تهران: نشر مركز، 1389، ص ۳۳۳، ذیل عنوان «سوری»
⁉️ #پرسش
آیا این جشن یک مراسم زرتشتی است؟!
👈 #پاسخ از زبان دکتر مزداپور، پژوهشگر زرتشتی:
«خیلی از آنها (جشن‌ها) هرگز زرتشتی نبوده اند، مثل چهارشنبه سوری.»
📚 مجله‌ی هفت آسمان، بهار ۱۳۸۴، شماره ۲۵، صفحه ۱۸
⁉️ #پرسش
ارتباط روز چهارشنبه با این مراسم چیست؟!
👈 #پاسخ
در گاهشماری زرتشتی، هفته موضوعيت ندارد. به تعبيری صريح‌تر، در گاهشماری‌های بومی ايرانی؛ هفته وجود داشت، اما در تقويم مذهبیِ زرتشتی، هفته وجود نداشته و ندارد و اگر بخواهيم دقيق‌تر بنگريم، ورود هفته به تقويم‌های ايرانی در اثر نفوذ فرهنگ سامی به فرهنگ ايران بود.
📚 مری بويس، زرتشتيان، باورها و آداب دينی آنها، ترجمه ع.بهرامی، تهران: نشر ققنوس، 1391، ص 99
⁉️ #پرسش
چه ارتباطی بین مقدس بودن آتش نزد برخی ایرانیان باستان و چهارشنبه سوری وجود دارد؟!
👈 #پاسخ
از زبان موبد نیکنام، آخرین مترجم گاتاها:
«سعی کردند بر روی آتش پای گذارند و از روی آن بپرند که اين موضوع در فرهنگ ما درست نيست و بی احترامی به هويت نيک اين سرزمين جايز نيست.»
📚 گفت و گو موبد کوروش نیکنام با رادیو فردا، ۲۸/اسفند/۱۳۸۶
🔆 کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
تلگرام| اینستاگرام | ایتا
