🔶 اطلاعات غلطی درباره مسکن به رئیس جمهور داده‌اند/ خانه متری ۱۵۰ میلیون تومان در تهران شرم‌آور است!

👤 نیکزاد نائب رئیس مجلس:

🔸به رئیس جمهور اطلاعات غلطی درباره مسکن داده‌اند، دولت او ۶ سال از عمرش را در زمینه مسکن تباه کرد و تا زمانیکه رئیس جمهور به اصطلاح پای کار نیاید، شورای عالی مسکن را تشکیل ندهد، نتیجه‌ای نخواهیم گرفت.

🔸سرعت اجرای طرح اقدام ملی مسکن هم باید بیش از این باشد، مسکن نیروی کار وارداتی و وابستگی نمی‌خواهد و کاملاً موضوعی داخلی است.

🔸زمانی در اسلامشهر مدارس سه شیفته شده بود، فکر کردم زادِ ولد افزایش داشته است! از مسئولان پیگیری کردم که پاسخ دادند بحث زادِ ولد نیست، کسانی که در تهران نتوانستند خانه اجاره کنند، به اسلامشهر آمده‌اند.

🔸دو و نیم میلیون خانه خالی وجود دارد، اما این تعداد خانه لوکس است و عامه مردم و جوانان نمی‌توانند آن را خریداری کنند.

🔸خانه متری ۱۵۰ میلیون تومان در تهران شرم‌آور است!

🔸طرح دوفوریتی تأمین مسکن به زودی برای بررسی به صحن می‌آید.

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍‍🔶 جایگاه عدل در شهر اسلامی

🔸 عدل از مهمترین مفاهیم اسلامی است و جایگاهی چنان رفیعی در منظومه فکری اسلام دارد که قرآن کریم از آن به عنوان علت و فلسفه ارسال رسل تعبیر شده است: "همانا ما پیامبران خود را با ادله و معجزات فرستادیم و با ایشان کتاب و میزان عدل نازل کردیم تا مردم عدالت را برپا نمایند.(حدید/ ۲۵)

🔸 علامه طباطبایی نیز در خصوص اهمیت عدالت در محیط کالبدی چنین بیان می‌دارد که "آراسته ترین مکان آنجاست که در آن عدالت باشد و از آن آبادتر نخواهی یافت. (طباطبایی، ۱۳۶۱، ۲۵)

🔸 مفهوم عدالت، تجلی حداکثری پیدا می‌کند که اولاً بر مبنای «اعطاء کل ذی حق»، کاربری های شهری به تمام نیازهای مشروع انسان متناظر با (کل ذی حق) پاسخ مناسب و به حق، یعنی به دور از افراط و تفریط دهند.

🔸 یعنی متناسب با هر نیاز مشروعی، کاربری مشخصی پیش‌بینی شود تا به هر نیاز، پاسخ به حقی اعطا شود؛ ثانیاً بر مبنای «وضع الشیء فی موضعه» هر کاربری در جای مناسب خود مکان‌یابی شده و در موضوع متناسب با خود قرار گیرد تا نظام کالبدی شهر، متناسب با سلسله مراتب منطقی کاربری ها شکل گیرد.

🔸 بر این اساس، نیازهای انسان و چگونگی پاسخگویی نظام کالبدی شهر به این نیازها ملاک اصلی برای سنجش تحقق یا عدم تحقق عدالت در این نظام است.

#شهرسازی_اسلامی_ایرانی
#معماری_اسلامی_ایرانی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

📌 اصطلاحات معماری سنتی ایرانی

📝 نام گذاری قوس ها و اشکال انها

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

📌 معماری لیبرال

📝 آنارشيسم اخلاقی و عدالت در معماری ليبرال

🔸 عدالت توزيعی در پی بهبود و تسكين رنج و اندوه اجتماعی، توزيع برابرِ خيرهای اجتماعی و ايجاد رفاه عمومی است. چنين عدالتی در ليبراليسم كلاسيك جايگاهی ندارد (شاكرين،1388: 292). فون هايك در كتاب راه بندگی و كسانی ديگر از نظريه پردازان ليبرال، برآن­‌اند كه هيچ اصل قابل قبولی برای توزيع رفاه در جامعه وجود ندارد. بدبينی متفكران ليبرال به عدالت توزيعی، تا آنجاست كه برخی آن را تنها برآمده از حسادت می­دانند (لاريجانی،1381: 30-16).

🔸 عدالت توزيعی در واقع از اصول و مبانی معماری پايدار است چرا که با تخريب بخشی از طبيعت، نه تنها يک بخش، بلکه کل سيستم طبيعت را نابود مي کند و چنانچه توجهیی به اين موضوع نشود، موضوع تخريب محيط­‌ زيست و گسترش گسيختگی در معماری و بی عدالتی منجر به فلج کردن دنيا می شود.

برای مطالعه مقاله، لینک را لمس کنید

📚 مقاله معماری لیبرال(و نحوه ارتباط آن با معماری مدرن و پست مدرن ) | تولیدی واحد معماری و شهرسازی مصاف

#مبانی_نظری_معماری
#معماری_لیبرال

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

🔶 فهرست #معماری_زیبای_معاصر

🔸ویلای پارتکلا

🔸ویلای مظهری

🔸باغ موزه قصر

🔸ویلای جلال آباد

🔸کوشک نمکی

🔸مرکز فرهنگی سینمای اصفهان

🔸خانه فرامرز عامل بردبار

🔸خانه کاشان

🔸بازسازی روستای اصفهک

🔸مجتمع تجاری نخل درگهان

🔸مرکز فرهنگی رونگ

🔸مهمانخانه قائلی

🔸فرهنگسرای دزفول

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

🔶 آرامگاه یعقوب لیث صفاری | دزفول

🔸 آرامگاه یعقوب لیث صفاری یا آرامگاه شاه ابوالقاسم، در روستای «شاه آباد» نزدیک دزفول واقع شده است. یعقوب لیث صفاری پادشاه ایرانی و بنیان‌گذار دودمان صفاریان در سیستان بود.

🔸 از جمله خدمات او می‌توان به فتح کشورهای افغانستان، ترکمنستان، ازبکستان و تاجیکستان و غرب پاکستان در آن زمان، اشاره كرد.

🔸 این بنا با ظاهر خاص و متفاوتی که دارد از خشت خام ساخته شده و از دوره صفویان به جای مانده است.

🔸 بنا دارای یک گنبد بلند دندانه دار (اُرچین)است و روی سازه اصلی آن، نقوش برجسته و ملات گچ و خاک وجود دارد.

#ایران_نگین_زمین

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍📌 معماری لیبرال

📝 جايگاه توسعه معماری پايدار در معماری ليبرال-(قسمت اول)

◽️توسعه پايدار در هر امری ضروری است و در خلال اين موضوع، در يقين تمام طبيعت (از جمله خود انسان) به مشکل بر خواهد خورد. معماری در بسياری از مسائل طبيعت مداخله می­کند، بنابراين، معماری پايدار نقش بسزايی در توسعه پايدار يک کشور دارد.

◽️ تعريف توسعه پايدار:
▫️شايد بتوان به تعريفی ساده و فرايند گرا اکتفا کرد:" توسعه پايدار آن نوع توسعه­اي است که سلامت انسان و نظام­هاي اکولوژيکی را در بلند مدت بهبود بخشد". توسعه پايدار توسعه­ای است که نيازهای حال انسان را با توجه به توانايی نسل آينده در دريافت نيازهايش مد نظر دارد. در راستای تحقق اهداف توسعه پايدار، "پايداری محيطی" در ارتباط با معماری اهميت زيادی دارد و مسائل زيست محيطی که آينده بشر را به خطر انداخته است معماران را به چاره انديشی وا داشته است. (کسمايی و براتی فرد، غفاری، 1390: 2).

▫️ در مکتب ليبرال که به گفته وِرنا در اين مکتب اعمال برنامه‌­ريزی وجود ندارد، بلکه مديران شهری تنها هماهنگی بين آژانس ها را وظيفه خود می­توانند داشته باشند: تحت چنين نظريه­ای، برنامه‌­ريزی به عنوان مانعی برای آزادی­ های شخصی و عملکرد اقتصاد بازار آزاد است، در چنين زمينه ای بزرگترين مديران شهری، فقط نماينده­ای به منظور هماهنگ کردن تعدادی از آژانس ها، بدون برنامه ريزی، در جامعه ای که بصورت روز افزونی پيچيده و قطعه قطعه شده است می­باشند (335Verna,1995: p,).

▫️بهيكو پارك نيز می نويسد: « آينده، فرضی و ناموجود است و به لحاظ اخلاقي، فقط تا آنجا اهميت دارد كه به آينده نسل كنونی مربوط می شود، نه نسل­های بی­شمار و هنوز به دنيا نيامده بنابراين، جنبه های سه‌­گانه زمان فقط به زمان حال تقليل می­يابد، و به لحاظ اخلاقی، فقط دعاوی حال يا آينده نسل زنده مد نظر قرار می­گيرد» (Parekh,1972: P,85). اين نوع تفکر آنارشيسم اخلاقی بزرگی را پديد خواهد آورد، بطوری که حتی افراد به نسل بعدی خود نيز رحم نمی­کند.

برای مطالعه مقاله، لینک را لمس کنید

📚 مقاله معماری لیبرال(و نحوه ارتباط آن با معماری مدرن و پست مدرن ) | تولیدی واحد معماری و شهرسازی مصاف

#مبانی_نظری_معماری
#معماری_لیبرال

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

‍📌 دروس خارج فقه آیت الله اراکی | نمادها

📝 تاثیرات نگاه در بیننده-قسمت سوم

🔸 نگاه، منتقل‌کننده ارزش‌های مثبت نگاه‌شونده به نگاه‌کننده است. بنابراین اگر نگاه‌شونده و منظره‌ای که انسان به آن نگاه می‌کند منعکس‌کننده ارزش‌های منفی باشد، اگر منظر معصیت خداوند باشد، اگر منظره جنایت باشد، نگاه به این مناظر انداختن خوب نیست و چنین نگاهی نهی شده است.

▫️در خصوص نگاه به امیرالمؤمنین(ع) وارد شده است؛ «النظر الی علیٍ عبادة»(من لا يحضره الفقيه، ج‏2، ص: 205) این روایت حتّی در منابع اهل سنّت هم آمده است.

▫️... در مسجدالحرام نشسته بودیم که ناگهان علی(ع) گذر کرد و ایستاد که نماز بخواند. در این هنگام ابوذر شروع کرد به نگاه کردن به ایشان. از ابوذر پرسیدم چرا فقط به علی نگاه می‌کنی و چرا رویت را از او برنمی‌گردانی؟ ابوذر گفت بله چنین می‌کنیم؛ چراکه از رسول خدا(ص) شنیدم که فرمود: «نگاه کردن به علی(ع)عبادت است، همچنین نگاه کردن به پدر و مادر از روی رأفت و مهربانی عبادت است و نگاه کردن به قرآن و کعبه نیز عبادت است»... (الأمالي (للطوسی)، النص، ص: 455)

🔸 بنابراین یک معنا در این شکل و نماد نهفته است. وقتی کسی به این منظر نگاه می‌کند، آن معنایی که در آن شکل نهفته است هم به او منتقل می‌شود...مکتبی در اروپا نظیر مکتب شکاکیت در فلسفه به وجود آمده است که معتقد به آشفتگی در هنر هستند که این هم اثر منفی دارد. یعنی به یک نماد آشفته نگاه کردن آشفتگی ایجاد می‌کند.

🔸 نمادهای منظم، نظم ایجاد می‌کند. اگر نظم، نظم مثبت بود در درون آدمی یک نظم مثبت ایجاد می‌کند. اگر این نظم، نظم منفی بود، یعنی این نظم، نشان‌دهنده یک جهت‌گیری منفی و ضد ارزشی بود، در درون آدمی ضد ارزش را ایجاد می‌کند، چه انسان بخواهد و چه نخواهد و این‌ها اختیاری نیست. نگاه کردن به این منظر اختیاری است اما نقل این معنا، انتقال این اثر به درون آدمی اختیاری نیست و بدون اختیار به درون آدمی منتقل می‌شود.

📚 درس خارج فقه نظام عمران شهری | جلسه 2 (نمادها1) | 95/08/06

#شهرسازی_اسلامی_ایرانی
#معماری_اسلامی_ایرانی
#فقه_شهرسازی
#فقه_معماری


💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

🔶 سیل بند متحرک که با بالا آمدن آب بالا می‌آید.

#تکنولوژی_معماری

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 ماله کش برقی

#نکات_اجرایی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 تاثیرات رنگ صورتی بر مزاج

🔸 رنگ گُلی یا وَردی ( #صورتی) در صفرا مزاج ها باعث ملایمت در خون شده ، زردی را از چهره زدوده و انرژی بیش از حد آن هارا متعادل میکند و در سودا مزاج ها به دلیل شادابی و گرمی در خون ،زمینه ابتلاء به بیماری افسردگی را در آن ها کم میکند.

برای #رنگ_شناسی صورتی می توانید به لینک های زیر مراجعه کنید:
🔸فضای رمانتیک و دوست داشتنی
🔸 دوری از استرس
🔸فضای لطیف
🔸رنگ اتاق والدین


#دکوراسیون_داخلی
#رنگ_شناسی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 امام علی در نهج البلاغه نامه‌ای دارد به حارث همدانی که می‌فرماید:

🔸 «وَ اسْكُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ احْذَرْ مَنَازِلَ الْغَفْلَةِ وَ الْجَفَاءِ»

🔸 در شهر های بزرگ سکونت کن كه همانا مرکز اجتماع مسلمانان است، و از جاهایی كه مردم آن از یاد خدا غافلند و به یکدیگر ستم روا می دارند دوری كن.

📚 (نهج ‏البلاغه، نامه 69)

#معماری_اسلامی_ایرانی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍📌 معماری لیبرال

📝 جايگاه توسعه معماری پايدار در معماری ليبرال-قسمت دوم

🔸 مکتب ليبرال با توجه شديد خود به آزادی بی قيد و شرط فرديت و عدم دخالت دولت در امور مردم، موجب پيدايش دو قشر اقليت دارا و اكثريت فقير شد. طی قرن 19، ابعاد جديدی كه مشكلات شهر صنعتی ارايه مي‌كرد، آتش بحران شهری را تيز‌تر می نمود، از آغاز اين قرن، اقتصاد آزاد در زبان شهر، به تعبيری دست می يافت معادل بگذار آن كه می خواهد از طريق زمين بازی، ارتقای بهای زمين و اجاره ­ها را در اختيار خود داشته باشد. (مامفورد 1961)

🔸 از اينرو سراسر قرن 19 تاثيرات ناشی از زمين بازی به تخريب و از هم دريدن محيط زندگی انسان ادامه داد، گروه­های اجتماعی متشكل از صاحبان درآمدهای بالا به محلات مسكونی گران قيمت كوچ كرده اند و طبقات كم در آمد و كارگران را وا گذاشتند تا در محلات شلوغ مركزی يا حاشيه‌ای در شهر گرد هم آيند. (ياراحمدی، 1378: 103-104)

🔸 «در نظام سرمايه داری ليبرال، سرمايه داران به هرم اصلی قدرت، يعنی سرمايه مجهز مي شوند و به هيچ يك از معيارهای محدودكننده قدرت تن در نمی­دهند. نه قانون را اگر برخلاف منافع آنان باشد،می پذيرند و نه اخلاق و عاطفه انسانی را؛ زيرا اخلاق انسانی و الهی با اخلاق سرمايه داری تفاوت ريشه ای دارد. ازاين رو پايه رابطه را قدرتمداری و سلطه جويی تشكيل می دهد (نصر، 1363: 9-1).

🔸 در مکتب ليبرال به افراد فقير به چشم افراد بی عرضه نگاه می­کنند و نجات اين افراد را تنها مضر می­دانند. اسپنسر در واكنش به نظريه عدالت توزيعی مي گويد : نجات افراد بی عرضه از طريق بازتوزيع منابع، دارای اثر معكوس در روند تكاملی جامعه است و بايد چنين عناصری را حذف كرد و بيرون انداخت. (شاكرين،1388: 297)

🔸 يقينا اين نوع عدالت فقط به تمرکز ثروت مربوط نمی گردد و تمرکز دانشگاه ها، و انواع توسعه ها را در يک نقطه در پی خواهد داشت. اين نوع عدالت يک نقطه از شهر را دارای چندين مدرسه، بيمارستان، بازار، پارکينگ، پارک، فضای سبز و... خواهد کرد که هيچ شباهتی به نقطه ديگر همان شهر نداشته باشد.

برای مطالعه مقاله، لینک را لمس کنید
برای مطالعه قسمت اول این بخش ، لینک را لمس کنید


📚 مقاله معماری لیبرال(و نحوه ارتباط آن با معماری مدرن و پست مدرن ) | تولیدی واحد معماری و شهرسازی مصاف

#مبانی_نظری_معماری
#معماری_لیبرال

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

🔶 یک نوع درب ریلی مناسب برای پارکینگ های کوچک

#خلاقیت

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 بدون دست شیشه تمیز کن

#تکنولوژی_معماری

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 فکر می کنید که فقط ما در دنیا سنتی هستیم؟

🔸 اصلا چنین نیست. غرب کاملا بر اساس سنت حرکت کرده است؛ حتی سنتی که «ویتروویوس» در یک قرن پیش از میلاد گذاشت، تا امروز ادامه پیدا کرده است؛ او گفته است: هر بنایی باید سه ویژگی داشته باشد: سودمند باشد یا کارکرد داشته باشد، مستحکم و پایدار باشد، و زیبا باشد. امروزه کسی را سراغ دارید که بگوید بنا نباید مستحکم و یا سودمند باشد؟ پس تا به اکنون این ویژگی ها وجود دارند. حتی معماری مدرن این دوره به سنت بدل شده است و بسیاری از معماران از روی سنت «لوکوربوزیه» کار می کنند.

✍️ محمدرضا حائری

#مبانی_نظری_معماری

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 نصب سریع و دقیق درب به وسیله شابلون

#نکات_اجرایی

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

🔶 خلاقیت در حمل مصالح

#خلاقیت

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @masaf_memari

‍📌 دروس خارج فقه آیت الله اراکی | فقه عمران شهری

📝 ساده زیستی

🔸ساده‌زیستی، معنایش این نیست که در خانه خوب ننشین؛ این یک برداشت اشتباه است

▫️در روایت است امام سجاد(ع) : شالی با قیمت زیاد(50دینار) برای زمستان خریداری می‌کردند و در تابستان می‌فروختند.
▫️روایت است کسی که پول دارد، نشان بدهد که نعمت دارد، استحباب دارد اینکه اگر خدا به کسی نعمت داده است، این داده الهی را نشان دهد.می‌تواند خانه خوب بسازد.

🔸لذا این مفهوم غلطی است که بگوییم این آدمی که خانه قشنگ و زیبا ساخته است، آدم بدی است و خدا او را لعنت کند! اسراف هم غیرازاین است که انسان در خانه خوب زندگی کند و این کار اسراف نیست. کسی پول دارد و می‌خواهد لباس شیک و قشنگ بخرد باید این کار را بکند، اشکالی هم ندارد.

▫️ اگر کسی پول دارد می‌تواند، خانه و ماشین خوب بخرد این کار او اشکالی ندارد.نکته مهم دیگر مواسات اجتماعی است؛ یعنی اگر کسی در محیطی زندگی می‌کند که همه مردم در آن منطقه، فقیرند چنین کسی اگر بخواهد در آن منطقه کاخ بسازد چنین کاری اشکال شرعی دارد. (مواسات یعنی خلاف عرف جامعه نبودن) زمانیکه سایرمردم می‌توانند، خانه خوب داشته باشند، نباید در خانه کوچک زندگی کند.

▫️درروایتی ست که شخصی خانه کوچکی داشت، حضرت فرمودند: «چرا در خانه کوچک نشسته‌ای؟ من برایت خانه بزرگ تهیه کرده‌ام، به آن خانه منتقل شو. می‌گفت این خانه کوچک را پدرم ساخته است و یادگار او است. حضرت گفت: «اگر پدرت بی‌عقل بوده است تو هم باید چنین باشی؟!»

🔸حالا مردم لباس خوب می‌پوشند، یک نفر با اینکه دارد بیاید لباس ژولیده بپوشد این کار شرعاً مکروه است. لذا نه به این شکل است که بگوییم هرکسی که پول دارد، هر چه می‌خواهد بسازد،و نه به این شکل است که بگوییم خانه خوب، مکروه است، یا لباس خوب مغبوض شارع است و این‌طور نیست که بگوییم که آدم با لباس و خانه فقیرانه زندگی کند خوب است. ساده‌زیستی به معنای فقیرانه زیستی نیست.

🔸لذا ما نگفتیم که خوب است انسان یک خانه از یاقوت قرمز برای خودش درست کند؛ قرار نیست که ما همه احکام بهشت را به دنیا تعمیم دهیم و بگوییم حالا که خدا در بهشت برای بعضی اشخاص خانه‌ای از یاقوت قرمز درست می‌کند؛ بنابراین یکی بیاید در دنیا هم‌چنین خانه‌ای دست‌وپا کند. این شاید اصلاً مصداق اسراف باشد.

🔸اصل بحث این است که انسان، غذای خوب بخورد مطلوبیت شرعی دارد؛ یعنی انسان سر سفره‌ای هست که خیلی خوش‌طعم و خوش‌رایحه است، بعد یکی بیاید بگوید نباید این را خورد و برود سراغ چیزی که خوش‌خور نیست زیرا این کار اشکال دارد.

▫️رسول اکرم(ص) در یک سفر جهادی به جایی رسید که خیلی تشنه شد، یکی از اصحاب، عُصّی ( خُم کوچک) که از شیر و عسلِ خنک مخلوط کرده بود را به حضرت تقدیم کرد. حضرت این را جلوی دهان آوردند، تا چشیدند برگرداندند، بعد فرمودند: «لا اشربه و لا اُحرّمُه»(هداية الأمة إلى أحكام الأئمة عليهم السلام، ج 5، ص: 545) یعنی من نمی‌نوشم ولی تحریمش هم نمی‌کنم؛ به شما نمی‌گویم ننوشید ولی خودم هم نمی‌خورم.

🔸بحثی مطرح است با عنوان «حکم فردی و حکم اجتماعی»؛ یعنی آدم در رفتارهای فردی خودش کاملاً از دنیا اعراض کند اما در رفتارهای اجتماعی باید طور دیگری باشد.بنابراین؛ یک رفتار اجتماعی داریم که اصول خاص خودش را دارد.تاکیدبراین است که فقه فردی با اجتماعی متفاوت است.رفتار فردی امیرالمؤمنین(ع) با رفتار اجتماعی ایشان فرق داشت.رفتارشان به عنوان حاکم با رفتارشان به هنگام تنهایی فرق داشته است؛ لذا رفتار امام حسن و امام حسین کاملاً با رفتار امام علی(ع) فرق دارد. یا امام زین‌العابدین و امام صادق کارهایی که امیرالمؤمنین(ع) می‌کردند را انجام نمی‌دادند.

📚 درس خارج فقه نظام عمران شهری |
جلسه 4 (نمادها3) |95/10/16

#شهرسازی_اسلامی_ایرانی
#معماری_اسلامی_ایرانی
#فقه_شهرسازی
#فقه_معماری

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام

📚 کتابخانه مجازی معماری و شهرسازی اسلامی

🔸 قریب به دوسال است که واحد معماری و شهرسازی مصاف، مطالعات خود در زمینه معماری و شهرسازی اش را به طور منظم و مرتب در این کتابخانه مجازی منتشر کرده و تا به امروز تنها در دسترس کارشناسان این (واحد که حدود 100 نفر میباشند) بوده است و همکنون پس از اینکه نسبتا یک بانک اطلاعاتی خوبی در این زمینه جمع آوری شده است، به این نتیجه رسیدیم که این کتابخانه مجازی در دسترس عموم اساتید و دانشجویان معماری و شهرسازی قرار بگیرد.

📌 این کتابخانه به منظور آشنایی بیشتر خوانندگان با منابعی است که بیشتر با معیار های اسلامی مطابقت دارد .کتاب ها و مقالات این کتابخانه با سلایق مختلف نگاشته شده است و بعضا مورد تایید واحد معماری و شهرسازی مصاف نیز هست اما نقد هایی نیز بر آن داریم.

📈 تعداد کتب و مقالات تا همکنون:463

💠 کتابخانه مجازی واحد معماری و شهرسازی مصاف
💠 @Masaf_ArchLibrary

💠 واحد معماری و شهرسازی مصاف در:
تلگرام | ایتا | سروش | گپ | اینستاگرام